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一个正信的佛教徒，他的入门从皈依「三宝」开始。
皈依「三宝」：
尽形寿皈依「佛」：永不皈依自在天魔；为体解大道，发无上心。
尽形寿皈依「法」：永不皈依外道典籍；为深入经藏，智能如海。
尽形寿皈依「僧」：永不皈依外道邪众；为统理大众，和南圣众。
信徒皈依「佛、法、僧」三宝的礼仪，即是决志（发誓）以皈向于「三宝」作为他今后立身处事的原则。首先在他心中认定的「佛」，是个具有真知卓见、大彻大悟的圣人，是人类最慈祥、最伟大的导师。释迦牟尼佛一生讲述了很多「法」；有教理、有实践，后经其徒众结集及后辈增加讲论，而成《三藏》经典。身为佛教徒当常习学佛法而修行，并有带领他（她）皈依的「僧」为其教师（师父），所以「僧」当要是严持戒律的出家法师；他必是割亲辞爱，以弘法利生为职志的大善知识。
佛法浩瀚，修行的路是艰苦的，成佛更不是容易的，为求能坚定意志所以又要发「四宏誓愿」（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）。能发这样的大愿，因被教示说：生命是有「三世六道轮回」的；若皈依佛，就不堕入地狱道；皈依法，就不堕入饿鬼道；皈依僧，就不堕入畜生道。
以上是一个佛教徒在皈依仪式中的浅近认识，要进入实践，还得有更进一步的知见，名为「正见」。
- 「佛」
- 三身佛：清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。
- 三世十方无量诸佛，皆是过去生经三大阿僧祇劫，累世学敬每世佛修行，并得某世佛授记成佛的（见《大藏经》：佛本生因缘）。
- 三世佛：现今佛为释迦牟尼佛，过去佛有迦叶佛等，其后未来佛有弥勒佛等。
- 十方佛：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下等十方等有无量诸佛名。
- 释迦牟尼佛是今世娑婆世界教主、导师：佛弟子要依教奉行，是依教而非依靠，故不能有求取的心。
《金刚经》有云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
所以佛弟子要想了生脱死，超越三界，就要学佛一样，历经多生多劫的修行，才能达成，名为成佛。人若今生修成，就要寄望下一世，再跟下一尊佛学效修行；或直向极乐世界阿弥陀佛处，历经九品晋级修行，直到值佛授记成佛。
- 「法」
- 佛教经典，总名三藏十二部。三藏者，经、律、论；十二部者，即十二种文章体裁。1)长行；2)重颂；3)孤起；4)因缘；5)本事；6)本生；7)未曾有；8)譬喻；9)论议；10)无问自说；11)方广；12)别记（或授记）。
1. 长行：以散文式直说法相，且不限定字句之数，因行列长以名之。
2. 重颂：宣说于前，接以偈颂结说于后，有重宣之意。
3. 孤起：不是依于前面长行文的意思，而另有文意发起的偈颂。
4. 因缘：述说见佛闻法，或说法教化因缘。
5. 本事：记载佛所说其弟子过去世的因缘。
6. 本生：记载佛说自己过去生的因缘。
7. 未曾有：记载佛现种种神力不思议事。
8. 譬喻：以譬喻说法，使令明白开悟。
9. 论议：以论议或问答来解析法意。
10.
