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不明白基督信仰者，有这样的发言：「谓基督教义是与六道轮回相抵触的『断灭论』，又是『楞严经』所言的魔说。」
- 先探讨「问者」的几个说词：「拨无因果」、「断灭论」。
- 「拨无因果」、「断灭论」，是佛学思想所力斥的，但《楞严经》的主题却特别是在如其原经名之意：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首《楞严经》；佛为阿难七处破识，两处征心，终究欲成「如来大定」；「佛说：『诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙，欲成佳馔，纵经尘劫，终不能得。一者，无始生煜根本；则汝今者，用攀缘心，为自性者；二者，无始菩提涅盘，元清净体；则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。』众生遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定，终无实果，所意破识才能显真。」经名首标「大」者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果。
「拨无因果」：否定因果报应之说，乃五恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）中的邪见。《地藏十论经》卷七：「拨无因果，断灭善根」；《广百论释》卷五：「若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。」此论说在佛陀当时为「六师外道」之一，「阿耆多翅舍钦婆罗」，唯物论、快乐论者；否认「因果论」，乃「路伽耶派」之先驱。
- 「断灭论」：又称「断见」；即执世间及我终归断灭之邪见；谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。主张此等断见者，如富兰那迦叶，谓无善、无恶，无善恶之报，被称为断见外道，属外道十六宗之一。倡「虚无主义」者亦属「断见」之一例。
所以，佛教所谓的「魔」是特指修行者历经次第的障碍和干扰，或修禅定者于自己禅修境界的执着与耽染、夸耀。
「然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中，五阴主入，主人若迷客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，……若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人，……阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处……，精性妙净，……阿难当在此中，精研妙明，……此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，……斯但精行，暂得如事如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。……此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，贻误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非谓圣证，若作圣解，则有空魔，入其心腑，……又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅盘，……口中好言。我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，……口中好言，他方宝藏，十方贤圣潜匿之处，……口中常说神通自在，或复令人旁见佛土，……口中常说，无因无果，一死永灭，无复后生，及……诸凡圣，虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。……又善男子，受阴虚妙，……尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，……口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。……阿难当知；是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。……」
总上所述，即知佛教所谓的「魔」，是由」心」之魔所成，也由「教内的」天或人自己扮演，并内自其害。是在佛法：「一切唯心所造，唯识所现」的思辩与行持的验证下的必然产物。呼谓「魔者」，当是作为教内人士，徒然挂名为学佛者，却不能深入经藏、「以经解经」者，该当深自警醒，以避免自恃其是，沦落魔道。
任何事情，两相比较，必须任其一方都能深入明白，不可含糊笼统，一言概括。佛教的思想前提是「全心所包，心外无物」及「三世轮回」说。宗教比较，最忌断章取义，或偏颇一方。佛教的「天」与「魔」略已叙述，接着比较于基督教者，亦应从《圣经》的话语来认识上帝与基督信仰。
基督徒所信靠的上帝：
* 是创造者。（创世纪 1 章 1 节）
* 是圣洁、良善、公义、正直、慈爱、信实的。（利未记 11 章 44 节）（诗篇 25 篇 8 节）（诗篇 103 篇 6 节）（诗篇 103 篇 8 节）（申命记 7 章 9 节）
* 是自有、永有、昔在、今在、以后永在的。（出埃及记 3 章 13～14 节）（启示录 1 章 8 节）
* 祂，要赐给人智能、智识、能力、良善，并鉴察人、教训人、试验人，使人免于过失。（出埃及记 28 章 3 节）（出埃及记 35 章 31 节）（尼希米记 9 章 20 节）（诗篇 17 篇 3 节）（诗篇 138 篇 3 节）
* 祂，无所不知、无所不能、无所不在。（诗篇 139 篇 4 节）（诗篇 139 篇 6 节）（诗篇 139 篇 8 节）
基督徒与上帝之间的关系有如父与子，父对子有赐福、也有管教，叫人远离恶事。
「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么﹖」（马太福音 7 章 11 节）
「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约翰福音 1 章 12～13 节）
