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察考上帝在中国的作为，不能不特别关注老子。
在诸子百家中，老子极为独特，独特的令人惊诧不已！
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老子这个人
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先是老子这个人神秘莫测，扑朔离迷。其姓名，籍贯，仕旅，行踪，享年，世系等等，无一不成问题。「举凡先秦西汉关于老子之文献，几无一可据」(注释1)。「司马迁在《史记》中，虽染提出李聃（ㄉㄢ）这位西周守藏吏，却又列出老莱子，太子儋二人，说世人「莫知其然否」，最后只能肯定：「老子，隐君子也」。据说老子西行，经过幽谷关，守关人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子写下五千字离去，不知去向。(注释2)
《老子》一书虽不像作者一般影影绰绰，却也是独特奇妙，深藏玄机。其中最显见的一点，就是它有别于中国一切古经，只字不提中国的人物、事件、朝代、地域等等，俨然突如其来，俨然超越时空，微见永恒之道和道的化身圣人。(注释3)
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老子见道不见人
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老子同孔子，墨子一样，为那个背离大道的时代而叹息，而寻求。不同的是，第一，老子丝毫不借助于仁、德、礼、法，只求助于道。他认为天下若离了道，仁、义、礼、法是无法补救的。他说：大道废，仁义兴；失道而后德；礼与法不过是祸乱的先兆。唯有道，有恩典给人美善知心，又有能力成全美善之行。顺从道，才是最高的道德形态；不顺从道，则早已注定要灭亡了。(注释4)第二，老子丝毫不寄托于帝王，君子和贤士，只将拯救的盼望寄托在「道的化身」圣人身上。他认为世人皆有病而不自知有病，帝王更是强盗头子。唯有圣人善于拯救世人，便能将众人从过犯中领回来，无人被遗弃不顾。(注释5)
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道与上帝
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让我们先看看老子的「道」。
道就是上古的道，即先祖们所珍惜重视的那个天道，上帝。(注释6)老子说，大道隐去了，并非不在了。道又真又切，古今如一，看起来无为，实际上无所不为，无所不至。老子说，正是道，使我信于道，且行在其中。(注释7)
道又称为「夷希微」；视之不见，听之不闻，搏之不得，是独一纯粹的光明。(注释8)德国哲学家黑格尔说，「夷希微」就是《圣经》「耶和华」的传音，专称上帝。(注释9)
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道是自有永有者
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其实，「耶和华」并非上帝的意思，他的希伯来文原意是「我是我所是的」(I am who I am)，即「自在者」，中文《圣经》译成「我是自有永有者」。(注释10)
老子说：人以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以自身为法度，亦即「道是最高的立法者，是一切存在的法度」之意，也就是唯一的「自在者」。(注释11)
老子又说：道无形无象，先于一切有形有象之帝。(注释12)
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道是造化养育者
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道造化了一切，是万物之母，万物之宗，天地母，天下母，天地根。(注释13)又说：道生一，一生二，二生三，三生万物。(注释14)道无形无象，故又有「天下万物生于有有生于无」之说。
道养育着一切：道造化万物，又以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们爱抚保护，然而他这样创造养育却不强行占有，他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊！(注释15)
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道是超越者
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道超越一切形象：大象无形：世人都说我的道太大，简直难以想象为何物。正因为他大，才不具体像甚么。若具体像甚么，早就渺小了。(注释16)老子又说，道作为一种存在，只是恍惚，恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。在深远幽暗中，有灵存在着。这灵至真至切，充满了信实。(注释17)庄子也说：「道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。」(注释18)
道超越人的智能：智能出，有大为：为学日益，为道日损。(注释19)老子在描述大道时候，常常使用下面一类词表示自己理智的无能为力：吾不知、孰知、似、若、不可名、强字之、强为之、多言数穷等等。老子又用下面一类词表达大道深不可测，难以把握：玄、妙、微妙、渊、湛、恍惚、绵绵、绳绳、不见、窈冥、寂寥、恢恢等等。(注释20)显然，老子传达的是一个灵象，一旦他试图理智的描述这个灵象，立即就变的模糊不清，正如物理学「测不准原理」原理一样。
道超越人的德性：丧失了大道，才强调德行。(注释21)圣人并不理会世上所谓仁义，而将百姓视为祭神用的稻草狗。(注释22)这稻草狗在神的祭祀上极为尊贵圣洁，一旦离了祭坛不过是一捆稻草而已。
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道是启示者