无问自说：例如《阿弥陀经》，系无人发问而佛自说。
11. 方广：谓佛说方正广大真理的经文。
12. 记别（或授记）：佛为菩萨或声闻授记成佛。
此十二部，只有长行、重颂、孤起颂是经文的格式，其余九种是依照经文所记之事立名。又小乘经没有无问自说、方广、授记三类，仅有九部。
佛法浩瀚，自西汉从西域传入中国，经历代高僧言行，自立宗门教派，便于大众教学行持，至隋唐底定，分为八宗：有律宗、三论宗、禅宗、天台宗、华严宗、密宗、法相宗、净土宗。此乃为便于行者专精一门深入，修法大抵不出三十七道品，即以观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦的「四念处」为起始、根基，进历「四正勤」→「四如意足」→「五根」→「五力」→「七觉支」至「八正道」，共三十七道品。
四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身、口、意，断恶生善。
四如意足：又名四神足，用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得；为欲神足（希慕欲乐于道）、勤神足（精进无间于道）、心神足（一心正念于道）、观神足（心不驰散于道）。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根等五；是生圣道的根本。
五力：五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力；谓信力能破诸邪信，精进力能破身之懈怠，念力能破诸邪念，定力能破诸乱想，慧力能破三界诸惑。
七觉支：
13.择法菩提分–以智能简择法的真伪；
14.精进菩提分–以勇猛心力行正法；
15.喜菩提分–心得善法，而生欢喜；
16.轻安菩提分–除去身心粗重烦恼，而得轻安快乐；
17.念菩提分–时刻观念正法，令定慧均等；
18.定菩提分–心唯一境，而不散乱；
19.舍菩提分–舍离一切虚妄的法，而力行正法。
八正道：
20.正见（正确的知见）
21.正思惟（正确的思考）
22.正语（正当的言语）
23.正业（正当的行为）
24.正命（正当的职业）
25.正精进（正当的努力）
26.正念（正确的观念）
27.正定（正确的禅定）
修行由凡夫到成佛，要历经五十二阶位，即
十信→十住→十行→十回向→十地→等觉至妙觉。
十信：
28.信心–心与理合，确切不移，灭一切妄想。
29.念心–虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决定不忘。
30.精进心–不杂曰精，不退曰进，进趣真净的心。
31.慧心–心纯行勤，智能自生的心。
32.定心–百杂粉碎，心体湛然。
33.不退心–定光发明，进修无懈，深入自性。
34.护法心–进趣功屯，保持不失，与十方如来，气分相接。
35.回向心–以保持修道力故，与佛光相交络。
36.戒心–安住净戒，心光常凝。
37.愿心–遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。
十住：
38.发心住–以真方便，假十信之用，圆成一心。
39.治地住–以前妙心，履以成地，则一切皆治。
40.修行住–心所涉知，具得明了，遍修诸行，皆无留碍。
41.生贵住–冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种。
42.方便具足住–自利利他，方便具足。
43.正心住–心念同佛，惟得其正。
44.不退住–身心增长，无有退缺。
45.童真住–佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵。
46.法王子住–长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子。
47.灌顶住–菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人。
十行：
48.欢喜行–随顺众生，随喜功德。
49.饶益行–饶利众生，使得法利。
50.无瞋恨行–等视众生，不见其过。
51.无尽行–三际十方，化身无尽。
52.离痴乱行–了达法门，悉无错误。
53.善现行–既离痴乱，则能现诸相，同异圆融。
54.无着行–十方虚空满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍。
55.尊重行–缘般若故，成无着行，故六度中特尊般若。
56.善法行–妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中。
57.真实行–圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实。
十回向：
58.离众生相回向–化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名救护一切众生。
59.不坏回向–正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者。
60.等一切佛回向–本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛。
61.至一切处回向一觉智周圆，无所不遍。
62.无尽功德藏回向–一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽。
63.随顺平等善根回向–于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道。
64.随顺等观一切众生回向–十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下。
65.真如相回向一即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如。
66.无缚无着解脱回向–诸法本空，心无缚着，于根尘中，得大解脱。
67.等法界无量回向–性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。