「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。」（约翰福音 15 章 16 节）
神，祂管教祂的儿女，心中常存慈爱、诚实，有智能、聪明，远离恶事，「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」（箴言 3 章 3～4 节）
「不要自以为有智能；要敬畏耶和华，远离恶事。」（箴言 3 章
7 节）
「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。得智能，得聪明的，这人便为有福。」（箴言 3 章 11～13 节）
的确，信靠上帝是有福的，是真正的好福气，因为——
「耶和华以智能立地，以聪明定天，以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。我儿，要谨守真智能和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。」（箴言 3 章 19～26 节）
「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。」（箴言 4 章 1～2 节）
「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去。」（箴言 4 章 13～15 节）
要真正认识监帝，必得自于《圣经》，尤其要看中神与人的关系，即基督徒所敬重、顺从而见证的神。辉不可在门外，或断章取义，或自定门槛，从人的极限「以管窥天」，徒然只像是个井底之蛙，如雾里看花般地似是而非，显得无知、幼稚。
- 至于「拨无因果」：否定因果报应说；「断灭论」：谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。要论断基督教义是否属于「拨无因果」或「断灭论」之前，是应先取得「因果论」与「断灭论」，明确的定义与共识。
「因果论」：在佛教教义里，自有其一整体性的原则；佛经里有一段叙述是最具体明白：
「所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」并以此系统原则配列三世，若于今生现实有未能全备解说之处，则以推诿于无法证明的过去生或未来世，弥补其因果论释的不足。
「因果论」，在基督信仰的诠释，另有不同。
「你们岂不知不义的人不能承受神的国么﹖不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（哥林多前书 6 章 9～11 节）
「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」（加拉太书 6 章 7～9 节）
「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢﹖管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么﹖生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书 12 章 6～11 节）
「耶和华如此说：智能人不要因他的智能夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」（耶利米书 9 章 23～24 节）
「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。」（约翰福音 5 章
29 节）
「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。因为神不偏待人。」（罗马书 2 章 7～11 节）
「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的么﹖你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」（罗马书 13 章 3～4 节）
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（以弗所书 2 章 10 节）
「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或作：脱离凶恶）。」（帖撒罗尼迦后书 2 章 16～17 节；3 章 1～3 节）
「又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。」（希伯来书 10 章
24 节）
「只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」（希伯来书 13 章 16 节）
「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅各书 4 章
17 节）
「因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口。」（彼得前书 2 章 15 节）
「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作：受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。」（彼得前书 3 章 17～18 节）
「亲爱的兄弟阿，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。」（约翰参书 1 章 11 节）
因此，在基督教义里，它所诠释的「因果论」是
0.所相信的圣洁、公义、良善、正直、信实、慈爱的上帝，是因果审判的第一、最高、绝对的主权者，必然是绝对公正的。
1.义人才能承受神的国；淫乱、拜偶像、奸淫、作变童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
2.人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，也从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
3.杀人的、辱骂人的，都要接受审判。
4.神的爱，更重视在祂对儿女们的管教，使他（她）们于圣洁有分、于末后有指望。
