|
基督教与佛教的宗教魅力是「得永生」，也就是针对人必死的问题求得解决。或许有些人在选择他的宗教信仰初期，动机不在于此；有的是因喜乐它们的「爱心」或「慈悲」，有的是认同它们的「敬拜、赞美」或「礼拜、唱念」；还有一种是不定许自己属于那一特定的宗教，就是他不参加任何宗教活动，但宗教经典的教义也真能令他着迷；有人是以研究的态度，来认识耶稣基督，把祂归于精神领域的范畴；另有认为释迦牟尼佛的教法在此「觉」字，向他学习的，只在于启发「人人本具的佛性」，以不落两边的「中观」为实践所谓佛法的落实。
但如果能不断深入教义内，渐地，人都不免要进入这个核心问题：「生与死」的探讨和解决。
基督信仰的最大福音是，赐「永生」：
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」（约三：16）
而修行佛法的目的，在于「了生脱死，究竟涅盘」；佛教认为只有成佛才能达此目的。
《法华经》：
「佛以一大事因缘故出现于世，为令资生开、示、悟入佛之知见，……」
「劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三，舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。」（是〈方便品〉第二）
「舍利弗，……白佛言，……，然我等不解方便，随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。世尊，我从昔来，终日竟夜，每自克责，……」
「若有众生，内有智性，从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅盘，是名声闻乘，……」
「若有众生从佛世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，……」
「有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。」
「若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦怖畏险道，得涅盘乐。如来尔时便作是念，我有无量无边智能力无畏等，诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。」（见〈譬喻品〉第三）
修行的历程有声闻、缘觉、菩萨道，终究为成佛故，才能了生脱死；所以如舍利弗这等大声闻中智能第一，以思惟「取证」故，仍被佛陀斥责为不闻不知，非佛弟子。
若有人不以「永生」或「涅盘寂净」为目的，而另有其它个人所思议、企图的，各宗教教法里各有告诫。
《圣经》：
「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五：20）
「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢﹖耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」（太九：10–13）
「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」（箴八：5）
「这却怎么样呢﹖我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」（林前十四：15）
「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智能知识，都在他里面藏着。」（西二：2–3）
耶稣基督教导信者重生的意义，要在祂里面，会悟灵明、爱心联络；而非仅是祭祀的形式或教条的记颂或仪式。我们都是蒙恩的罪人，当时常恳求赦免，?再有升高的欲望。先是上帝的怜悯，接着是上帝的训练。是真实上帝与人的同在；人能分享神的智能与奥秘，从今时直到永远。
在佛教里，佛弟子阿难作了一个错误的示范。（见《楞严经》）
「佛告阿难：『汝我同气，情均天伦；当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？』阿难白佛言：『我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟；此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。』」
阿难出家，只因喜爱佛的三十二相庄严；因此由于没有正确的动机，所以不免遭逢幻咒，差一点毁了戒体：
「尔时阿难，因乞食次，经历淫室。遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。」
佛陀藉此阿难示堕的例子，教导「真心」，为成佛的本修因：
「佛言『善哉阿难，汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体；用诸妄想，此想不真，故有轮转。』」
这话开启九界圣凡，皆错在不知「常住真心」；用诸「妄想」，而成生死根本。若知「常住真心」，去「妄」从「真」；斯即无漏涅盘，成佛根本。
而用此「真心」的方法，唯以「直心」为道场：
「汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至，终始地伅，中间永无诸委曲相。」
佛教诫阿难等，欲求无上菩提，应当直心。果能心言正直，不起分别，必可远离魔事，直趣菩提。故曰：中间永无诸委曲相。否则，「因」地不真，难免「果」遭纡曲。
原来阿难以佛的「三十二相」为发心，是以「识」为心，认见属眼，无异认贼作父，将「妄」作「真」，所以佛又告诉阿难：
「一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知，二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难：一者，无始生死根本；则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者，二者，无始菩提涅盘，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」
所以众生流转生死轮回是被前尘、虚妄相想，惑盖「真性」。然而欲显此真性，亦非离见性，另有真心，还得藉禅修、观照，历经尘相：
「见于初禅，得无障碍。……见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。」故而禅修者，于其修证中，每有境界，最忌着相：
「一切众生，实本清净；因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。……因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。……诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠；此名内分。……因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。……诸想虽别，轻举是同；飞动不沉，自然超越，此名外分。」