十地：有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等，此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
等觉：十地位满，将证佛果，因其智能功德，等似妙觉，故名等觉，又名「一生补处」，或金刚心菩萨。
妙觉：自觉、觉地、觉行圆满，智德不可思议，为佛果的无上正觉，故称妙，证得此觉者，即是佛了。
或有以大小乘之分为人天、声闻、缘觉、菩萨、佛；以此而有五乘共法、三乘共法、大乘不共法之别：
五乘共法：有五戒、八支斋戒、十善、三福业；又称人天共法；是从人天乘至菩萨乘必备的基础，也是出世的根基。
68.五戒–不杀生（不杀伤生命）、不偷盗（不盗取别人的财物）、不邪淫（不作夫妇以外的淫事）、不妄语（不说欺诳骗人的话），不饮酒（不吸食含有麻醉人性的毒品、酒类）。五戒法：是昔时佛为在家弟子授三皈依后，即授与五戒，使之成为优婆塞（在家男居士）、优婆夷（在家女弟子）。在家弟子如果破了五戒，就不是清净的士、女了。
69.八支斋戒–五戒法再加三戒；第六、不涂鲁粉、香水，不穿华丽衣服，不观玩歌舞、妓乐。第七、不睡卧高广大床。第八、不非时食。
70.十善–十时重善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
71.三福业–即世、戒福、行福。世福是孝养父母，奉事师长；戒福是受持三皈五戒乃至具足戒；行福是?菩提心（上契佛道，下化众生的心），修行佛道。
三乘共法：三乘指声闻、缘觉、菩萨；为「声闻」说「四谛法」，为「缘觉」进说「十二因缘法」，为「菩萨」更说「六度波罗蜜」法门。
72.声闻：闻佛音声与修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘。其历程为自凡夫至阿罗汉；论时间，速者三生，迟者六十劫；其修行的方便有七方便（三贤和四善根），得果有四（预流果、一来果、不还果、阿罗汉果）。
四谛法：苦、集、灭、道等世、出世因果。苦谛，是说明人生多苦的真理，谓人生有三苦、八苦、无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相。集谛的集，是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，谓人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲、瞋恚等烦恼的折动，而造作了种种的不善业，果是招集了种种的苦痛。灭谛，是说明涅盘境界为多苦的人生最理想最究竟的真理。道谛，是说明证得涅盘的修道，有三十七道品。「集」是因，「苦」是果，是迷执世界的因果；「道」是因，「灭」是果，是悟得出离三界的因果。
73.缘觉：又名独觉，或辟支佛。生于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者名为缘觉；生于无佛之世，观诸法灭因缘而自行悟道者，名为独觉。其历程为自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。
十二因缘：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程，即
- 无明（贪瞋痴等烦恼生死根）
- 行（造作诸业）
- 识（业识投胎）
- 名色（但有胎形，六根未具）
- 六入（胎儿长成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的人形）
- 触（出胎与外境接触）
- 受（与外境接触生起苦乐的感受）
- 爱（对境生爱欲）
- 取（追求造作）
- 有（成业因，能招感未来果报）
- 生（再受未来五蕴身）
- 老死（未来之身又渐老而死。如此从无明起，不能觉悟而有三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
74.菩萨：梵语「菩提萨埵」的简称，中译为「觉有情」，就是觉悟有情的意思，亦即上求佛果，下化众生的圣人。
大乘不共法：
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又称一乘，谓唯此「佛乘」乃唯一终究，而五乘、三乘都是方便法；因如来出世本怀唯以一大事因缘故，为「开、示、悟、入」「佛之知见」。
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此法在人、天、声闻、缘觉乘的共德之上，再进修「菩萨行」、「佛果德」的法。
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谓众生皆有佛性，有二：(1) 理佛性：谓一切法本性空寂，故可染、可净，可迷、可悟，因此可转凡成圣。(2) 行佛性：谓佛种从缘起；起初以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习大乘佛性，其次以此成就的「菩提心」，永为成佛因缘。
zzz. 以慈悲为行，空慧为观，学十善，摄三聚戒（律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）。
A. 又有「六度」与「四摄」行入菩提道（上契佛道，下化众生）。
六度、四摄皆为菩萨所行：
六度波罗蜜
- 六度：
- 布施：有财施、法施、无畏施，度悭贪。
- 持戒：有律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，度毁犯。
- 忍辱：有生忍、法忍、无生法忍，度瞋恚。
- 精进：有断精进、修精进、求化精进，度懈怠。
- 禅定：有身定、口定、意定，度散乱。
- 般若：有生空智、法空智、一切智智，度愚痴。
六度涵盖了一切菩萨所修的法，故又称为「万行」。波罗蜜者，谓由生死烦恼此岸度至涅盘安乐彼岸。
- 四摄：
- 布施摄：于钱财心重者用财施，求知心重者用法施，于心常有畏惧者用无畏施。
- 爱语摄：随众生的根性，以温和、慈爱的言语和态度对待人，使令生欢喜心。
- 利行摄：以身、口、意皆能利益他人，利己利人共成佛道。
- 同事摄：与共事者能同识共契，而度化之。
总说修行即修心；此心包括身、口、意三业清净而修。探根据「三界唯心，万法唯识」的思识原则。
B.佛法的时空、宇宙观念是「三世」、「十方」、「十法界」、「三千大千世界」、「莲华藏世界」之说。
. 三世：过去生、现在世、未来生。
a.
