希伯来书第十三章16节2003.12.10
感谢上帝！又把我们带到礼拜三，我们一同来打开希伯来书第十三章。希伯来书第十三章，我们还是照样念第十五、第十六节，我念第十五节，你们念第十六节：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们靠近圣诞布道会还有多久啊？只有一个礼拜，明天我回雅加达，后天我要指挥圣保罗 oratorio，我们这一次有差不多七十多人唱，还有差不多三十个人演奏，用的礼拜堂是我自己设计，可以坐一千一百人，回音是全雅加达最好的。盼望这一次可以再激起很多人对圣乐的喜爱，因为我们今年的《圣保罗》的演唱是在印尼第一次，是历史上第一次演唱这个神曲。那二十一号雅加达还有一次圣诞节的音乐会，那是一千个人的诗班演唱，我要自己指挥。我们除了唱圣曲，还要唱一些从海顿 (Joseph Franz Haydn, 1732-1809)，还有从莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791)，还有从韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 所选出来的大曲一同来供应他们的需要。
前不久，广播电台的人访问我，「为什么不要照着大家喜欢的那些流行歌曲来唱圣诞歌呢？为什么要把那些古老的搬出来呢？」我很平心静气的说，「如果照着人所喜欢的来唱，以后他们喜欢更浅的，我们就跟他走更浅的。以后再过几十年他们要更浅更浅的，我们就唱那些更浅更浅的。这样是他们带我们走，我们不带他们走，我们就不是时代的领导人了，更不是教会的领袖。」然后我问他说，「你的孩子初中毕业的那一年，他盼望不盼望再读同样的东西？」他说，「当然上高中了，上高中读的都是从来不知道的。」今天教会只要讲他们知道的，永远讲他们知道的，就是永远不升级，对不对呢？当你升级的时候，你就是每一堂听的课是从前都不知道的，才叫作「升级」。
为什么孩子读书十二年，高中毕业就可以上班可以做事，很多科学，很多常识都知道了，为什么作礼拜十二年什么都不知道？表示牧师们不要会众升级，要他一直留班，所以一直讨好他，这是很可怕的事情！
一个人可以在几年中间，学习上帝的道变成满有智能的人，因为上帝是智能的源头，我们是智能之子。难道世上的人比智能之子更聪明吗？这是不可能的！We must be wiser than simple person, because we are the children of God.我们是上帝的儿女，祂是智能的源头。所以我盼望你们参加我的聚会，不是越参加越笨，是越参加越聪明。你有没有感觉到比较聪明一点啊？有没有啊？我有感觉到，我不是感到我比较聪明一点，我感到你们比较聪明一些。为什么呢？因为每次希伯来书，过了一年，再一年，再过一年，再给你一次解答问题的机会的时候，发的问题都很高级，都越来越高级，越来越高级。否则永远就是问「该隐的太太是谁？」啦，耶稣已经要再来了，还是问第二代的老婆在哪里，总是问那些，永远不长进的题目。
昨天我在香港因为已经完了，希伯来书完了，所以我们解答问题的时候，他们问的问题是很好很好的。新加坡问的问题很好很好的，不大像信徒问的，像神学毕业生问的问题。因为他们听了，吸收了，思想重组 reconstruct，重新建设，变成有系统，有架构，有层次，有逻辑。那这样，你跟人家谈的时候你不必乱，人家吓你吓不倒，你怎样给他带不会「昏」，不会「迷」，因为你里面已经有了真理的架构，而且从神的道建立起来的架构，是超过世上的架构的。感谢上帝！
