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自有净土宗后，禅宗徒便对其大声斥责，斥其违背佛教教理，徒仗他力，念佛一声，需要漱口三日纔能洗清。大致说来，禅宗较接近原始佛教思想。禅宗主张自修、自力，净土宗却主张依靠阿弥陀佛他力，于是双方变成仇敌，水火不兼容了。后来虽兴起了禈净双修的「妙法」，为一般贪图走快捷方式去西方的禅僧来个皆大欢喜，但禅宗中仍不乏卫道之士。从下引文中便可看出禅宗对净土宗所取的攻击态度了：
一、参禅者多不信净土，以谓着相，欲直指人心见性成佛（王日休，龙舒增广净土文卷第七）。二、禈净二门分祖各帜，几同敌国也（莲宗宝鉴序）。三、述曰，世有两般人于净土法门心不能入，禅宗执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞怜……（西方合论序，蕅益大师）。四、主禅宗者，谓净土为愚见，徒仗他力，冀得往生，终为未了。法体同体，自性成佛，藉他力而往生，非为究竟（南怀谨，禅海蠡测）。
有一位禅僧曾访净土宗印光法师，印光即赠以弥陀要解一册，不意对方竟怒称此书「真是抑遏宗教，过赞净土，谤正法轮，疑误众生，不意蕅益大师以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观，反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符，俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背觉路，断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞，以助其流通耶」。印光称对方「愤心厉气，若对雠仇」。印光按着说：「余俟其气平，徐谓之曰，汝以蕅益此解，为罪过薮者，但知其末流，而不知其不愿，是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于蕅益此解，在于释迦、弥陀及十方诸佛与净土三经及华严、法华诸大乘经，文殊、普贤、马鸣、龙树下智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王正治其罪，庶汝之所言举世奉行矣。」（印光法师文钞卷二，净土决疑论）
我们以为禅僧骂得对，而印光也答得对，一切过错当在释迦、弥陀及以后传扬净土宗的佛僧身上。但如果说得更清楚具体点，释迦、弥陀……等人没错，责任当在杜撰净土三部经及诸大乘经的无名作者。如他们不是自造佛说，开口阿弥陀，闭口阿弥陀，佛教中便不会发生这种不幸的内讧了（原始写经者对阿弥陀佛是有一些各地神话资料为基础的，但都把它们称作是佛说）。这位禅僧还接问印光：「问，博地凡夫，岂敢自任，诸祖诚言，断可依凭（指禅宗诸祖。龚注），六祖谓，东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻，又云，若僧念佛一声，漱口三日，禅宗诸师多有此等言句，则又何说。」（见同书）
九年前，还有一位署名「震天」的禅僧在佛教权威杂志「觉生」上怒责净土宗。他说：「净宗人虽多，成功的却很少，禅宗人少而得益颇多呢！据我出家三十多年所知（此人如仍在世，目下当在七十岁以上，龚注），金山融老，高旻法首座，扬州来果老和尚，广东虚云老和尚等，都是了不起的人。而净土宗只出印光法师一人，何以故？因彼众厌离娑婆苦，贪求西方的乐，乃为死后的希望。生无主宰，何况死后么？从前有位天衣禅师室中问学人，生西方靠得住否？学人无语。他自己答说，「生则决定生，去则实不去」。震天按着批评印光文钞说：「现在念佛人有许多是由看了印光法师文钞始信净土，但虚云老和尚对我说过：「印光文钞不可久传予后世，若有明眼人出世，就禁止它流行，因书中赞净土太高，谤他宗的极多」（觉生，一九五七，六，一日）。印光在禅宗眼中已成了佛教大罪人了，「文钞」已被视作洪水猛兽，害人不浅了。
闻名世界的日本禅学大家铃木大拙博士亦是痛恨念佛，他说：「一日中如念佛三万遍，至少要十个小时，如每日只在嘴上南无阿弥陀，南无阿弥陀，念三万遍，肉体也要十分疲劳了，同时也不能再行特殊的善事或恶事了，这是念佛的机械，所谓一心的「心」根本没有余地可入了，这样，就算是志愿往生净土吗？何况连净土究竟在何处还是不知道。」（铃木大拙选集第一卷一五六页）
禅净二宗同为佛教，同称自己都是正法，各不相让，但在佛教中谁是谁非，永也得不到结论的。但我们站在教外人的研究佛教立场来看，阿弥陀佛信仰实是佛教中的一支「旁门」，一生主张自力苦修的释迦，决不可能会又推翻己说来提倡甚么阿弥陀佛他力信仰的。后来的提倡者，只不过是假借「佛说」之名罢了。从研究的立场来说，我们倒十分同情禅宗卫道者所取的严正态度，至于那些「禅净双修」的僧尼，可说是一群没主见、脚踏两头船，妄想可以「失彼得此，失此仍得彼」的游离份子。后句意即如失彼（禅）仍可得此（净），万一失此（净）仍能得彼（禈）。自力修行失败了，照样仍可去西方成佛。但万一念佛法门靠不住，那么靠自力仍能有希望。所以两面都搞，这就是主张禅净双修者的投机心理状态。但话得说回来，由于自力修行佛教永远使行者做不到，在心灵上永难获得满足安慰，于是，净土教一兴起来后，佛教中的自力信徒便都趋之若骛，纷纷倒戈投向阿弥陀佛的怀抱去了。试想，如果释迦原有的那一套理论能使人心满足，阿弥陀佛还能傲视佛教吗？净土教还会有今天的优势吗？在中国，几成了净土宗的天下，在日本，也是净土宗的信徒最多，由此可证明这点了。
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