在世界上许多讲地狱的宗教中，佛教是把地狱描写得最生动有色、活龙活现的了。这种五花八门复杂的佛教地狱思想，无疑地，是佛经作者根据当时印度地域的背景，加上自己的幻想而凭空捏造出来的。因为在佛教地狱中有冷有热，这是从印度西北部极寒冷而南部却又极热的地理背景而来。至于在佛教地狱中罪人所遭遇的所谓上刀山，下油锅，割舌头……等等，也莫不都是印度人间社会各种活动的反映罢了。

地狱的种类

地狱是六道轮回之一，梵文 Naraka，巴利文 Niraya，西藏语 dmyal-ba。Naraka 音译作捺落迦，或作泥罗夜、那梨耶、泥犁。泥犁，地下牢狱之意。这个地方是不乐（joyless）、可厌（disgusting, hateful）、苦具、苦器（means of suffering）。也有西方学者主张可将 Naraka 译为「炼狱」。这也许由于佛教以为落在地狱中的众生还有再度转入其它较好（？）的轮回界之故。

佛教地狱的种类与数目，各经论记载颇有出入，难得统一，但一般说来，约可分为三大类：

(1)八热地狱（The eight great naraka, or hot hells）a.等活地狱 Sanjiva，众生在此受过众苦后，凉风吹来，又再恢复以前状况，故叫等活。b.黑绳地狱 Halasutra，众生在此受黑色铁链捆绑之苦。c.众合地狱 Sang hata，众生在此被压在一起受苦。d.号叫地狱 Raurava，众生在此受苦号叫。e.大号叫地狱 maha Raurava，众生在此受苦，更大大喊叫号哭。f.炎热地狱 tapana，众生在此受火烧之苦。g.大热地狱 Pratapana，众生在此受更猛火之苦。h.无间（又称阿鼻）地狱 Avici，佛教以为这是一个位于最深最重最可怕的地狱，众生在此受苦，死了又活，活了又死，如此反复，永无间断，故称无间地狱。

(2)八寒地狱（The right cold hells）a.頞浮陀地狱 Arbuda，众生在此因严寒而生疱。b.尼刺部陀地狱 Nirar buda，众生在此因严寒而身疱破裂。c.阿波波地狱 Apapa or Hahava，因太冷，众生在此祇能发生这种 apapa 的颤动声音。d.阿??地狱 Atata，因更冷众生在此祇能发出这种 Atata 颤动声音。e.虎虎婆地狱 Huhuva or Hahadhara，因十分寒冷，众生在此祇能发出这种 Huhuva 的颤动声音。f.嗢?罗地狱 Utapala or Uilotpala，众生在此冷得皮破身青，有如青莲花一般。g.?特摩地狱 Padama，众生在此冷得皮裂身红，有如红莲花一般。h.摩诃?特摩地狱 Maha padma，众生在此因严寒而身裂，变成为大红莲一般。据说，八寒地狱是十六小地狱中的小地狱，不过属于八热地狱之内罢了（见增一阿含经第三十六，大智度论第十六等）。

(3)孤独地狱（Lokantarika or isolated hells）：这类地狱不属上列热地狱或冷地狱的范围，而系另一种地方，它在山间、江河、地下、空中等处。

按佛教一般来说，八大热地狱才是最根本的地狱，据说在每一地狱中又存有十六个小地狱（十六别处），这样，每一个地狱共有十七个地狱（大的一个，小的十六个），八大地狱加上这些小地狱后，便成了一百三十六个地狱了。这是佛教地狱的总数目。

在上述「八热地狱」中的第一「等活」（想）地狱中有以下十六小地狱：黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁凡、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。增一阿含经第三十六中亦主张每一地狱中有十六小地狱，如刀山地狱、汤火地狱、火山地狱、荆棘地狱、剑树地狱、热铁丸地狱……等等。

在《观佛三昧海经第五观相品》中却举有十八种小地狱说，在阿鼻（无间）地狱中有十八寒地狱、十八刀地狱、十八镬汤地狱、十八铁窟地狱、十八饮铜地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁网地狱……等等。

在《十八泥梨经》中亦举有十八地狱说。割舌、分、吊铁树、孽镜台、落蒸、铜柱、剑山、寒冰、油鼎、牛坑、石压、春血、浸血池、枉死城、木桀、火山、落磨、刀锯。中国人俗称的所谓十八重（层）地狱，大概由这些十八地狱说而来亦未一定。