我们今天有几个很远方来的人，那么，他们相差大概两万里。有一个是好几年参加参我们在美国归正学院上课的人，后来他就在回到他自己的城市就举办团契，就领人归主，归正的团契。这是在澳洲雪梨的陈伯龙弟兄，站起来一下！
上个礼拜听完道他来见我，今天他说，「这位弟兄我把他带来，带他坐飞机坐了十多个钟头来听道。」是从澳洲带人来听道的，所以他的朋友请站起来一下。
有的基督徒带别人来，那个被带的人气死了！「为什么还要带？always trouble maker！基督徒永远就是干扰人家，人家好好做人，你说你是罪人！如果不信耶稣会下地狱，怎么总是吓人，总是告人，总是指责人，总是责备人的？」那么，等到你真正信主，明白了，你会发现「唉呀！可惜，信得太迟了！」你要尝尝主恩的滋味，圣经讲的。你把他带来有没有懊悔啊？有没有懊悔？你有懊悔吗？差不多？现在不会了，你以后会很感谢他！「好在有人把我带到主的面前。」
还有另外一位是从巴黎飞过来的，陈远明夫妇，请他们站起来！陈远明曾经在这里作过见证，这一次他的母亲八十多岁了，我听如果没有听错，是已经尿失禁了，所以他来看看老人家，那么后天又要飞回巴黎去了。他们在欧洲为了神的工作，卖书，介绍书，自己也好好读。人问，「为什么读这本书？」他就告诉别人这本书在什么地方，好处在哪里？这本书对我们坚固信仰的地方是什么地步。所以他很有责任的，有时开车几千公里，去把归正的书介绍给人。那么，这一次按立长老的时候，有十个国家，十三个牧师、传道，从别的国家来到巴黎，来参加他的按立，表示他们对他的尊重和对他工作的欣赏。感谢上帝！
那我请陈伯龙弟兄上台来一下子，可能他给我们讲一些话语。他参加归正学院的课程，有什么思想的改变，然后到了澳洲怎样为主工作，怎样发挥归正精神，和学识以及信仰来帮助别人，请你讲一讲。
陈弟兄：各位弟兄姐妹平安，每次我见到唐牧师的时候，我才发现我的生命是被动的，可
是被动之后，站上来又有一个主动的生命，就好象神呼召我们的时候，我们从被动的，被召来的时候就变成主动的，变成从被动变主动，主动变被动这是一个很奇妙的，所以每次我跟唐牧师在一起，我很怕见他，因为怕又把我叫上来，我又觉得耽误很多时间。
那么，我最近呢，我很简单的讲，我回澳洲这几年里面我慢慢的在家里有一个查经小组，然后我参加一个教会，我带了有大概十几位的中国移民过去的。那在我家里的都是氶A因为我们澳洲比较奇怪，就是丈夫都留在台湾作生意，太太在那边，所以我变成有点像姐妹会的会长。而在那边又没有弟兄，所以我觉得蛮苦的！
那，我在那里从几个人开始跟他们查经，到我这次要回来的时候，感谢主，到了十五位到二十位左右。
那么，为什么会这样呢？因为在那个地方没有教会讲台上好好重注神的道，没有把神的主权，没有把整个以神为中心的信仰在那边建立。所以他们慢慢听，慢慢听，有一群人就来了。我相信还有几个刚从澳洲回来的，他们上个礼拜我都看见他们来。那么，他们都在我那边有在听我查经。那么，重要的是什么？重要的是刚刚唐牧师讲的，就是我们在那里，因为在归正学院学到整个系统，整个架构，整个以神为中心，以神的主权，以神的恩典，这些整个建立起来之后，你跟人家谈的时候，你知道他的问题出在哪里。
