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一、「主权」的对话
「佛经的启示」：（启发人的自觉；是人的主权，作人自家的主人翁。）
- 人的本性、佛性：
- 「一切众生皆有佛性，以是性故断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提」（据北本《涅盘经》卷七载）。谓一切众生「佛性」本自具足，今是凡夫，为烦恼所覆，故须断除烦恼，佛性才能显发出来。而佛为此行圆满，以致佛性常住无有变异，成就了无上正等正觉者。
- 佛性有三种：
- 凡夫生来本具之佛性–住自性。
- 经过修行显现之佛性–引出性。
- 达到佛果所具之佛性–至得性（据世亲着《佛性论》四卷中释究竟–乘宝性论）。
- 天台宗立「三因佛性」：
- 正因佛性–一切众生本具之三谛三千之理。
- 了因佛性–观悟佛理所得之智能。
- 缘因佛性–能起智能之缘的所有善行。
此三，a 及 b、c 之(1) 属先天「性」本，b、c 之(2)(3)
属后天「修」得。但性、修本来不二，因果互具，故以加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盘之断德），合称为五佛性。
- 华严宗谓众生之佛性圆满俱足一切因果性相，有情俱足成佛之可能性为佛性、觉性；并主张成佛为限于有情。
- 密宗谓森罗万象悉是大日如来之法身，故立「悉有佛性」之说。
- 三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是执，故称非因非果之中道佛性。
- 法相宗说有二种佛性：
- 理佛性–所有存本体之真如理。
- 行佛性–含藏于个人阿赖耶识中成佛之因的无漏种子。
具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立「五种性说」，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定性、不定性及永不能成佛之无性；主张唯菩萨定性与不定性者具有行佛性。
- 禅宗虽言证悟「众生本来之面目」，但却否定执迷佛性有无等问题，有「狗子有佛性也无？」之公案。净土宗承认理弗性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛知本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。然以中国莲宗谓修至「一心不乱」，却属理、行佛性说。
- 宗教：佛教算不算是宗教？或者它只是某种哲学思想？
- 宗教，一般认为是以「神与人的结合」为本质的。佛教不承认救世主的神，尤其是愿始佛教，重视的是人的自我觉念，不认为有固定不变的神为创始者；生命是无始无终，要能安于不断的变化，这就是「佛性」的应用，无常的安住。是心外无物说，是不承认有我们要与祂立关系的神。所以就以上论述，论及佛教，可谓它是属于非宗教的哲学。
- 以净土教门，因据佛陀本愿力而成立的救济观，亦属自力行为之圣道门，仍是无神论的思想。
- 又据
Paul Dahlke 在〈宗教及道德的佛教〉一文中说：「宗教是将全体的因果要求，于自己的身心上来体现」，凭此而论佛教是彻底的宗教。
- 佛教的宗教性虽不是建立在「神与人的结合或关系」为宗教定义，但日本加藤玄智博士所说的：开祖的佛陀，在佛弟子的心目中，已被视同于神，甚或是神以上的神，他们皈依佛陀，与异教徒的皈依于神，是同样的心理状态。
总上所述，佛教有其符合宗教信仰的特质；就是对无限生命的憧憬与解脱的要求。而它的方法、解决道，必须反求于自心；以「自」为灯明而不依他，以「法」为灯明而不依他，为佛陀一再及最后的教诫。所以说，佛教的立场，以解脱为门，开展无限生命的想象，迎合了人自许相当大的自主权，正是它的魅力所在。
「《圣经》的启示」：（神的默示、神的主权）
- 是神自己；一切出自于祂：
- 是神的默示，教导人学义，并使属祂的，得以完全。
「圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后三：16–17）
- 神的主权，神说要有就有；神有应许和成全；神造人，且要人生养，治管这地的活物；要人遵守神的道，人若专心跟从，必蒙赐福，否则就有祸殃降临；神是有权威的，人可妄为，神的恩待、怜悯有祂绝对的主权；赏赐的是神，收取的也是神，人当尽力的是时时寻求祂、认识祂。
「神说：要有光，就有了光。」（创一：3）
「神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」（创一：6–7）
「神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一：26–28）
「我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」（创十八：19）
「耶和华站在梯子以上【或作站在他旁边】，说：我是耶和华─你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。（创二十八：13–15）
「耶和华说：我照着你的话赦免了他们。然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」（民十四：20–23）
「凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。」（民三十二：11–12）
「耶和华说：我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」（出三十三：19）
「耶和华说：我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」（出三十四：10）
「你们若不听从耶和华─你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」（申十一：28）
「因神降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。」（伯三十一：23）
「说：我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」（伯一：21）
- 宗教：
- 是真神的信仰；有祂的道和诫命，信徒唯有顺服，能谨守祂的诫命，就能得称赞、美名、尊荣，归入祂的圣洁。