佛教地狱数目大都以「八」的数字为主，如八热地狱，八寒地狱，十六小地狱，一百三十六地狱等，这些倍数显得十分呆板，有如算术公式。

佛教地狱中居然有热有冷，这与印度的地理有关。印度西北与北部靠近喜马拉雅山，气候寒冷异常，经常陈死人畜无数。古代印度人祖先雅利安人自西方侵入印度，最初系居于西北印度，那时可能产生「冷地狱」的思想。但以后雅利安人继续侵入中部及南部，其地炎热无比，因此，又可能产生了地狱「极热」说。当佛教兴起时，雅利安人已完全占了印度，各种信仰思想大致已成定型，佛教模仿了婆罗门教而造出了这种种奇怪的冷热地狱，但仍离不了与当时地理社会背景的关系。

地狱的所在

根据长阿含经、大楼炭经第二泥犁品、俱舍论第十一等所记，地狱位于环绕大海周围的大金刚山与第二大金刚山之间，在两界之间最狭处万由旬底下。但又有主张在南瞻部洲下，过四万由旬处便是无间地狱，此地狱纵广高各有二万由旬，在其上一万九千由旬处有其它七个地狱，即次上为大热地狱，其次上为炎热地狱，再次上为大号叫地狱……到最上则为黑绳、等活等地狱，这七个地狱一一纵广一万由旬。

由旬（Yojana 或作踰缮那）是印度的里程名，一个由旬约合今日的三十里或四十里左右。所以最下层的无间地狱是在这个世界地下的一百六十万里（四万由旬）之处。佛教地狱有等级之分，好象人乘电梯下地下室去，越到下面越深是最受苦楚之地了。

地狱中的等级之分，其实也是从印度社会人民四姓阶级演变而来。最下层第四阶级人的生活就好象活在「无间地狱」呢！详情请阅拙著《释迦牟真相》第十页及第四十五页……等处。

地狱中又有岁月的算法，人的六千岁等于地狱的一日一夜。又说，在无间地狱罪人的寿命是一个中劫（具俱舍论第十一），一个大劫是八十中劫所成，一大劫的年代是十三万三千四百万年。但佛教无法说明罪人满了这些刑期后又再到那里去呢？

但根据中国佛教十分尊重的地藏菩萨本愿经（此乃伪经，详情请阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》第十三页至二十一页），堕入无间地狱者，求出无期，永受痛苦。经曰：尔时地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提，罪报名号如是，若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期……若有众生令窃常住财物（指僧物）谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」

此伪经描写地狱情形如下：「无间地狱者，其狱城周围八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺……上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火马逐骑墙之上，东西而走，狱中有床，遍满万里……千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉，执大铁截，中罪人身……热铁烧身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羌胡夷狄……或天或鬼，罪行业感，悉同受之。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得……。」

请注意以上所说「羌胡夷狄」四字，这是中国人蔑称边疆民族所用，决非印度人原有思想，由此亦可看出此经乃由国人伪造。要言之，无间地狱中的罪人，日夜受苦，死而又生，生而又死，万死万生，求出无期，众鬼卒为惩罚罪人，亦为此日夜忙碌不停，毫无休息！

地狱的审判主阎王

在佛教中有阎罗王与狱率，掌管地狱，寠判刑罚罪人之说。阎罗王（Yama 梵名）（见照片）又称夜摩、焰摩、阎摩王、焰摩天、琰魔，略称阎罗、阎王。他是鬼世界的统治者，管理诸鬼。兄阎罗掌管男鬼，妹 Yami（阎美王）掌管女鬼。阎罗职责是审判死人在世时之行为，予以适当之裁判，因此他们是司法官，奖励行善，制止犯罪作恶，是护生「善神」。但也有经典主张阎王亦一日三次受罪鬼浇洋铜入口而大受苦楚，这样，阎王也成了罪人一般（长阿含第十九地狱品，起世经第四卷）。到阎王令人受苦抑或自己受苦，佛教自己也搞不清楚。有关本段详情，请阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》。

阎王原为印度古时吠陀时代的夜摩神（Yama），住于天上界乐土，人死后去他那里享福。此神有两个使者，牠们是两条狗，经常在人间界徘徊。当嗅到有人快死时，便引他去天界。以后，此神被转成为下界神（印度的神能转变其性质，有时甚至会堕落，不再受人敬拜），变成死神，夺人生命，又为审判神，死者之王，令罪人受报不再作恶。

佛教以后也采取了这个夜摩，一面将他列入六欲天中的夜摩天，一面将他变成冥界地狱的统治者，而称之为阎罗王。特别是后者，竟大受民众信奉。在长阿含经中以为他有「老」、「病」、「死」的三个使者。