我昨天早上到一个山上去，这位先生他带我到山上，看到一个「神医中心」，那里面有一个姐妹她就在那边，她就下来说，「圣灵告诉我，这个要来见你们。」我听了就已经不太舒服了！所以我进去就跟她谈谈，因为我知道唐牧师讲过，凡是常常提圣灵的人，你要小心谨慎。所以我就很小心！所以我在那里就跟她谈，她乱得不得了的！她说「神差派她要来做收割的工作，然后要来分开麦子跟稗子。」我说「这不是你的工作吧？」所以在那边谈了一段时间之后，我觉得不能谈下去，我就走了。所以我个人认为，就是说我在唐牧师的讲道里面，还有在归正学院所学的，我整个生命改变，信仰被建立之后，我盼望能够在澳大利亚那个地方能够慢慢的建立，然后在那里传扬以神的道为中心....。
唐牧师：为什么不快快，要慢慢？现在你的老师改正你。
陈弟兄：我认为要快好象是急不来。因为要建立一个信仰架构的这种信仰根基我很难！所以今年有几个人来问我，说「陈弟兄你要不要建立一个教会？」我说，「如果主许可的话，但是我要预备有几个弟兄能够跟我一起，如果这样的话，神许可的时候，我在新的一年，看能不能在那里开始有一个新的教会。」这是我内心里面一直在祷告里面，一直也不敢勇敢的，就是站出来的地方....。好象没有讲到重点哦。
唐牧师：你再讲。
陈弟兄：我想我大概只能讲这些，还要再讲吗？
唐牧师：那众教会对你的观念怎么样？有什么反应没有？
陈弟兄：我相信最近有一些灵恩派的教会他们的传道人，他们在那边就说，「查经越查越混乱，最好不要查经。」我听了实在是很难过。所以我说没有好好建立神的道，在那里好好查经是不可能的。所以我就感觉要勇敢出来。
唐牧师：他们那一句是根据什么？是他的经验。
陈弟兄：是。
唐牧师：你们查经有没有越来越乱？
会众：没有。
唐牧师：为什么会越来越乱？因为本来就乱！所以「有的还要加给他」，就是这样简单。
陈弟兄：还有最近我们那边请了一个王守仁博士去讲，哇！我整个....，他们问我，最近都问神的拣选，神的预定论。
唐牧师：王守仁博士是在美国阿斯伯利大学神学院 (Asbury Theological Seminary)里面中国人的教授，但是他是不接受预定论的。
陈弟兄：是。所以我去听他讲课之后我就问他几个问题。他就是很不客气，我就离开，我也没有跟....。
唐牧师：你不客气，或者他不客气？
陈弟兄：他讲话就是说我们只懂一半而已。比如说我问他问题，他说「你只懂一半，读圣经只读一半而已！」他就用这样讲。所以我觉得不需要再跟他多讲。那么我觉得他对整个教会影响很大的，因为整个教会，去听他的人都会认为，「不是神拣选我们，是我们选上帝。」我说连选螃蟹都不对了，怎么能选对上帝呢？连选择一个好东西都选不对了，怎么可选对上帝呢？所以在那边要挣扎，在那边要跟他们辩道，是一段很难的地方。
唐牧师：「凡到我这里来，我」什么？「一个都」什么？不撇下他(参：约翰福音：6 章
以后才讲，「到我这里来的我一个也不撇下。」这个是两半，凡是相信「我拣选主，所以主拯救我」的，这个不是明白完全的，这个是明白一半，另外一半是不明白，所以他不承认他是一半，他指责别人是一半，大概是这样。
陈弟兄：是。
唐牧师：O.K.？好，谢谢你给我们一些的看法。
请陈远明弟兄上来，远明弟兄在欧洲也照样遇到差不多同样的情形，很多教会对信仰很乱，(请上来！)所以还有一些教会要建立教会要合一，结果是分裂教会。请你讲一点你的感受跟你的看法是怎么样。
陈远明弟兄：嗯，这里是唐牧师的讲台，远明不堪不配站在这里。真的，我也不愿意浪费
太多唐牧师讲台的时间。我只觉得我以前听了很多唐牧师的带子，我觉得有些东西是不一样的思想。那我今年有去参加归正神学课程，结果我就发现完全是不一样的东西，不是一般的神学院的那种，就是比「查经班」好一点的那种，完全不一样的！所以我个人的负担就是，我如果不能够把这样一个东西带到欧洲，我没有办法面对神。所以感谢主！感谢主！明年我们有可能在欧洲成立第一届的归正神学课程，神的恩典永远与我们同在，真的很感谢神。
