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观音信仰起自印度，兴在中国，千余年来，国人信仰与思想受其影响不小。兹将观音信仰之最大缺点累述如下，以作为本编结论。
(一)空中楼阁神话：印度是一个不注重历史的国家，被称为「无历史之国」。佛教徒的印度人当然也照看此路走去。当释迦死后五百年中的几次佛经结集，都祇是用「口传」的方法，代代相传下去，（婆罗门教便用这种方法），因此佛经中错误百出，替佛教造成甚大困扰。由于印度人不注重历史，所以印度教的神明都无在世做过人的历史事实，祇不过是把世界中的许多自然现象予以神格化罢了；印度人对此信而不疑。之后一、二世纪，大乘佛教兴起后，佛教徒的印度人也用同样手法，编造了许多所谓菩萨救人的故事；这些菩萨都无在世做过人的历史根据，祇是大乘教徒凭空捏造的空中楼阁故事罢了。例如文殊、普贤二菩萨与阿弥陀佛等，都无历史记载，至于观音菩萨原来便是印度人的一种民间信仰，无根无据。佛教徒以后把他拉入佛教，再编造了许多故事，但都祇是作者们的一种空中楼阁的幻想罢了。
(二)违背佛教因果：佛教教义再三强调，有因必有果，因果报应人人难免。佛教说：人前生种的是甚么，今世便收甚么。所以连成了佛的释迦，由于前生自己的业因，在世时仍要受到十种果报，如孙陀利杀女谤佛、乞食罗阅城时木鎗刺足、提婆达多推下山石、伤破足指出血、娑婆双树间臂痛等等。照此类推，一个人如在今世遇到火难、水难、风难、脚难、鬼难、囚难、贼难，以及不能生育儿女等等，都莫不是前生自己的业力所致。据说，连释迦佛也无法替你解除这些业力。（关于业力的荒谬，请参阅拙著「答妙贞十问」第四问，「真的是前世种因，今世受报吗？」）但现在半路里杀出一位「程咬金」，据说人祇要相信观世音菩萨，并祇要口念他的名号，以上的灾难便能逢凶化吉，无子女者便能如愿所偿了（见观音经所记以上七难）。这样看来，「因果报应」在观音前变得一文不值，观音信仰岂非成了另一种新的「因果」？人遇灾难是「因」，信观音得了救是「果」，观音岂非在明明地打倒释迦所说，亦为今日佛教所承认相信的「恶有恶报，善有善报」以及「前生造业，今生得报」的道理吗？据说「观音经」是释迦所讲，但释迦为何还要受十种果报？他为甚么不干脆念念观音名号以获拯救呢？为何还要自讨苦吃呢？所以从佛教自己所讲的因果之理来看，所谓求观音便能消除任何灾危的信仰，实在是大大违背了佛法，可说是佛教中的一种「左道旁门」与「异端」。我们真不敢相信，中国僧尼居然罔视因果，竟极力地鼓吹观音信仰。如不是他们的信仰已经堕落，便是他们为了迎合一般信众追求现世利益的心理，在昧看良心传观音无疑了。
(三)蔑视道德国法：佛教中有许多戒律，大都是教导人应如何固守道德，这实在也非佛教专有，凡一切宗教都没有离开劝人为善的基本原则（基督教有更高超优越的教训）。但在「观音经」中却说：「设复有人若有罪若无罪，纽械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏。」在「观音灵感录」中记看「河南荧阳人高荀，年已五十，狙杀人罪被捕，锁闭地牢。同牢人劝以努力共念观世音。荀曰，我罪至重，何由得免。同禁力劝之，荀乃发心，誓舍恶行善，专念观音，不离造次，若得免脱，愿起五层浮图，舍身作奴，供养众生。荀日夜用心诚切，钳锁自解，监司惊异，语荀曰，若菩萨怜汝，斩应不死。临刑之日，举刀刀折，奏闻得免罪」（上海佛学书局出版）。