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人不能凭借知识和理性来认识道，倒要绝学、弃智、致虚极、守敬笃，来领受道的启示。(注释23)
老子说大道可以，实际上也一直在将自己启示给人：从古到今，他的名字从不消失，好教人们看到万物之父。我之所以晓得万物之父的情形，也是由他而来。(注释24)
大道的启示，可以借着先知的语言：大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来确受益无穷。(注释25)也可以是无言的启示，即「不言之教」，只是这种无言的教化，天下很少有人能得着啊！(注释26)
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道是生命者
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道不是自然神，乃是有信实、有恩德、有大能、有慈爱、有权柄、有赏罚、有教化、有公义、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。(注释27)老子说人若入了道，就是复归本命了，因为道里有永恒的生命。(注释28)
老子恳切的劝勉世人：世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子，既然之道我们是儿子，就应当回归守候母亲，若是这样，纵然身体消失，依旧安然无恙，借着大道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了。这就是承袭永恒，得着永生的意思。(注释29)
为甚么世人不晓得大道有生命呢？因为：至高至善的掌权者，人们感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，无须发号司令，大公告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！」(注释30)
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道是公义者
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老子说道是至高的掌权者，即太上。(注释31)是至高的立法者，「道以自己为法度」。(注释32)又是至高的司法者：冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的。企图起而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行人代替木匠砍削木头，少有不伤害自己手的。(注释33)
老子又说：天网恢恢疏而不失；天道无亲，常与善人。(注释34)
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道是拯救者
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老子论道的主旨，是大道的拯救。
春秋时代，世人都沉沦了，人间没有美善：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了：是上的善良与邪恶，两者的差别又在哪里呢？人们追求今生如此过份，以至于连死都不在乎。(注释36)
老子说，最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。(注释37)他一再警告，罪的结局就是死：「人一生出来，就进入死亡。为甚么？世人太贪婪今生的享乐了！」(注释38)老子用「壮、坚、强」来形容背离大道，自恃其能，偏行己路的人必死。(注释39)敞开自以为是的感官，极尽聪明能事，更不能得救了。(注释40)
老子用「止」、「反」、「复归」、「静」、「久」等概念，说明甚么是得救。
止：知道停止方能免除危险，可以得享长久的生命。(注释41)止的深涵，世人在神面前不可潜越：宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可潜越，知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。(注释42)
反：「这至高无上的恩德啊！多么奥妙深远与一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大顺啊！(注释43)相反（返归），正是大道的作为。(注释44)老子又用水作比喻说：「它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近」。(注释45)
复归：复归本根、复归真生命、复归婴儿、复归无限、复归本相、复归母亲、复归其光明、复众人之所过、复结绳而用之(注释46)等等。这是最后一句话，现代人只会嘲笑。然而「不笑不足以为道」。(注释47)当不治之症越来越多，生态危机越来越严重，道德水平越来越低，犯罪越来越普遍，杀人武器越来越精妙，地球资源越来越枯竭，人类的胃口越调越高，一句话，当「末日」来临时，再读老子「小国寡民……复结绳而用之」的话，人们将作何感想呢？
静：回到本根，便是静息，静息之处，是真生命。(注释48)
久：永生之意。离道者必死，入道者永生：无死地、死而不亡、没身不殆、可以长久、无遗身殃、是谓袭常等等。(注释50)后世道教不知老子微言大意，竟然练起「长生不老术」来了。
《老子》第十六章，完整的表明了大道的拯救：
道为万物之主，是善人的宝贝，罪人的中保。美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公（太师，太傅，太保），财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！古时候为什么重视道呢？不就是因为在他里面，寻求就能得着，有罪能得赦免吗？所以道是天下罪尊贵的啊！(注释51)
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道的化身圣人