目前在欧洲，有....一般来讲，像我们这种小教会，地方性的六十个人、七十个人、八十个人。有一些比较在台湾，很大的一家教会，很大，在台湾很大。我不懂为什么，他在欧洲已经成立三家教会了。我自己的教会，我太太跟我设立的时候，开始崇拜的时候，有五个人参加主日崇拜，是我们家三个孩子，我太太和我。可是这一家在台湾最大的教会，一开门，第一次崇拜，就有二十个人、三十个人。所以，我个人觉得实在很不好。因为这些人都是已经信主很多年了，离开自己的教会到这家教会来，连续在三个国家这样子发生。我不知道对不对，我不知道对不对，只求神怜悯！
我愿意说，今天站在这里的机会，我愿意说，我们真的，我很羡慕各位，我也很嫉妒各位，每一个礼拜都可以听到唐牧师讲道。我们就是听听录像带就算了，你们是看到人，不一样！因为录像带是旧的，你们听到他的道是新的。
那我想说，我们传福音的方法是不是可以说，将来有一天面对神，就是说我们传福音的时候，也许我们新开一个堂，只有一个人来，将来我们跟神交帐的时候，我带这个人信主了。或者我们这个堂开始的时候，已经有五十个人了，而且五十个人都已经是基督徒了。如果基督徒没有增加，神国的人没有增加，这个怎么叫新堂呢？我不了解这种，但是我觉得说神学很重要，如果神学自己的基础都没有，怎么样能去向别人传福音呢？是要用 marketing
的方法？还是要用神的方法？我不知道。
唐牧师：应该你要知道，不可以说不知道，你要知道了才能够应付。那我问你问题，你刚
才好象讲到说，暗暗的有一封 FAX 或着什么东西，那是用什么手段的，远明你可以稍微讲一讲？
陈远明弟兄：暗暗的什么？
唐牧师：你是说有多少人已经与一些人什么....。
陈远明弟兄：对，那也就是说有些教会就是说在欧洲建立堂会的时候，开始第一天崇拜就
是很多是基督徒的人在里面了，那我觉得说不是自己去敲门，在路上发单张，这样子。
唐牧师：不是传福音的果效。
陈远明弟兄：已经是基督徒了，而且是老基督徒了。所以我想说，我们应该真的从头，从头学起，这是欧洲目前的情况。希望大家真正的帮欧洲祷告。所以明年我想归正的成立，应该是对欧洲很有帮助，一起扎根，往上生长。
唐牧师：O.K.，谢谢！谢谢!
欧洲过去一百年是老华侨，开洗衣店，那么，那些从小生意做起。欧洲最后这十年是很多受XX主义，受马克思思想影响的人，再去留学的时候，他们发现XX主义的虚空，高级知识分子，在留学的过程中间，他们感到需要基督教。所以欧洲在青黄不接的中间，上一辈是知识低的，下一代是很高的知识的，所以现在欧洲需要的，已经不是传统的讲台所能够供应的东西。
那么，我们前年第一次是故意用「解答问题」的方式，在巴黎带领一个晚上的聚会，单单一个晚上。那么，今年就去两天布道会，他们就租了一个可以坐一千多人的地方，结果来了八百多人，是有历史以来，巴黎最大的华人聚会。这个是八月份，是吗？是八月份哦。那么，我相信第二天晚上的讲道可能是这一次在欧洲所讲的道里面最有分量，最好的一次讲道。英国跟法国，都是两个晚上。那明年巴黎跟伦敦还有两个晚上，其它德国、英国十多个城市，荷兰、比利时都要。所以，我们就除了这两个地方，一个地方两个晚上，每一个城市只给他一天。
我刚才对他说，他们听我讲一篇道会听多少？你们这里听了一百三十篇，几年听了这么多，他们好几年才听一天罢了！没有办法排，时间没有了。所以，以后在欧洲会更注意怎样把有正统信仰，深入架构的思想对他们传讲，领他们到主的面前来。
