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反对分开被提的人，他们是有他们的理由的。但是，我们要看他们的理由，算不算得理由。 答复一 我们的弟兄说，教会的被提，不能分开，只能全在一次被提。因教会是基督的身体，如果被提是分开的，就是把基督的身体切成几段了。基督的身体，怎能四分五裂呢？ 但是，我们要知道，「基督的身体」这一句话，是一种比喻的言语，主要的意思，就是生命只有一个。这并非说联起来像我们这肉身的身体一样。如果这样说法，基督的身体，今天就已经分裂了。基督是头，在天上，我们是基督的身体，在地上，这岂不是一个分裂么？有的信徒已死，这岂不是一个分裂么？有的信徒还没有生出来，这岂不也是一个分裂么？如果因被提的迟早，说是把基督的身体分裂了，就以上这些分开，早已把基督的身体分成几段了。这说得通么？ 答复二 我们的弟兄说，被提是救赎里的一部分。罗马书八章二十三节说：「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」如果这是救赎，就是恩典。如果身体的得赎是凭恩典，就不该有一部分的人先被提，不该还有一部分的人被留下。 但是，请记得，被提并非身体的得赎，乃是身体得赎之外的一件事。被提也是凭神的恩典(一切都是恩典)，但是，被提乃是有条件的。讲教会的地位的书，只有歌罗西书、以弗所书。这两卷书讲教会最高的地位是已死、已复活、已升天。有没有被提在内呢？没有。被提以先，需要有一个改变。复活，这是神的恩典；但是，被提却不是的。歌罗西书、以弗所书不提到被提，是很希奇的。四福音说被提是恩典么？没有。 答复三 有一位弟兄说，如你叫说，有的要在大灾难前被提，有的要在大灾难后被提，这岂不是叫教会失去被提的盼望么？你说，有少数的要先被提，多数的要被留下，经过大灾难才被提，这是一种顶残忍的说法。 我的回答是，这全教会都要在大灾难前被提的盼望，横直是虚空的。因圣经从来没有说全教会都要在大灾难前被提。横直这盼望是直空的，还是早一点通知人的好。叫他们知道，被提并不是靠他得救的生命，乃是得了这生命以后，有合圣经的行为才能被提。 答复四 我们的弟兄说，哥林多前书十五章二十三节说：「但各人是按着自己次序复活。初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。」这可见只问是不是属基督的，没有别的问题了。这里没有说得救以后的行为当如何，这里没有说到当儆醒祷告。 不错，但是我们不能因此把另外的加上去。比方，中国的法律上有一条说：「凡是中华民国的国民，都有公权。什么时候，一个中华民国的国民，犯了某种的律法，就要失去公权。他能不能援引「凡是中华民国的国民，都有公权」的这句话，说他仍有公权呢？当然不能阿。约翰福音第三章说，重生的人，能进神的国；但是，还有许多圣经说，得了重生，有了永生的人，不一定都能得着国度呢。 另一面，哥林多前书第十五章，不是讲被提，乃是讲复活。从头一节到末一节。都是注重讲复活。论到被提，是读的人把它注到圣经里面去的。是的，基督人所以能复活，因他是属于基督的。 答复五 我们的弟兄说，如果这样，就已死的信徒怎样呢？活着不好的基督人，就要经过灾难，多吃一点苦。行为不好的基督人，如果早死，岂不是不必经过大灾难，岂不是比活着的上算么？ 我说，这不必我们担心。神不会不公平的。像亚伯拉罕说，审判全地的主，岂不行公义么？这不是我们的本分，这是神的事。另一方面，好象这一班人，还要受一点苦。也许他们不会经过大灾难，但是，他们要站在审判台前，得着他们所应当得着的。因为哥林多后书五章十节说：「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报。」这与得救或者沉沦不发生问题，但是，这与进国度是有关系的。进国度是我们自己要定规的。 答复六 我们的弟兄说，哥林多前书十五章五十一节说：「我们不是都要睡觉，乃是都要改变。」这个「都」字，岂不是说被提只有一次么？有一位弟兄说，圣经只有麦子和稗子的分别，没有麦子和麦子的分别，所以，被提是只有一次的。 不错，圣经有麦子和稗子的分别；但是，圣经也有麦子和麦子的分别呢。利未记二十三章就是一个例：先是初熟的，次是大收割，最后还有遗穗呢。不只利未记二十三章是如此，就是启示录十四章也有这个分别，先是初熟的果子，后来才有大收割呢。 都要改变，我也相信。圣经是说都要改变，范围只限于都要改变。但是，圣经并没有说，都要在一个时候被提。并且哥林多前书第十五章是讲复活，不是讲被提。我承认哥林多前书第十五章，是与帖撒罗尼迦前书第四章并行的。