「你今日认耶和华为你的神，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命，又使你得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上，并照他所应许的使你归耶和华─你神为圣洁的民。」（申二十六：17–19）
- 有今生和来生的应许，有永生的盼望。
「操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」（提前四：8–10）
- 耶稣基督的信仰是最重视「神与人的门系」的系仰。
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。」（罗五：8–11）
- 唯有信靠主耶稣，人才能到天父面前，并借着圣灵，让我们得知神的恩赐，人靠自己去寻求，所知有限，且不能知道神。人所能知道的，是神所赐下的那一小部份。
「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」（约一：18）
「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事；像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」（林前二：10–12）
二、「修行」的对话
「佛经的启示」：（修行的因果，有出世与入世。）
佛法最谈「因果」，根本「四谛」法门即在解说「苦的果、因」（苦谛、集谛）和「悟的果、因」（灭谛、道谛）。其目的是为求解脱、了生脱死，所以「修行」就成为符合「因果」的必要功课。佛法不外有「四谛、十二因缘，六度、三十七道品」的因果法则，其中「四谛」法明晰一切出世、入世的因果，作为修行「三十七道品」入门「四念处」出世法的原理。
- 四谛（苦、集、灭、道）：又称「四圣谛」，为释迦牟尼佛于鹿野苑初转法轮时为五比丘（出家受具足戒之僧）所说，阐明迷、悟之因、果。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的「十二缘起说」之归纳，为原始佛教之大纲。据《中阿含卷七分别圣谛经》、《大毗婆沙论》卷七十七、《大乘阿毗达磨杂集论》卷七等所说四谛之义：
- 苦谛–苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物「不论有情、非情悉皆为苦，亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛，即明白生死实是苦之真谛。
- 集谛–集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。
- 灭谛–灭，即寂灭。审实断除苦之根本欲爱，则得苦灭，可入于涅盘之境界。灭谛即关于灭尽、集之真谛。
- 道谛–道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛即达到八正道之真谛。
四谛是生死解脱之唯一方法，故有谓声之法，然除小乘有此必要法门，大乘经典亦有此说，如《胜鬘经》、《北本大般涅盘经》卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义又所发挥，于是依此四谛之理有「三转十二行相」及「四谛十六行相」。
- 三转十二行相：四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说；若以苦谛为例，三转即
- 初转，说此为苦谛之「示转」。
- 第二转，应遍知（永断、作证、修习）苦谛之「劝转」。
- 第三转，已遍知（乃至修习苦谛之「证转」）。其它集、灭、道谛亦各有三夕，总共为三转十二行相。
- 四谛十六行相：有部教学之修证论。于善根位观四谛，每一谛各有四种行相，即「观苦谛有非常、苦、空、非我四行相」，谓一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，无实体性；「观集谛有因、集、生、缘四行」，谓爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；「观灭谛有灭、静、妙、离四行相」，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸。「观道谛有道、如、行、出四行相」，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。
又据吉藏之《胜鬘宝窟》卷下本所述，四谛有大、小乘之分小乘还有修作，称为「有作四谛」，不完全、不究竟；大乘后无修作，称为「无作四谛」，是完全而究竟的。
又天台宗智顗大师依《胜鬘经》、《涅盘经》之说，别立浅深不同之四种四谛：
- 生灭四谛，为藏教所说；为生灭之事，四谛之因果为实有生、灭。
- 无生四谛，又称无生四谛，为通教所说；就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。
- 无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量差别，因而四谛亦有无量之相。
- 无作四谛，为圆教所说，谓迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立，矛盾即非矛盾，而皆为实相。四谛法尤见于《阿含经》，是佛陀令声闻之人依此修持而持真空涅盘之理。
佛法的基本课题，还是以「出世法」为主，纵然是大乘；唯一佛乘之目的，出世法定是必要的根基。虽然佛陀在「善生经」（《中阿含经》卷第三十三），藉六方礼教导恭敬、供养、礼事一切众生（父母子女，师徒、夫妻、主仆、亲友、沙门等），又告诫「四种业」、「四种秽」、「六非道」、「六灾患」及阐述「亲与非亲」、「四善亲与四事亲」等为人处事之道。而就个人入世修为又有「四摄事」：1)惠施、2) 爱言、3) 行利、4) 等利。所言极是，无怪乎弟子们听后，无不口说依教、欢喜奉行。另又有《十善业道经》讲说修十善业因之功德。《阿含经》亦有谓：行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道之说。只是修十善，仍在轮选转世里，至于要了生脱死、出世的条件仍须此十善世法，故此称为「人天乘」，是五乘共法。