十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
b.
十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻（以上为四圣，不再轮回）、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱（此六称为六凡，有轮回转世之苦）。修行是为超六凡入四圣。
c.
三千大千世界：
- 每一小世界，以须弥山为中心，外有七重香水海、七重金山环绕，再外有咸水海，更外有大铁围山，咸水海上布有四大部洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲）。每集一千个小世界，为一小千世界；集一千小千世界为一中千世界；一千中千世界为一大千世界。
- 须弥山，上下皆大，中间唯小，日月即在山腰，四王天居住于四面，忉利天居于山顶，另四天（夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）住于须弥山外四围空中。我人属南瞻部洲。
- 一小世界有初禅三天，一小千世界有二襌三天，一中千世界有三襌三天，一大千世界有四襌九天及四空天。
d.
莲华藏世界：是释迦如来真身毗卢遮那佛之净土。在风轮之上的香水海中有大莲华，在此莲华中含藏着微尘数的世界，因名莲华藏世。此世界共有二十层，我们所住的娑婆世界，在第十三层之中
- 「僧」
在佛法教团依教奉行、和合共住之行者。此和合有六：
- 身合同住
- 口和无诤
- 意合同悦
- 戒合同修
- 利合同均
- 见和同解
所以僧众要作在家信徒的表率，为之敬重，尊为「人天师表」的期许。
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以上纲要地略述佛教徒应有的「信」。佛法内容相当的繁复，本就繁多又多所重复，莫说一般信众能否知解、遵照奉行，就是教内法师，正汲汲营营于佛教事业，美其名为发扬大乘精神，实则根本的修证都没有，较之一般行善者，岂不更沽名钓誉。或为省事，彼此说：「只要念佛就好」，以为这一句佛号，就能开启一切智能，直是把释迦牟尼一生的说法弃之如敝屣；是「愚民政策」之至极。
佛法主张「心外无物」，应是没有「他力」的；念佛感应是由自己的念力成就，如同一般人说的「心想事成」。佛法的「他力」是要别于禅修的「自力」而名之。实则真正的「他力」，应是非藉由个人行为才有或消失的，祂的存在是「自有、永有」的，而由祂自己（自有、永有）来帮助需求祂帮助的人们。佛法有说「佛性本自具足」，企图由「内心的观照」找回「清净自性」（名为佛性），其实这种思想源自印度的「梵我合一」，正合于中国「天人合一」的胃口。古今中外，历经了几千年，人的苦心积虑、极尽思索，或以不思议心，以为放空、净化就可找到神性、自性或佛性。这些努力的结果，尽是堕入重重无尽的幻象之中，够机灵的懂得一次一次的跳脱，一句「无常的安住」却叫你从此一直乐此不疲，自以为可以游戏人生，却不知已中了魔鬼的伎俩，沉迷在幻化的异象中而自以为是，且自视甚高；尽说一些「狗子有佛性也无」，连自己都不懂的话，把大伙儿牵引至五里雾峰，表示道行高深莫测。口说：「非也，非也」，人只是「丈二金刚，摸不着头」，更不明白，只徒唤自己是白痴一个。
或有些自称是佛教信徒者；他们虽有皈依，但佛法的认知是一知半解，或全凭「自由心证」；自己怎么说就怎么是，说佛如何对他现身，或某某法师是某活佛或菩萨来转世，岂非自夸自己修行境界更高。不知这样的说词根本是与原始教义不符的；佛法强调要「无相」、「无得」，是「无神论」说。以「观世音菩萨」为例，其实是代表「大悲门」；他有十二大愿（解七难、去三毒、应二求）应众生索求，基本修件是信者要修「观音法门」；真观、清净观、悲观、慈观、广大智能观等五观及耳根圆通。观世音菩萨的三十三现身，应以某身得度者，是指度入佛道，而非信徒一厢情愿，用苦肉计（苦待自己）来达成自己的诉求。除此而外，还要修「文殊菩萨」的「大智门」，「普贤菩萨」的「大行门」。佛教的菩萨很多，各有其修门的特长，信徒终其一生不可能全部记忆、了解，更遑论实践。所以只能寄予来生或幻想有一「极乐净土」这样一个好修道的去处。因此一定得加上「三世因果」说，才能让佛法的教义，似乎无懈可击。