5.神教导人值得夸口的是，要在施行慈爱、公平和公义上。
6.神教导、勉历人行善，巩固人的善心，坚决亲近神，才能真正行善得永生。
不信神的人问说：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生」，不信可能会灭亡，是否就是与六道轮回相抵触的「断灭论」？
「断灭论」：谓无因果相续之理，世间及我仅限于此生之一期，死后即归于断灭。
基督教教义里，没有三世与六道轮回说，但却绝非「断灭论」。因为耶稣来，最重要的是告诉我们神永生国的福音。
「天国近了，你们应当悔改！」（马太福音 3 章 2 节）
「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音 5 章 3
节）
「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」（马太福音 5 章
10 节）
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（马太福音 11 章 12 节）
「耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」（马太福音 13 章 11 节）
「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（马太福音 13 章 19～23 节）
「耶稣又设个比喻对他们说：天国好象人撒好种在田里。……田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。」（马太福音
13 章 24、38～39 节）
「（耶稣）说：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」（马太福音 18 章 3～4 节）
「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」（提摩太后书 4 章 18 节）
人死后，不是归于无，全部要再度接受审判；基督徒有永生的盼望，今生要能在主面前屈服、谦顺，认罪悔改，得以「因信称义」，远离魔鬼；谦卑如孩童，而得以进入天国。不然，则要被丢入火湖，进入永刑里。
「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启示录 20 章 12～15 节）
「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（启示录 21 章 1～8 节）
「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。」（马太福音
25 章 46 节）
「那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」（启示录 20 章 10 节）
中国人有句话说：「水往低处流，人往高处爬。」「行善与追求永生」在很多的宗教里，甚被推崇和实行，并深信「恶有恶报，善有善报」，哪怕现实世间，有太多不能符合解释的。但作为「信念」，却似乎有予人相当警惕之作用。
谈到「信念」，或许有人因眼见目前社会道德标准的低落，不禁要问：「不信因果的人，是否不在此限？」以为不要进入任何宗教的门槛，就可以不被束缚，自由多了。或者另有一类人以为所有宗教都信了，更可多一层保护；两者同样犯了「一知半解」和「自以为是」的错误。
基督教教义回异于佛教，其它宗教或佛教近年来力倡「人间净土」，以「有容乃大」来判定「包容」为是。而那稣基督的信仰却是道窄门不随意妥协，坚持真理的原则，乃为顺服从上头来的指导，而不能因循于人类的任性、苟同。
「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（马太福音 7 章 13～14 节）
表面上看，两者同样教导人向上与追求永生，但实质上，佛教力主一切全在于「人的自我修为」，和基督教的「一定要仰靠耶稣基督的救赎」，以致不同信徒对生命的看待和处理，非常不一样。
1) 人是有罪的。于是佛教徒要常在佛像前礼拜忏悔，且日课诵读「大忏悔文」，或制定很多「律仪」来规范信徒；听来道理不错，但若真正付诸于实践的人，竟又发觉在生活上的取舍两难。于矛盾的心情，徒然在心中增加「罪的控告」。唯有借着《圣经》的话语：
「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」（约翰壹书 1 章 8 节）
「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」（罗马书 3 章 20 节）
所以基督教教义，首先教人的是「知罪」，接着是认罪、悔改。关键性的不同，是人若要靠自己的忏悔、修行，出离罪的因果，真有如已处于泥沼中的人一样，越是想挣脱，却反倒是陷溺得更深，何以会如此？藉保罗的话语，真是叫人得着，他说：
「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死么﹖断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗马书 7 章 10～18 节）
佛教的「三界唯心，万法唯识」，说有情界、国土、山河、大地、器世间都是众生自心所造、所变现。但想想：人真的是非常软弱的、有限的；于科学的探究，宇宙、天地、万物，人类仍有许多未解的谜题；在人文学理，人的思辩能力，常要落入其各自架构的网罗里；对宗教，人自我的诉求，远胜过教理与人的教导、指示；即是说，人表面上是求神指引，私底下却是我行我素。所以，充满了罪性的人，若单就从人自我为出发点，再多的努力，好比是对地心引力的挑战，人的跳跃也仅能是百米，而非千米。更遑论人怎可能有能力去造天、造地，和造宇宙、万物。况且在现实生活里，人常常迷惑不安；人类想望的还是要有「真神」的信靠，因此思考「人要如何才能从罪的捆绑中释放出来？」是必然要仰望从天上降下来的真实引导。
「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗马书 3 章 21～26 节）
「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」（以弗所书 1 章 7 节）
「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约翰壹书 1 章 7 节）