据《菩萨璎珞本业经》卷下载，修下品十善，可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为轮王，进入转轮落王之列。
佛法可说是出世、入世全部包办，因果的解析似乎也非常细密（但也有很多不完备）。但须注意到佛法的特色还是在「解脱道」；其所谓的入世法或如何把佛法落实在生活中，队过是因人尚须在世间活着，而不得不兼顾的说词。所以如《法华经》指向唯一佛乘，学佛的目的乃在成佛，所以从凡夫到佛果，既谓一切众生「佛性」本自具足，今是凡夫，为烦恼所覆，故须断除烦恼，佛性才能显发出来。而佛是此行圆满者，以致佛性常住无有变异，是成就了无上正等正觉者。凡夫与佛最大的别，就在烦恼断除与否（此点放置第三小主题「罪的对话」再来讨论）。
「《圣经》的启示」：（因信称义）
- 没有入世与出世的划分，真实的神带领现实的生命，一直到永远。
《圣经》对人世的看法，一样有「苦」之说辞，解决之道却截然不同，乃是要完全的信靠神，神的意念高过人的意念。从《圣经》的教导，一样不能忽视人的善、恶因果，但提供另一更重要的「第一因」是上帝的主权和祂的爱。离弃了神，人自恃多有智能，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。知识不能使人成圣，反加添了极重的劳苦；因为掌管生命的是神，所以人所当尽的本分，就是敬畏神，谨守祂的诫命，因必审问的是神。
「传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢﹖」（传一：2–3）
「万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。」（传一：8）
「我专心用智能寻求、查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。」（传一：13）
「因为多有智能，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」（传一：18）
「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」（传二：11）
「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢﹖因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。」（传二：22–23）
「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」（传四：4）
「我曾用智能试验这一切事；我说，要得智能，智能却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢﹖」（传七：23–24）
「各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢﹖无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光之下所作的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏神。」（传八：6–13）
「我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或译：这是众人的本分）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」（传十二：12–14）
- 因信称义：唯信靠耶稣基督完全的救恩，其它别无办法，唯有因信就得着。
「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（弗二：8–10）
「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四：10–12）
「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，那里能夸口呢﹖没有可夸的了。用何法没有的呢﹖是用立功之法么﹖不是，乃用信主之法。所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三：20–28）
「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三：16）
「耶稣回答说：你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」（可十一：22–24）
- 信就应当有好行为：要禁戒肉体的私欲，有属灵的争战。要顺服人的一切制度；谨守君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五伦，并敬畏神，因为信者如今要归到灵魂的牧人监督了。
「亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，（或作：阴毒）总要作神的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢﹖但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」（彼前二：11–25）
「你们作妻子的要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。」（彼前三：1–2）
- 灵的茁壮、生长：要爱慕那纯净的灵奶，以此喂养成长，被建造成为灵宫、圣洁的祭司；不只是吃灵奶，还要能吃干粮，凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮。如此能心窍习练得通达，就能分辨好歹了。又要在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。不要叫神的圣灵担忧，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，连提都不可，方合圣徒的体统。
「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」（彼前二：2–5）
「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」（来五：12–14）