是故产生任何境界，切记：「斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」
释迦牟尼佛的「真心」、「佛性」说，又谓「佛性遍一切处」，佛性成为无所不在；又说「若见诸相非相，即见如来」，才有真心的显发；真是人类智能的一大发现，使人不得不佩服；于是佛陀开展了他「华藏庄严世界」的果相变幻，更叫人着迷不已，因而蔚为崇拜。此举却令人又重回到众生的「迷执」，其症结在于因把「佛性」、人的「真心」视为最高的点，甚而以谓「遍一切处」即是无限；欲不知，在人自我的认知上，不免还是受限于人的有限能力；好比「光影」也是无所不在，但以人所见的依然是光影，光影的来源太阳，人是不能注目的，更别说臆测了。纵然释迦牟尼佛有那智能要寻求「无所不知、无所不在、无所不能」的，但只因他定义在人自己的作为（自我觉悟），反倒给人类的智能隔断了「属天的赐予」。
所以，我们很明白的是佛教的「修证与基督教的「见证」有相当大的不同；前者是「属人的」：人的觉知；后者是「属天的」：神的启示。
「这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五：45）
「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。他不是那光，乃是要为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（约一：6–9）
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」（林前二：12）
人所见的光，是来自于神的光照；而信祂的人，借着圣灵能为那光作见证。
佛教说：「直心是道场」。主耶稣说：「敬拜神，要用心灵和诚实」，这是天父上帝的教示。
「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」（约四：23）
「直心」与「心灵和诚实」两者在字面上的解释似乎是一样的，但放入不同的宗教属性里，差别可就是迥然不同。
用「直心」，作为修行的本地因心，是为「自性、佛性」的觉醒、启发，以为可以「梵我合一」；以为从人内心深处的净化、寻求，可以找到那最高的、最究竟的。其实，起自于人、回归于人，仍是跳脱不了人类能力的范畴。纵或有很殊妙的境界，又须得警惕自己不可着相；所以行者倒是要能保守自己仍在正常人道里，没有任何异象，才真该庆幸合十，否则一旦走火入魔，可就「万劫（？）」不复了。
用「心灵和诚实」敬拜；教示的是「人与神」的交通；不是局限在人向自己内心深处的净化、寻求，而是只管向往「真道」（无所谓「向内」、「向外」或「不在内」也「不在外」这么复杂的说词），如此行的必来就光、向着神。
「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七：7）
「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」（约三：21）
「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。」（启三：20）
所以基督的信仰，探完全向着神，全然相信神的慈爱，信靠祂时时光照我们，祈求的是我们要有不住地向着祂、渴慕的心。靠人自己「修证」，还有可能落入自己「罪幛」的「心魔」里。而唯有「信神」，认罪、悔改，得神的赦免，得以「见证」神的同在，才好分享神的荣耀；信者见证的是神自己的俯就、临在、分与；因为神的道路、意念皆高过于人。
「耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么﹖」（约十一：40）
「我儿所罗门哪，你当认识耶和华─你父的神，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。」（代上二十八：9）
「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」（赛五十五：6–13）
「耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。」（赛五十六：1–2）
「信神」真是有福气的；人既是有罪的，就应该舍弃自以为是的道路，改换「从神」而来的道路；因为神的救恩临近，必有公义彰显；祂的意念宝贵、丰盛，而人却是虚妄的。
「神啊，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！」（诗一三九：17）
「耶和华知道人的意念是虚妄的。」（诗九十四：11）
「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智能，倒不如变作愚拙，好成为有智能的。因这世界的智能，在神看是愚拙。如经上记着说：主叫有智能的，中了自己的诡计；又说：主知道智能人的意念是虚妄的。所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」（林前三：18–21）
佛法教导要「福、慧双修」，信徒以为「依教奉行」就必然有这样的成果，嘴里说着「大智若愚」，内心难免彼此互相较量，争执谁有修有证？谁是一代宗师、某代传人？有此现象，不能推说只是人的问题，确切地说是「从人」的道，就容易使人趋向自夸或沦为自我「偶像」的崇拜。
所以「修证」与「见证」，就「证」而言：前者是无可避免地让修的人造成不断地自我膨胀、夸大自己；后者却是神的儿女将一切荣耀归于主，是虚己的。
以「慈悲喜舍」菩萨行比较于「神的爱」为例：
「慈悲喜舍」是菩萨因行的四无量心（又称四等心）；据《增一阿含经》卷二十一载：修四等心得度欲界天，而住于梵处（无欲之地）。佛法整体的理则为「因果」法则，事出必有因，缘会必成果。修行者的因行、果德，成为佛法修学的主题；「一花一世界，一叶一如来」、「一念即具三千大千世界」，每一个人都是此心法世界的最重要的主角；有人才有世界的存在，有佛的成就；此「悲行」是为证得「如来」为功用的。所以行者在一次一次「修证」的历程、超越中，难免不造成「以自我为中心」的尊大。因此任何作此「修证」功课者，稍有境界，就把人「好为人师」的虚荣心表露无遗，众众结社，告诉人他「找着了」。如此人性的软弱，竟然在《圣经》早已给我们明示、警告：
「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，」（犹一：19–20）
「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」（多三：10–11）
一味靠着人能行、所行的，然只是发露更多人自性的罪恶，也是拜「修证」之赐。反观「见证」的效应就不是这样，因为主耶稣的引领、示范是：