阎王属下有许多狱卒（bandhada-palaka）牠们是牛头马面以及猪羊狐狗大鸟……等头形状的怪物（见照片）。牠们日夜残害刑罚呵责，吞噉咬啮各种罪人。据说在无间、大热、炎热三地狱中没有狱卒把守，其它各狱皆有防守（顺正理论第三十一），这些狱卒到底是何东西呢？是众生抑非众生？对此，诸学派（部）间各有异说，有的主张是众生，有的以为非众生。也有以为是罪人内的「识」在心外所显四现象而已。如说牠们是众生，那么牠们系从何种因缘业感而生的呢？为何要做这些专令人受苦的事呢？牠们造恶业，将来又要受何恶报？佛教对此没有清楚交代，如问和尚，他们也无法答复。

地狱的「反对者」地藏菩萨

在佛教地狱中有阎王秉公审判罪人，予以适当刑罚。但，说也滑稽可笑，佛教中又突然半路里杀出个程咬金，说有一位甚么地藏菩萨在地狱里努力救人，结果弄得阎王要判人，而地藏却要从他手中抢救，成了地狱的反对者。一人要显公义，一人要表慈悲。同属佛教，为何弄得如此矛盾可笑？

地藏菩萨梵名是（Ksitigarbha），有大力广十轮经，地狱菩萨本愿经，地藏菩萨发心因缘十王经等记载他的事情。据说：他以不可思议的能力普救众生。凡人们有精神痛苦，饥饿交加，或缺少衣服、药品……甚至被关在牢狱时，祇要一念地藏名号，便一一如愿所偿。地藏为了救人，从变成梵天神起，一直变到男、女、夜叉、虎狼、水牛……地狱狱卒，以至阎王。换言之，所有人类男女，所有虎牛象马以及诸鸟……等等万物都可能是地藏化身。

如果这个说法对，那么佛教便是「泛神论」了，因为甚么都是地藏菩萨化身之故。如果六道众生感到自己在精神或物质上有缺（也包括种种危险境遇），祇要一念地藏名号便能获得自己所要一切（坐牢者，即得释放，成为自在无碍），那么，佛教的因果报应教义，便应完全打倒不要了，地狱道理也不应再讲，因为地狱罪人早由地藏菩萨拯救一空了，那会再有地狱存在呢？但，年年仍有鬼节，和尚尼姑却仍在大行甚么法事，拯救鬼魂逃出地狱，这岂非在抢夺他们所信奉的地藏的工作？如地藏真有神力，那么鬼魂早出地狱，也用不着和尚再来超度此亦可证明超度是在骗人！如和尚超度真的有用，那便可证明地藏菩萨无能无力，不能拯救死人了。（请参阅拙著《答妙贞十问》第三十一页）

佛教主张地藏要在地狱拯救众生，但又说阎王便是地藏的化身，但当知阎王与地藏的职责根本不同，前者专在审判罪人，予以应得之罪：后者则以慈悲神姿态出现，专门抢救罪人跑出地狱，所以两者决不能混而为一。阎王不能成为地藏，地藏也决难就是阎王，两者工作不同，互相冲突，如何能合而为一呢？但可惜中国佛教徒对此不加研究思索，祇迷信地盲目相信罢了。

照笔者意见，阎王（Yama）思想原为婆罗门教所有，大乘佛教不过予以袭用，占为己有。大乘佛教又制造了地藏菩萨救人的信仰，想让信徒知道佛教菩萨何等慈悲。但由于地藏在地狱救人教义有违因果业报，所以便把他描写成与阎王一体不分了。从前人根本很少研究他们两者之间的矛盾，祇是盲信，但在今日看来真是成了笑话！

胡适博士对大乘佛教也有研究，他用上海话发音对我说：「大乘佛教是垃圾桶」（Rashiton），意即大乘佛教活像一个垃圾桶，什么都有！（见照片）

阎罗王思想以后又被中国道教及民间信仰吸收混合，结果产生了所谓十殿阎王说。他们是：秦广王，楚江王，宋帝王、五官王、阎罗王、卡诚王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等。四川的酆都城是道教的道场，该地地狱数目共有一百三十八个。这是道教模仿佛教的地狱，故意在佛教的一百三十六个地狱上再加上两个，而成道教的一百三十八个地狱。这么一来，道教岂不比佛教更伟大？

本章结语

要言之，佛教的地狱是相当复杂多端的。由于它讲得太具体透彻，历历如绘，对无智识的人也许能起一种恐吓作用。但在稍有头脑的人看来，它完全失去了宗教的神秘性（因地狱无人去过，不可能知道得如此详细）。如用佛教自己的「诸法皆空」、「三界惟心，心外无法」的教理来说，那么，地狱不应该是存在着的啊！如佛教真有地狱，「诸法皆空」说便应推翻了。不知道佛教徒对此有何意见？