「所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。」（来六：1–3）
「亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」（犹一：20–21）
「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（弗四：30–32）
「所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」（弗五：1–3）
三、「罪」的对话
「佛经的启示」：（罪的忏悔）
《地藏菩萨本愿功德经》有云：「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，即谓众生的心意念充满了罪性。《百法明门论》更有细分的名相，以烦恼为总名，细名有「贪、瞋、痴、慢、疑、不正见」六根本烦恼，「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱」二十随烦恼，及「睡眠、恶作、寻、伺」四不定等。这些罪使凡夫之所以为凡夫，成为不断在生死轮回当中，招致苦报，不得出离的因素，又称恶业因，也障碍成佛圣道，故又称「罪障」。所以佛教徒最要常作的功课是「罪的忏悔」；于是乎佛教的忏罪法在中国历代以来，起源于晋代，渐盛于南北朝；自南朝梁代起，采用大乘经典中忏悔与礼赞内容而成之忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文和忏悔文。《广弘明集》卷二十八悔罪篇之记载，计有梁简文帝之「涅盘忏启」、「六根忏文」等，梁武帝之「梁皇宝忏」等，陈宣帝之「胜天王般苦忏文」等。隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法，如天台宗大师智顗「法华三昧忏仪」、「金光明忏法」等；净土宗有善导撰「净土法事赞」等，华严宗宗密撰「圆觉经道场修证仪」、一行撰「华严忏法」等。至宋代为忏法之全盛时代，咸认礼忏乃修习止观之行法，故专务忏仪。其中知礼尝修「法华忏法、光明忏法、弥陀忏法、大悲忏法」等数十遍，故有「慈云忏主」之称。明代时太祖屡建法会于南京蒋山，超度元代末年死于战乱之亡灵，忏法更为流行，举行忏法仪式遂成为僧侣的重要行事之一。沿至今日，通行之忏法有「梁皇宝忏、水忏、大悲忏、药师忏、净土忏、地藏忏」等，其目的以作为忏罪、消灾、延寿、度亡之诉求。法门诸多，历代僧人再依教法，制定了许多忏礼仪文，叫现今一般佛教徒忙于参与许多如法会的活动，无暇静下心来好好思考原始的教义、根本的教法是什么。
确实可见，罪之因果报应，让人恐惧、深恶痛绝，却又避脱不了。有知见的佛教徒，敬拜的是释迦牟尼的智能，在于他觉悟了佛性，觉此「本性清净」；又说「罪福无主」，谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定宝之主，均属平等空寂。《观音贤菩萨经》有云：「我心自空，罪福无主，一切法如是。」《维摩经》入不二法门品云：「罪福为二，若达罪性，则与福无异。」此情提供了众生，从恐惧罪恶之自我意识，得以进入空无之状态中。佛陀更以修持佛道为殊胜的种种讲述、劝说，教导「开、示、悟、入佛之知见」；真能忏悔，不在这些繁文缛节；藏教的「五停心观」，提供个人自心意念的洗净。
「五停心观」，止息惑障所修之法：
- 不净观：可对治贪欲之心；观想自己或他人之色身是不净的，如观想死尸青瘀等相以对治显色贪；观想鸟兽啖食死尸以对治形色贪；观想死尸腐烂生虫蛆之相以对治妙触贪；观想死尸之不动以对治供奉贪，及观想白骨之骨销以对治以上四贪。
- 慈悲观：可对治瞋恨心，观想给予快乐及拔济苦痛的意志，培养慈悲的心。
- 缘起观：可对治愚痴；观想顺逆之十二因缘，明白一切的因缘果报就是智能。
- 界分别观：可对治我执；观想十八界之诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，可去我执。是进入圣道之方便。
- 可对治散乱之寻伺；即用计数自己之出息、入息，令心念止持于一境，定而不乱。
以上五观法，在「五门禅经要用法」中以「念佛观」取代「界分别观」，而与其它四观合称为「五门禅」。所谓「念佛观」：即念应身、报身、法身等三佛身，以次第对治昏沉暗塞障、恶念思惟障、境界逼迫障等三种障害。以「清珠投于污水，污水不得不清」的思想，视「念佛」，一句佛号，可罪灭河沙，为「因果」之当然。
人生充满苦难，原由于人的罪，乃至于死，皆是因罪所致。人有罪，这是普世认同的。罪当如何消除，甚而如何人可以免罪之死，不同的宗教在看待、处理上，就有相当大的差距或截然不同。佛教认为罪之生起，是因于「无明」。
「一念不觉生三细，三细随缘长六粗」。「无明」之根本依于「真如」；以忽然念起而起惑造业，称为「无明」；为生死流转之根本惑体。「明」与「无明」取决于「觉照」与否。然「无明」还是「惑」之细相，在「无明」之前，须先处理的是断除「见思惑」、「尘沙惑」。三惑皆是「妄执」之故，所以要训练「觉照」的功夫，才能离妄执，并启发「佛性」，此时又发现「覆障」重重、「垢染」层层，在凡夫位，最紧要作的是「忏罪」；忏悔无始以来所造作的罪业；奉行「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」之佛意。
「《圣经》的启示」：（赦罪）
基督教《圣经》的话语，告诉我们的是：人的苦难从亚当对上帝的背信，离弃了上帝，不得不就要离开备受祝福的伊甸园，于是劳苦从此就不断了。
「又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。」（创三：16–19）
有人会问说，既是上帝造人，何以造出有罪的人？《圣经》给我们的回答是：
「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（传七：29）
这样的回答，人或许一直无法体解、明白。原因是：我们若习惯于从人的解度、人的立场，用人的思考去判断一切，这将阻碍我们对神真正的认识，甚至错怪了神。更严重的是，与神的距离越来越远，导致与神的爱隔绝。佛教法门有八万四千，是够多了，却是百密有一疏，不知有从上头神亲自降下的启示。当然，以人为中心的宇宙观，比较能满足人的自我夸耀，造就了很多自命的「宗师」、「山主」，招揽徒众，群集很多人深陷在更多偶像崇拜的迷阵中。这事在历史中不断重演，《圣经》的话语也早有告诫。
