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第六课：摩门教（下） Ｃ）混乱的教义 １）对立的经典：
２）邪恶的神论
３）可怖的思想 亚当堕落是人顺服 神的表现？？？ 亚当犯罪，为带来人的幸福？？？ 基督的救赎是有限，必须靠人行善化？？？ 
４）物质的天堂
５）强加的制度
Ｄ）谨慎的应对
ａ）圣经 摩门教徒说他们“相信翻译正确的圣经”，但当圣经与摩门经有冲突时，则以摩门经作准。他们以圣经为 神给东半球的经典，摩门经为给西半球的经典。并以以西结书卅七：15-17 作根据。以犹太的□为“圣经”而以莲的□为“摩门经”，以接连成一根即两部经书同为耶稣基督作见证。 辩证：圣经以西结书中的预言是指向以色列家合一的问题，根本不是预言摩门经的出现。 ｂ）摩门经 谤据摩门教的宣称为由史密约瑟得到天使摩罗乃的指引，又得乌陵和土明的帮助而翻译出来。摩门经乃由改良的埃及文所写成。 辩证： ｉ）根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的“WHO REALLY WROTE THE BOOK OF MORMON”揭发摩门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成，是因这牧师的手稿为出版社所拒绝出版，又因他逝世而留在这出版社中。及后为另一名离职牧师发现，想藉此故事吸引当时的信徒归向支持他，因而与史密约瑟合作制造了摩门经的面世。 ｉｉ）另摩门经中的话互相矛盾，因在摩门经中的尼腓二书预言李海的后裔中必兴起一人作先知，但摩门经的序言却以“摩门经是......由外邦人而问世，将 神藉著恩赐而译成。”而摩门经中又以李海的后裔尼腓族被杀尽，而拉曼族又被 神刑罚变作印第安人，那么怎会有史密约瑟这后裔出现？又怎么会是白种人呢？今天摩门教虽解释“犹太人即信主的外邦人”仍不能解决预言上的矛盾。 ｉｉｉ）摩门经中尼腓二书是被认为写于主前五五九至五四五年，怎可能叫人“跟从耶稣”呢？因主耶稣还要在五百多年后才降生，旧约中又没有预言主的名字叫“耶稣”，加上“耶稣这名是希腊文，在写尼腓二书的时候，希腊文化仍未普及，又加上摩门经以改良埃及人所写，怎会出现了希腊文的字句呢？ ｉｖ）摩门教的改良埃及文说法不足信，因他们以这种文字是没有人可以阅读，与 神启示的方式不同， 神从不以一种人看不明白的文字来记录圣经的真理。 ｃ）教义与圣约 为史密约瑟的得到的新启示，摩门教徒认为书中的启示是 神命令他们研读及遵守的。 辩正：摩门经指责多妻的恶行，又以多妻为 神所憎恶，又禁止人以亚伯拉罕及大卫等旧约圣徒作多妻的前例，但教义与圣约中却以这些圣徒作多妻的前例。若真是出于 神的启示又岂会是而又非，可见这二书明显不是 神的启示。 ｄ）无价的珍珠 为史密约瑟自称于一八三零年六月及十二月间所得的启示，关乎摩西的写作及一些有关地球创造的资料。 辩正：史密约瑟以此其中的“亚伯罕书”；是从改良埃及文中翻译出来，但经由他们中间一位杰出的埃及语专家や杰姆尔逊博士所证实，这只不过是一个埃及的葬礼原文，并不是甚么亚伯拉罕书，并且や博士一家于一九七五年十二月八日离开摩门教，并称这个为种族岐视的教会。 ２）论神： 摩门教在教义约一书中，以父神及主耶稣是有可以摸的骨肉身体，圣灵是没有骨肉的身体......并所有的灵都是物质，又妄用圣经林前八：5 的话而强称有许多的神。并且摩门教又以神是要先存的灵，经在地上得着肉身而得以进化为更高级的位置及可以享受到不同等级的天堂快乐。从而引进“人的进化为神”的概念，又妄用圣经创三：5 的话作根据。 辩正：摩门教前后期的教导矛盾，早期是一神论，后期是多神论，因想不通三位一体而推算出许多神来。根据约四：24的话“ 神是个灵”并不不是物质，因不明白圣经的记录手法而将 神看为物质的神。加上人变神论的出现，引致以人堕落才有快乐才可以得着肉身经历进化阶段。此为否认了人犯罪是可恶的事实，又将救赎的必需更改了。 ３）复活： 摩门教将复活分作两类，第一是全部复活即所有的人；按普遍救赎论都会死后复活。第二是两次复活，第一次复活又分作三个时期，第一第二时期可以上高级天堂，第三时期可以上中等天堂，第二次复活的人只可以入下等天堂。只有一部份太坏的人才会灭亡。要上高级天堂的人必须要得到摩门教的婚姻新永约，中等天堂的人是接受摩门教或其他异教不知律法者或高尚而受蒙蔽的人。而低级天堂是不接受基督福音的人。 辩正：圣经没有三等天堂之分，这只是人的自高的心理作崇。他们所根据三层天的话而推论三等天堂是不合理又荒谬的事，并且婚礼是否比救赎及 神的主权更重要呢？ ４）圣职： 他们制定了亚伦及麦基洗德圣职，从而发展出十二使徒职份大祭司及七十员，长老等麦基洗德圣职，又发展出十二执事、廿四教师、四十八祭司及主教的亚伦圣职。 辩正：旧约亚伦的祭司体系只有利未支派亚伦的后裔才可以担任，若摩门教徒真为以法莲的后裔，他们根本不可以担任此祭司的职任。而麦基洗德的祭司职任更不是一般人可以得到的，加上新约中信徒皆为祭司，根本不用再重拾旧约的祭司体系。 ５）圣礼： ａ）一般洗礼：为摩门教徒的洗礼。 ｂ）死人受洗：为死去的家人编定族谱，并且代他们受洗。他们有家谱中心，位于盐湖城东南方的一座花岗岩山洞中，并将家谱制成微型菲林。 辩正：圣经中论及死人受洗的事，不是指代已死去的人受洗，乃是指这些人活著时曾受洗，并不是指为死去的人代受洗。
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