「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」（腓二：3–13）
「其实，我所受的见证不是从人来的；然而，我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证；因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里；因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经（或作：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而，你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道，你们心里没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢﹖」（约五：34–44）
「修证」使人更陷入不义中；因奉自己的名来，让很多人来接待自己、荣耀自己，叫别人成为自己的随从。
「见证」是领会从神来的道路；每一个人自己奉耶稣的名，来到神的面前寻求神的旨意、跟随神「不是任由人去带领别人或自己；因为人有罪，不能直接见那至高的神，只有完全无罪的主耶稣基督，为我们重生的盘石，使我们可以生根建造，与神和好。是由于在受洗归入主的日子里，从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；我们能交付在祂里面，有新生的样式；有如赤子般、柔和谦卑的心，生活的劳苦要交托，担子可以卸下，得享安息。
「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一：27–30）
「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」（罗六：4）
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」（加二：20）
「（耶稣）说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（太十八：3–4）
能够为我们作见证的是耶稣基督的带领，圣灵为我们做见证；见证神无限的智能、话语、永生。
「并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太十：18–20）
「那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作不得见永生），神的震怒常在他身上。」（约三：33–36）
神的儿女就从现在起，这一生一世（没有佛教所谓的『多生多劫』）就要见证神的恩惠慈爱，叫我们虽遭苦难，仍然心中有喜乐；活着的日子，得有智能，只因我们归入基督，就是属神的，得享在神奥秘的执事当中。
「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」（林前三：23）
「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」（林前四：1）
「我一生一世必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」（诗二十三：6）
「求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心。」（诗九十：12）
「求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」（诗九十：14）
「求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」（诗九十：15）
佛教徒在「修证」的历程里，其实是满艰苦的，尤其是真为一个修道者，更比一般人体验了「苦、空、无常」的逼迫性。人生本已够苦，却要这样加重「念」苦，思想的前提在于相信「一切唯心所造」；称我人所处的娑婆世界为五浊恶世，是凡夫众生的命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等罪的共业丛集。罪既由此心所造作，生命的重建，也在此心；是以「佛性」作为「心地法门」重建的基因，「修后换」就成为必有的经验。这样的理念，对一个不认识神的人来说，的确是够叫人震撼、够吸引人的了。但应注意的是，如此犯了「以一概括」偏颇的论辩；因为固然罪是我们共业的污点，但事实上我们共有的世界也有许多是美丽的；大家不妨抬头看看蓝天、白云多可爱，还有逝拔的山峦如何壮阔，宇宙星河如此浩瀚；这些是真实呈现在人的眼前，却不是人的聪明、才智所能够彻知、了解的。试问人又何能造作？唯一的答复是，必有一位大能者才能造作天地、万物；那位就是“I am who I am”，「自有、永有的」，以色列人不敢直称其名，而呼称的「耶威」、「雅巍」“Yahweh 或 Jahweh”。我们一般人称呼的上帝、神；主耶稣教我们更亲密、接近的呼求是，「阿爸！父！」。
「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗一：20–23）
人的确是太需要神了．正因为人有软弱、空虚，人也就由此虚妄、无知的思念变为昏暗，成为愚扭；塑造成偶像的崇拜，反倒是不能认识「真神」了。
「真神」不是人能定义的，或说：「我知道了」。从《圣经》的记载，大、小先知教示我们，「顺服」就能得分享神荣耀的见证。也许有人在听说：「神就是神，人不可能成为神」的话语，一时之间，无法接受此必然的事实，总希望一向很有能力的自己，一定可以成圣、成就非比寻常；自己已经长久努力地有所作为，怎可轻言放弃; 轻易屈就。但是如果你肯谦卑下来，想想你俯首臣服的是神，不是你我；从此你跟随的是神的带领，让过去有罪的我经由主耶稣基督的摧毁，再重新建造生命，你就能明白渺小的人实在是没有什么可自夸的，茨神的恩典才真是丰富的，并要歌颂、赞美、称谢神。
「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他﹖世人算什么，你竟眷顾他﹖你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！」（诗八：3–9；九：1–2）
没有人能完全的知道神，纵然把所有历代以来，基督徒的见证收集成册，也无法说尽神的奥妙于万一。
基督徒的「见证」不在张扬自己能「修证」，乃真是愿万民得救，不愿有一人沉沦。是因为「神的爱」，叫他喜乐服事神，为的是传扬「神就是爱，就是永生」的福音；像这样以为成为神的器皿，为神所用，才能是真实地不是为己的，愿
「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太二十四：14）
主耶稣将我们分别为圣，让我们得享在神的爱里，就是最大的幸福。有福有慧，没有比这更大的，叼为这一切，来自于至高神、灵帝的，都要在神儿女身上显现最美好的「见证」。
|