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大道拯救世人，似乎是借着「道的化身」圣人。
道无形无象，唯有圣人将道表明出来，普化人间。老子不是那圣人，老子只是指出那圣人。《老子》八十一章中，至少有二十六章二十九次描述了那位圣人，总是在讲完道体、道性、道像、道理之后，用「是以」（所以）将圣人引出来，不论不辩、直笔而出、言之凿凿、不容至疑，俨然是一个真实存在的人。
值得深思的是，老子论道时，为甚么提出这个圣人来？为甚么老子反复展示这样一个一直被学者们视为「莫须有」的人物形象？如果这位「圣人」真是一个虚构那么必须要问，为甚么一字千金的老子竟然重笔墨的「虚构」他？
不管理智上多么吃惊，不管听起来多么神奇，我必须说，老子笔下的圣人，非常像耶稣。请看：
他是世人认识道的中介，是天下的牧者：他不行而知，不见而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承袭大道的光明，总是善于拯救世人，将众人从过犯中领回来；他知道荣耀所在，却干守屈辱之境，知道光明所在，却干守暗昧之地；他掌握着世人欠债的存根，却不强令世人偿还；他将自身置之度外，其身却永远长存；他受辱受难，却为主为王，但是天下之王。
凡认识耶稣的一眼便认出，这酷似《圣经》旧约所预言，新约所展示和见证的耶稣。吻合之极，令人瞠目结舌。
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圣人与道同位
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这位圣人不与人一方，乃与神一方。老子说，大道统辖天下时，鬼怪不伤害人，神祇不伤害人，圣人也不伤害人。如此两相和好，德便融于道，归入其源头。(注释52)
圣人作为大道在人间的化身，他对待百姓一如大道对待万物：天地不理会所谓仁义，而将万物视为祭神用的稻草狗。(注释53)
圣人秉持大道之象，普天下都归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反而得享安息，平安，太平。(注释54)
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圣人天人中介
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圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。(注释55)
圣人不必经历便知道，不必看见就明白，不靠努力而成就。(注释56)
圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。(注释57)
圣人掌管万民，是使他们心理谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。(注释58)
圣人掌管万民，是给它们内在的充实，不是给它们外在的愉悦。据此而取舍。(注释59)
圣人说，我无为，民心自然归化。我好静，民心自然匡正。我无事，我民自然富有。我无欲，我民自然纯朴。(注释60)
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圣人拯救世人
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圣人善于拯救世人，无人被弃之不顾：善于拯救万物，无误被弃之不顾。这叫承袭，传递光明。(注释61)
圣人看中世人所遗弃的，而不看中世人所尊贵的；圣人借着世人以为愚拙而不学的将众人从过犯中领回来。(注释62)
圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。良善的人，以良善对待：不良善的人，也以良善对待，从而结出良善的果子。信实的人，也以信实对待，从而结出信实的果子，圣人的灵气使人心浑然纯朴，百姓全神贯注，凝视凝听，在圣人面前如同婴孩一般。(注释63)
圣人握着欠债的存根，并不索取偿还，只是叫人明了而已，不像无知之人锱铢必较。(注释64)
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圣人谦卑虚己
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知道其雄伟强壮，却甘守慈爱柔顺，而成为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，使人复归于纯洁的婴儿。知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，使人复归于无限的境界，知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，使人复归于本原。本原散于各人，为不同器物，为圣人做王所用。(注释65)
圣人柄弃一切强求的，奢侈的和骄恣的东西。(注释66)
圣人行为方正，却不因此伤害别人；心思锐利，却不因此伤害别人；品行绢直而不放肆，明亮如光瘸不炫耀。(注释67)
圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。(注释68)
圣人外表是粗麻衣，但内心有真宝贝。(注释69)
圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。(注释70)
大海汇纳百川流水，因它所处低下，便为百川之王。若在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑为后。圣人正是这样，所以普天下热心拥戴而不厌倦。他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。(注释71)
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圣人无为而成
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圣人从事的事业，是排除一切为人努力的事业(注释72)。