「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七：13–14）
基督徒有圣灵的浇灌，自然会体贴圣灵的事，就能明白神仍然是爱我们的，也从没离开过我们，并且神要为我们更新，纵有苦难，在神的爱里，要经练成为永生。
「因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。」（罗八：5–6）
「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。我知道神一切所作的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。」（传三：10–15）
苦难已经存在，死亡也是必然的；为今之计真正解决的办法是什么？
人既是有罪，有恶的遭遇、苦难，且无一能免死，在罪恶里的人就一定无能靠自己解决这些问题。
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五：12）
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三：23）
人要免除死亡，不是靠自己称义，从自己内心净化或忏悔，不是解决之道；唯一的办法是：「神的赦免，与神和好」。第一步要作的、且为唯一的道路是，接受耶稣基督的救赎。这「赦罪」的过程是，受洗归主，与基督的死同死，再与基督的复活同活；死的是罪，活的是更新。
「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死么﹖所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」（罗六：3–11）
「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。」（徒二：38–39）
「因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。」（徒三：26）
「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一：21）
借着人的修行，是因于道德主及神秘主义的实践；方法因历史的沿革而与日俱增，叫人更迷失在重重无尽的思网中，除了深陷不拔，也妄了思量人的极限。其实原本很单纯的问题，却是越想越复杂；简单的立足点是，「人就是人，神是神，人不可能成为神」。明亮之星、早晨之子、撒旦就是我们要警惕的借镜。
「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落﹖你这攻败列国的何竟被砍倒在地上﹖你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛十四：12–15）
或者有以为可把善行记在功德簿上，将来指望回收成果；但若有一天明白，能叫人活的必要是「神的灵」，那岂不前功尽弃，无益的苦修只是枉费一生罢了。
「死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。」（林前十五：42–48）
「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。」（林后三：3–5）
从必死的人寻求得的，不管是向内或向外，仍然是必死的。只有向永生神寻求的才有永生的盼望；也唯有神差派来的独生子耶稣基督才能带我们走在神的道上，走向永生神的国。
「耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八：34–36）
「耶稣对他们说：你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」（约八：23–24）
「你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」（徒八：21–23）
的确，人不但会死，活着还有很多的苦恼、恐惧，要消除它，人无能为力，因为罪已经在那里，它已经形成了捆绑。唯能为我们释放的是那胜过死权的耶稣基督。
「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（来二：14–15）
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。」（罗五：8–11）
知道了罪的起始和必然结果，人如今唯一的出路，只能指望「恩典」。
「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗五：21）
谈因果，佛法是最丰富、详细不过了，但如同其它哲学思想理论一样，都是出自「从人的智能推论」，尚待群众的实验及改进。因此，有应入世之需及佛法落实于生活的权通，给佛法解释更广泛、任性发挥的空间，似乎无懈可击。然若思想可变的是因众生的罪，而不可变的原则、真理当必是来自不变的才能有。毕竟一切人为的都有其范畴、极限及不定性。又不妨思量：若只一味认定释迦牟尼的法为「是」，试问在其之前的人类文化、思想要如何被判解？每一新世代，不免要反传统一番，却不可能不存有传统的根苗；其实中国古早以来就是崇奉独一真神；一位不能僭越、看见、高高在上的神。《礼记》有云：「上帝其飨」；《书经》上云：「上帝监临」；《诗经》谓：「上帝既命，小心翼翼，昭示上帝」；《尚书》之舜典说：「肆类于上帝」。孔子说：「仁者事天」。孟子有曰：「大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神」。上帝自己的临在，原是早在人的心中。是后来的人疏离远了，才不得不寻求更多的巧计，整得人穷忙、瞎搞，以致佛教徒在佛法诸多繁复的功课中，纵然不易行，或无人真实在行，但却惟恐被人指控为「业幛现前」，也不敢轻言放弃，只好受制于它的捆绑，进不得也退不得。
所以人最大的觉醒，是要彻底承认人是不义的，如果还认为自己可以靠自己称义，就是还没有真正的认罪。真正能为我们赎罪的是需要那完全无罪的，也就是主耶稣基督；那能为我们死过，战胜死权的；而祂死后三日复，叫我们也可以因信靠祂而一同复活，因为「赦罪」的恩典是唯一的真理、永生的道路。
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