但是，哥林多上前书第十五章所注意的却不同。是都改变，但是，圣经并没有说，是都在一个时候被提。圣经所没有的，为什么我们要加上去呢。 答复七 帖撒罗尼迦前书四章十五节：「我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。」 这一个理由，是他们顶有力的一个理由。他们说，帖撒罗尼迦前书第四章是不是说到被提呢？是的。帖撒罗尼迦前书第四章是说我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。如果说有一班人要在大灾难前先被提，有大多数人要在吹第七号时(此时死人复活)才被提，就活的人岂非在死人复活之先就被提了么？帖撒罗尼迦前书四章说，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。可见我们被提，不会比死人复活更早，就怎么能说有一班人要在大灾难前先被提，其它的人，包括死人，要在灾难后才被提呢？ 这一节，算他们所引证比较有一点道理的一节。他们说，活人被提，不能在死人之先。但是，我的圣经是说活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。不只十五节有「活着还存留」的话，十七节也有。这话我们不要念错了。「活着」岂不是在这世界么，为什么又说「还存留」呢？如果说活着就是活着，还存留也是活着，岂不是太重复么？新约中没有这种文法。那么我们这活着还存留的人，到底怎讲呢？「活着还存留的人」的范围是比「活着的人」的范围小。如果是说「活着的人」就是指一切活着的信徒说的。但是「活着还存留的人」，并非指一切活着的信徒说的，乃是指(一)活着，并且是(二)还存留的信徒说的：「存留」二字更好的翻译是「留下」。所以，活着，而又留下的意思就是说，有一班活着的人，他们已经先去了，但是，这一班的人是不只活着的人，并且是留下的人。这一班留下的人，就是活着还存留的人。活与死相对，留下与去了相对。活着还存留的是与活着先去了(被提)的相对。什么叫留着的呢？就是说，前头有一班人先走了。比方说，有人请了十位客人来。你问他有多少客人。他说，来了十位，还留着的有五个客人。你就知道，已经有五人先走了。在这里(还留下这句话)岂不是隐隐指给我们看，有一班人已经先走了。 我们的弟兄说，如果这样说，难道保罗也把自己摆在第二班么？我的回答是，横直保罗也没有活着，也没有留下。「我们」二字，并不是固定的有所指，不过是说话时的一种语气而已。好象我们传福音的时候，拢统的说，我们犯了这样罪、那样罪，并非就是自己个人真有分于这样罪、那样罪。所以，当保罗说到我们的时候，并非就是将自己放在被留下的一班里。这不过是说话时的一种语气而已。 弟兄们，从这些圣经的断案看来，就看见：主张全教会都在大灾难前被提的，是一种虚空的理想，是假定的，是没有圣经的凭据的。主张教会要经过大灾难固然是事实；但是，主张全教会都要经过大灾难，也是错的。圣经是说，遵守主忍耐的道的，时时儆醒、常常祈求的，得免去试炼。按圣经看来，少数人要在大灾难前被提，多数人要经过大灾难才被提。至于被提到底有几次，是怎样的被提，因不在此章的范围之内，就不说了。 末了的话 若是我们预备好，就被提；没有预备好，就要经过这许多灾难。所以只有一件事：或者你今天经过死，走那死的道路，天天向己的生命、向世界死，使你能被提；或者等到那天来经过死。死的味道终是要尝的。我在这两个礼拜，常感觉到许多信徒要经过大灾难，与敌基督见面。但是，在那个时候，圣灵要加陪降下。那个时候，方言要多起来，预言也要多起来，神赐的恩典也要多起来，要比五旬节的时候多得多。所以如果不幸被留下，每一个要有能力，要站位。在那个时候，每一个都要与敌基督面对面。可是另一方面，我们每一个要经过人所不能经过的苦难。但是，我们要过去。若是早日被提，我们感谢主！若是不幸被留下，与敌基督争战就是了。哦，我们大家要预备，以一寸都不肯退后的态度向前去打仗，去拚命，与它作一次最后的奋斗，一直到死。 让我再说几句话。有人对于这许多事的态度是这样：就是说，我只要得救就够了，其余什么都不管，我也不要如何了，也不去想到以后的事了。我对你说，到了时候，没有一个能不想，要逼得你去想。若是你不预备，若是你现在不肯把所有的一切都给神，就不能被提，要被留下。到那时候，若是你还要作一基督人的话，就不能让你过去。唉，凡人没有生出来，也许是福气；若是已经生出来的，必定要经过。但愿我们都作一个儆醒预备的人！
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