圣人不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大所以为天下王。正因为不争不竞，天下没有能与之争静的。古人说受屈辱必得成全的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。(注释73)
圣人自始自终不自以为大，而能成就大事。(注释74)
圣人不是靠自己的作为，就不失败：不是自己努力去持守，就不丧失。(注释75)
圣人做事不仗恃自己的能力，是成了也不视为自己的功劳。(注释76)
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圣人牺牲为王
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圣人把自己置为最后，他反而在前：把自身置之度外，他反而长存。(注释77)
舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍去肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。(注释78)
天下万物中，没有甚么比水更柔弱了。然而对付坚强有力的东西，没有甚么能胜过水了。这正是因为水柔弱的没有甚么能改变它。这个柔弱胜刚强的道理，天下人没有不知道的，却没有能实行的。所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的，就是天下之王。这些正面肯定的话，听起来好象反话一样，不容易理解。(注释79)
圣人不为自己积赚甚么；既然一切都是为了世人，自己就愈发拥有了；既然一切都给了世人，自己就愈发丰富了。
上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。(注释80)
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圣人极其独特
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综观这为圣人，他有「三个特性」和「四个合一」。
普世性：其内涵没有中华民族性，空间性的界定。
永恒性：其出现没有具体年代性，时间性的界定。
真实性：其存在没有任何假定性，前提性的界定。
人格与道格的合一：圣人是人，却又具有道性，秉持道象，展示道的作为，配想道的描述，全然是道的化身。
荣耀与降卑的合一：来自于，且自知其荣、其强、其白却甘守其辱、其弱、其黑，以作为「神人中介」。
慈爱与公义的合一：爱养万物，以百姓心为心，常善救人，却深知人罪，握有债根，以百姓为刍狗，以作为「罪人中保」。
牺牲与权能的合一：外其身，舍其身，为人与人，受辱受难，却愈有愈多，其功不去，而成为「天下之王」。
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庄子孟子论圣人
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庄子说：我哪里知道喜欢求生的人不是胡涂呢！我哪里知道怕死的人不像从小离开本乡不晓得回家呢！人只有在大醒之后才会知道是做了大梦。可是愚蠢的人总是以为自己是清醒着，自作聪明的以为能够知道一切。这些话在一般人看来是古怪离奇，也许万世之后遇到大圣人，才可以解释清楚：这是早早晚晚要遇到的啊！(注释81)庄子又说：至人无己，神人无功，圣人无名。(注释82)圣人为以上天为师，为以引人复归本命为务，故称为圣人。(注释83)
上古的三王五帝，尽管仁德崇高，却远远算不上圣人。(注释84)
孟子当然不这么看。他列举每五百年必有圣人出：从尧、舜到汤，到周公，到孔子，都是传授上古所行大道的。不料孟子心思一转，问到：孔子以后呢？难道会后继无人吗？这是《孟子》全书结尾的一句话，似乎是他一生最后的担忧与期盼。(注释85)
孔子逝世五百足年后，圣者耶稣开始传道。(注释86)这是一个奥秘，世人难知底细，不过历史告诉我们，从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语，神州与世界的第一次拥抱，神州儿女重新赞美上帝的第一首诗歌，都是耶稣––这位与老子笔下的圣人极其吻合的人送来的。
奇妙的事，跨越了时空，如今恰是盛然展现，愈演愈烈的时候。
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注释
1.杨家骆《老子白话句解》，台湾文源书局 1969 年版，序论。
2.《史记˙孔子世家/老子韩非列传》。
3.关于老子，请见拙著《老子 VS. 圣经－－超越时空的迎候》和《老子原文与译文》，宇宙光出版社 1997 年 6 月台北版：《老子与基督》，中国社会出版社 1997 年 6 月北京版。
4.参见《老子》18，21，5，1，14，41，55 章。
5.参见《老子》53，27，64 章。
6.参见《老子》14，15，62，68 章。
7.参见《老子》34，53，21 章。
8.参见《老子》14 章。
9.黑格尔考证，《老子》十四章「夷，希，微」三个字，就是希伯来文耶和华(Jehovah)的发音：「看见而不晓得，叫做「夷」；听到而不明白，叫做「希」；摸索而不可得，叫做「微」。「夷，希，微」这三者，不可思议，难究其竟所以混而为一。其上不再有光明，其下不再有黑暗」。黑格尔说：「这三个符号 I-hi-wei 或是 IHV，……也出现在希腊文的 'Iaw（以阿威）里，是‘知神派’称呼上帝的一个名字，……在非洲中部也许就是一个神的意思。此外在希伯来文里叫做耶和华（Jehovah），而罗马人又叫做约维斯（Jovis）」（《哲学使讲演录》一卷 129 页)。耶和华更早的发因是 Yhwh，中文译成「耶威」或是「雅威」，其始音和尾音与「夷希微」更相近。
10.「耶和华（Yhwh 或
Jehovah）」，这个名字原本出自「我是我所是的」一语，其希伯来文的本意就是「自在者（I am）」。以色列的先祖摩西在何烈山上听到神的吩咐，要他把以色列人从埃及领出来。摩西追问这为吩咐者是谁，就听见说：「I am who I am」，即「我是我所是的」。神接着说：「你要对以色列人说，那自在者（I am）打发我到你们这里来」（出埃及记）