针对这点，建议放胆地去这样思考——
- 根据佛法的「三世因果」、「十法界」及「唯识论」说，六道轮回，投胎转世，各有正报、依报，是由种子造就成熟，业力因缘所致；各个六道受生，需此一世业报受尽才能有他生的转换，至另一生的缘起。所以就「超度」一事来探讨，法师会告诉你说：鬼有神通，故可至法会现场听经闻法。如此说来，鬼似乎比人略胜，但在佛法六道排列中，鬼是在人道之下；又六道受报是因果决定的现有、事实；以此推理，人、鬼殊途，如何能有互动的关系？或鬼会否愿意听任人的摆布？又寺庙每年超度法会的名单有增无减（旧的累积），说明了「超度无效」。又有说「超度法会」，是向何鬼说法，让他们听解明白后，速速去投胎转世；但是请想想，既有「因果成熟」说，投胎到那一道是由因果决定的，岂可由众生，以因不放弃或拒绝某一道而决定的；若鬼可以拒绝投胎，那人是否可以拒绝死亡？
- 事实有很多人有与鬼灵遭遇的见证，告诉我们确实是有能力很强的灵存在（一般误认为先祖或不知名的鬼灵）。
根据以上两点推知：灵异的存在不是因果受报的鬼道，没有佛法所谓的鬼道这回事，「六道轮回转世」之说也就不能成立。「十法界」的「四圣」的精神象征或可研究、学习。要认定它的真实存在，是有待讨论的（在「解行篇」讨论）。
本章重点式的介绍「基督徒的信」与「佛教徒的信」，不同的宗教信仰，决定他们今后生命的方向；这两种不同的宗教信仰给信者绝然不同的「思辩」和为人处事的原则。就「思辩而言」，有相当大的迥异；基督教是「来自于神的绝对主权」，相信确实是有「造物主」；佛教是「人自己内心深处的启发」，世法是相对的，它的超然、第一义谛是「绝待义」，非有「绝对」，是「无神论」。至于「为人处事」的不同，放置在「解行篇」再来讨论。本章的建议是希望佛教徒能走出重重无尽的自我捆绑，不妨以提供的《圣经》章节，重新思想，您将发现真实从上头，神赐下的智能，绝对比人思索的或「不思议」的来得高明。
佛教，真看透世间的苦与无常，但因此而离弃人道，是「因噎废食」的行为，除了加速死亡（人道不在想望中）且失丧了对人类生命有神所要告知的美意。所以成为基督徒，在他「三一真神」的信仰里，进入主内的大家庭，是「爱神、爱人」的「群生」。因为有爱，群生就是美好的互动；因为有耶稣基督的带领、分别为圣，圣灵来指教我们；身为神的儿女，活着，就每一个人都得神丰盛的恩赐，每一个人都是尊贵的，都是神所最爱的；就在我们人道，「永生」是可盼望的：
「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说豫言，就当照着信心的程度说豫言，或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。」（罗十二：2–8）
《圣经》，六十六卷，我们认识了神的善良、纯全，也明白了我们信靠的神，能保守我们过圣洁与诚实的生活；如同在基督的身体里的每个肢体，人人能各安其位，有尊荣，就不会相争，就真能和平共处，就在人道里去认生命；感受神眷顾、保守的福分。
佛法繁繁复复，终其一生，让你研究不完，更别说是否做到「实践」的功课；佛门内的工作、活动，又让信徒忙得「不亦乐乎」，所以无暇去得知。佛法有太多只是理论的空谈，而有些却已能看出它的矛盾。恳求大家要有不断追求「真理」的心，相信
「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。」（约三：21）
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