所以，基督徒除了相信「上帝是造物主」，仰望与神同行于光明中外，人的出离于这罪的世界，还需得有耶稣基督的救赎，因为——
「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。」（约翰福音 14 章 6～7 节）
基督徒的出路，真被引明，因有《圣经》、神话语的确据，也要「因信称义」，而后有好行为。
「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗马书 5 章 1～2 节）
「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。」（加拉太书 3 章 24 节）
「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」（以弗所书 2 章 8～10 节）
「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」（以弗所书 4 章 18～32 节）
「所以，你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。」（以弗所书 5 章 1～10 节）
的确，笔者信主已近二年，这期间，生活上作息，拋开佛法法门的一切应用，重新学习顺服、祷告在主前的寻求，经历了属灵的争战。回首再看走过的日子，惊讶自己被主拆毁旧有的老我，并要重新建造一个新我，发现原来那可拆毁的包装，是曾经自以为是的修行，只是外表的庄严。感谢主，这层包装拆毁了，原帝我自己里头的灵是空虚的；原以为可以「藉假修真」；以为修好庄严的外表，可以成就内心的圣洁。但如今，因主耶稣的帮助，叫我看清这事实；若我们没有与神恢复关系，今生藉「主基督的心」来经历生命，所作一切，是徒劳无功的，都会随着肉体的死亡，化为尘土、成为乌有。
或许有人因为某基督徒的表现不好，而拒绝了神。这在任何宗教里同样是犯了「看人解释」的毛病。宗教的实质意义，当看其教义的向上道路与真实、可行性。否则，因人而绊倒，阻断了福音恩赐，隔绝了与神的关系，那真是失却了好大的福分。因为人的罪，人必要死；如今主耶稣来，上十字架作牺牲，为我们献上永远的祭，成为我们的中保，使我们与天父的关系恢复了。遵照着《圣经》，
神话语，行所当行的：
「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」（雅各书 5 章 9 节）
「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢﹖若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢﹖所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」（彼得前书 4 章 17～19 节）
「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」（彼得后书 2 章 4～6 节）
「主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」（彼得后书 2 章 9 节）
「这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。」（约翰壹书 4 章 17～18 节）
「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」（马太福音 12 章 36～37 节）
「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督。」（哥罗西书 2 章 2 节）
又从以色列人造巴别塔的事例，也给我们很大的教训：
「那时，天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：来罢！我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：来罢！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别【就是变乱的意思】。」（创世纪 11 章 1～9 节）
当人为自己造一座塔，塔顶通天，为要传扬人自己的名时，口音就变乱了。而如今，人一再有类似一昧任性向人妥协的主张，表面似乎期待统合，实质却正在任由人发挥个人的极度自大，更要意见分歧了。所以坚执唯有人向唯一真神的统合敬拜，世界才能唱许和平，人类方有久安。但只看在眼前，以为所有的宗教都包容，岂不气度更大？而事实是，这样的纵容，反倒让人自我膨胀得越没有交集了；所以向着我们所信靠的唯一「三一真神」的合一，人类才可仰靠得有永远的平安，喜乐，因为神。
「他愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。」（提摩太前书 2 章 4～6 节）
佛法或许提供一些哲理、思辩的智能。从前我不认识上帝，在辟法浩瀚的学海里浸淫，以为没有比这更大、更高的了。如今在主耶稣的引领、开导，有了新的亮光、发现了过去的「依教奉行」，竟有很多是思想的封闭；以说的「三千大千世界」为例：
三千大千世界里的小世界，是以「须弥山」为中心，山顶、山腰各居住两个「地居天」，山的四围环绕「四空居天」。须弥山外有「香水海」，其外又有「咸水海」，海上有四大部洲，我们这样的人（平均寿数一百岁）住在其中之一的「南瞻部洲」。
身为佛教徒，不敢对「佛说的」有任何的怀疑；佛如是说，就如是相信。今日走出佛法「如是我闻，一时……佛说……」的框框，思想「人类是住在四围环绕咸水海洋的陆地是没错，但以全人类来看，人所住的，以科技的证明，却应是说人类地球是在太空的某一银河星系中。所以释迦牟尼佛的人类宇宙观是偏狭的；也仅止于如同一般知识未开的人一样，不知道有太空，不知道有地球，不知道有很多印度以外的人种。单凭这一点，可说释迦牟尼佛不是『无所不知』的」。
感谢上帝的选召，更帮助我思想的释放，走出那「愚民政策」的捆绑，恶灵的辖制。原来真是有从神来的道路，是唯要靠神差派来的独生子耶稣基督的引领，圣灵的交通，让我们知道神，走向神的真理与永生。」
哈利路亚，赞美主！
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