11.《老子》25 章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字知曰道，强为之名曰大，故到大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
12.《老子》4 章：「道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗……吾不知其谁之子，象帝之先。」很多人用「吾不知其谁之子，象帝之先」一句，证明老子用「道」来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这话里的「帝」，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的「象帝」就是上帝，这是不对的。「象」就是象，是「形象」的意思，不是「上」的借用。因为老子常将「上」字用于「上天，上德，上士」等等，显然老子并非不懂「上」字的用法，也并非不能使用「上帝」一词。老子不用「上帝」一词，显然是因为这个「帝」不是至高无上的，不配使用「上」字做定语。因为唯有老子的「道」，才与今日所言「上帝」之无限，永恒在的内涵相一致。
13.《老子》1，4，6，25，52 章。
14.《老子》40，1，42 章。请看庄子对「一二三」的解释：「既然是‘一’了，还有什么好说的呢？然而，既然称之为‘一’了，岂不是已经说出口了吗？这个‘一’，与我们对它的言说，就是‘二’了。‘二’，再加上‘一’原本的存在，就是‘三’。所以从无到有，到了‘三’为止。」（《大宗师》：既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三……故自无适有，以至于三。）
15.《老子》51 章：「道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。又见《老子》34，32，81，10，65 章。
16.《老子》41，67
章：「天下皆谓我道大，似不肖。夫为大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。」
17.《老子》21 章：「道之为物，惟恍惟惚。。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」
18.《庄子˙大宗师》。
19.《老子》18，48，3 章。
20.《老子》4，25，73，2，6，14，50，1，10，51，65，27，15，21，73 章
21.《老子》38 章：「失道而后德。」
22.《老子》5 章：「天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。」
23.《老子》19，52，16 章。
24.《老子》21 章：「至今及古，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。」
25.《老子》35 章：「道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。」
26.《老子》2，43
章：「不言之教，无为之益，天下希及之。」
27.《老子》21（信实），51，65（恩德），4，37（大能），34，67，81（慈爱），17（权柄），73，74（赏罚），35，43（教化），77，79（公义），16，52（生命），62（赦罪），27，67 章（拯救）。
28.《老子》16 章「归根曰静。静曰复命。复命曰常……道乃久矣，没身不殆。」
29.《老子》52 章：「天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。」
30.《老子》41，17
章：「太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。」
31.《老子》17 章。
32.《老子》25 章。：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
33.《老子》74 章：「常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。夫代大匠者斩。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。」
34.《老子》73，79
章。
35.《老子》2 章：「天下皆知美之为美，斯恶也：皆知善之为善，斯不善也。」20章：「美之与恶，相去若何？58 章：正复为奇，善复为妖。」
36.《老子》12，25，75，57 章等等。
37.《老子》46 章：「祸莫大 于不知足，咎莫大于欲得。」
38.《老子》50 章：「出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。」
39.《老子》76 章：「坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。」42 章：「强梁不得其死，吾将以为教父。30 章：章物壮则老，是谓不道，不道早已。」
40.《老子》52 章：「开其兑，济其事，终身不救。」
41.《老子》44 章：「知止不殆，可以长久。」
42.《老子》32 章：「始制有名，各亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。」
43.《老子》65 章：「玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。」
44.《老子》40 章：「反者，道之动。」
45.《老子》8 章：「处众人之所恶，故几于道。」
46.《老子》16，28，52，64，80 章。
47.《老子》41 章：「上士闻道，勤而行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。」
48.《老子》16章：「归根曰静，静曰复命。」
49.《老子》45章：「清静，为天下正。」