国有国法，佛有佛法，犯杀人罪者按国法大都判以死刑，或无期徒刑……等。按佛法亦谓是自作自受，业力所致。但现在河南的杀人犯高荀，因为在牢中念了观音名号，居然得以免死，此岂非观音不单打倒了佛法，且彻底破坏了国法？今日如有佛教徒信了观音，并盲目热狂地相信观音定能在狱中、刑场救我免于死，而大开杀戒、胡乱杀人，那将成了何等的一个可怕不安的社会呢？
(四)鼓励以眼还眼：佛教如其它宗教一般，也劝人不要以恶报恶，以眼还眼，总要忍耐。佛教中有修行六度，其中第三条便是「忍辱」。但在「观音经」中的短偈中却主张：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人」。意即如有敌人咒诅你，或用毒药想毒死你，你祇要念诵观音名号，这些咒诅与毒药的结果，都会一齐回到你的敌人那里去了。这就是以眼还眼、以牙还牙的报复方法。在中国「封神榜」等的神怪小说中，也可常看到这种以咒语害人及被害的故事。「观音经」现在竭力主张「敌欲害我，我便杀敌」的复仇、报复思想，听来实在可怕极了！
(五)追逐现世利益：佛教主张诸行无常，诸法无我，把世事看得淡泊无常，所以许多人剃发出家，与红尘隔绝，以求得到那所谓涅盘静寂的「无」的境界。但如今在「观音经」中不单不劝人求那更高的「无」的境界，却努力助人在现今世界追逐各种名利富贵以至饮食、衣服、医药，真是无所不「追」了。因为人只要念诵观音，这一切都能应手而得。这对贫穷的印度人与中国人（从前在大陆），真是天来喜讯，因此大家都如「淘金狂」地大拜观世音了。人为求金银财宝乘船入海，如遇风浪，一念观音，便得平稳；这是鼓励人去冒险追逐属世财宝。「诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散」，这是鼓励人去兴诉讼，因有观音帮助，官司必胜。
如照「观音经」所说，以及从「观音灵感录」中所表现的观音信徒许多「见证」来看，观音信仰虽称是佛教，实则不过是一种已远离佛教教义的、低级的祈求现世利益的变相的「女神崇拜」信仰罢了。如从佛教宣扬诸法皆空、诸行无常的教义来看，观音崇拜对佛教徒的信仰，实在是害多益少呢！
最后我们要问观音信仰为何能在中国如此成功呢？成功的因素甚多，但不外以下几点：(一)、观音经中极力鼓吹敬拜观音有求必应，因此遂产生出「救苦救难，人慈大悲」的观世音信仰。人们在世谁无危险困难？人人都想一年如意，加上中国人民自古起就喜东求西拜，迷信于多神多灵的庶物崇拜信仰之间。现在佛教中出现了可代替这些的观音，于是人民遂将拜多神的信仰与心理完全转移到拜观音身上，观音遂在中国兴了起来。
(二)自从观音在隋唐间（？）由男变女以来，观音遂成了妇女们求子求女的崇拜对象，即所谓「送子观音」（照片 14）。中国人一向认为「无后是不孝，多子便是福」，现在佛教中既然出现了可以专为已婚夫妇授男授女（特别是对不孕者），于是大家趋之若骛。相反的，如观音是男的，相信不孕妇女绝不曾像求女性观音那样，大胆祈求送子送女了，在心理上到底是不容易的。观音被人迷信是大慈大悲、救苦救难、温柔慈悲的女性，能给人儿子女儿。这一些都是人人所需求的，也适合中国社会一般人民的心理状态。因此，观音便在中国立稳脚跟，几乎成了中国佛教徒的「主神」了。但我们从研究佛教的立场来看，观音虽兴了佛教，但也害了佛教。因为观音把中国佛教徒引到专门热中于追求现世利益，以及忘记自己虔修佛道，而祇是妄想观音外力加护的「邪道」中去了。不知佛教徒听了作何感想？（注：本文中一切照片，均摄自望月佛教大辞典及其它有关佛教书籍，敬向各书作者致谢。）
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