50.《老子》50，33，16，44，33，52，52 章。
51.《老子》16 章：「道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不约有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。」
52.《老子》60 章：「以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德教归焉。」
53.《老子》5 章：「天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。」
54.《老子》35 章：「执大象，天下往。往而不害，安，平，泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。」
55.《老子》22 章：「圣人抱一为天下式。」
56.《老子》47 章：「圣人不行而知，不见而明，不为而成。」
57.《老子》2 章：「圣人……行不言之教。」
58.《老子》3 章：「圣人之治，虚其心，实期腹，若其志，强其骨。」
59.《老子》12 章：「圣人之治也。，为复不为目，故去彼取此。」
60.《老子》57 章：「圣人云；我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」
61.《老子》27 章：「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗（ㄐ一ㄢˋ）而不可开，善结无绳约而不可解。」
62.《老子》64 章：「圣人欲不欲，不贵难得之货：学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。」
63.《老子》49 章：「圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信，圣人在天下，歙歙（ㄒ一ˋ）焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」
64.《老子》79 章：「盛人执左契，而不贵于人。有德司契，无德司彻。」
65.《老子》28 章：「知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不式，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。」
66.《老子》29 章：「圣人去甚，去奢，去泰。」
67.《老子》58 章：「圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」
68.《老子》63 章：「圣人犹难之，故终无难矣。」
69.《老子》70 章：「圣人被褐（ㄏㄜˊ）而怀玉。」
70.《老子》72 章：「是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。」
71.《老子》66 章：「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐堆而不厌。以其不争，故天下莫能与争之。」
72.《老子》2 章：「圣人处无为之事。」
73.《老子》22 章：「不自见故明，不自事故彰，不自伐故有功，不自衿故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。」
74.《老子》63 章：「圣人终不为大，故能成其大。」
75.《老子》64 章：「圣人无为故无败，无执故无失。」
76.《老子》77 章：「圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。」
77.《老子》7 章：「圣人后其身而身先，外其身而身存。」
78.《老子》13 章：「贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。」
79.《老子》78 章：「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主：受国不祥，是为天下王。正言若反。」
80.《老子》81 章：「圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。」
81.《庄子˙齐物篇》：「予恶乎知说生之非惑邪？与恶乎知恶死之非若丧而不知归者邪？……方其梦也，不知其梦也……且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之……是其言也，其明为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是但暮之遇也。」
82.《庄子˙逍遥篇》。
83.《庄子˙则阳》：「圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作以天为师，人则从而命也。」
84.《庄子˙天运篇》：「子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声明一也，而先生独以为非圣人，如何哉？」
85.《孟子˙尽心章句下》：「由尧舜至于汤，五百有余岁……由文王至孔子，五百有余岁……由孔子而来治于今，百有余岁，……然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」
86.徐松石先生，着有《基督教与中国文化》，他在给香港教会的一封信中写道：「《史记》孔子生平，亦记至公元前 474 年，弟子们墓前泣别为止。至于耶稣降生的正确日期，以前史学家误记迟了四年，故此他 30 岁来正是传扬救世福音，应该是在公元后 26 年。474 加上 26 年，刚刚是五百足年。若不加庐墓日期，为六十九个七：若加上庐墓日期，则为七十个七，这方式与但以理所记相同。但以理书第九章的预言。与中国方面的预言搭配起来，就知道耶稣的降世完出全出自上帝的安排。」
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