所以这是一片需要好好重新扎根的土地，重新建立的土地。那么，现在欧洲有很多教会，他们已经注意，也是好好做工了。那么台湾有一些教会派人去，就要他们合一，合到哪里？合到他们那种教会去，结果用什么办法呢？就用拉羊，用欺骗，用各样的手段。所以他刚才对我讲，这种教会在欧洲，名誉已经臭得不得了了！各教会都怕得不得了！因为他们用的办法是不诚实的。那么，这些人又以为自己是圣灵叫他这样做，所以这个乱上加乱，求主帮助我们。
好，我们再次低头祷告：
「主啊！我们为各地所有你的儿女，真心实意回到正统信仰的大业来祷告。我们求主在各地兴起尊主为大，以你至圣的真道为内容教导人的人，给他们把人的心夺回归向上帝。使他们的思想被你的道所光照，他们的心，他们的身，他们的生活，他们的生命，有主你真理的栽培，在至圣的真道上建立自己。主啊，你听我们的祷告，你要我们深思明辨，不要做胡涂人，要明白上帝的旨意如何。你更要我们在依靠你的灵的时候，你的圣灵使我们想起你所讲的话。因为圣灵不是引导人离开真理，乃是引导人进入真理。我们感谢你！求你赐福这些工作，全世界的教会，特别华人的教会，求主使更多更多下一代的人，明白真理，一生一世献上成为你真理的出口。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我们十六节今天要结束它。所以我们在十六节、十五节看到了关于献祭的事情。这里一共有好几种祭，而这个祭都用是用 sacrifice, sacrifice,不是用 offering。请你注意，offering是献上去的，而sacrifice是牺牲掉，是被杀的。这里讲的sacrifice是祭，是舍己的，是牺牲的性质的，如果没有先舍己，就不能献上。
你不能把一只活的羊献给上帝，然后这样，不必死，在祭坛上也没有流血，上帝就接纳这只活的羊。在整个旧约里面的祭是「先死后献的」，大家说「先死后献的」。所以十五节、十六节用的是sacrifice。sacrifice这是献上的时候，是要死的，是要牺牲的，所以offering是based on sacrifice. 因为你被杀，流血，献上。
在新约的时候，我们把身体献上当作活祭。我们不需要死，因为真正的死祭，蒙上帝悦纳，成全救赎，流出宝血，洒在天上至圣所的祭只有一个，就是耶稣基督。其它所有的祭，无论是从旧约的逾越节，一直到耶路撒冷每年献的祭，都不过是预表，不过是影儿，只有耶稣基督是实体。所以耶稣基督到世界上来的时候，结束了在预表过程中间，整个旧约所有象征性的祭。因为牛、羊之血断不能除罪，只有圣子耶稣基督，如同无瑕无疵上帝的羔羊。他所流的血是建立永约之血，他所流的血是神圣生命之血，他所流的血是完全无罪的圣者之血。所以这个血，就成为建立永约所流的血，这个血就洗净我们天良的亏欠，使我们成为一个被圣化，被洁净，成为圣洁，讨主喜悦的人。这样，我们献的是活祭，这样做是圣洁的，是理所当然的，是上帝的悦纳的。这样呢，我们的献祭虽然不经过死，但是我们的献祭，不能忘记「舍己」的成分在里面。当我们用我们的嘴唇结出嘴唇的果子，献上感谢的祭的时候，我们献祭是因为主的恩典在我们身上。
接下去，希伯来书的作者，就提到了还有三样的祭，除了嘴唇的祭之外，行善的祭，还有捐输的祭。我们已经用了两次的时间，讲关于行善的问题，我再把最重要的重点提出来。在所有宗教中间，善是人本的，连善的观念，也是人观念的，人本的，是anthropocentric idea, anthropocentric merit.「我行善，所以善是从我出来了。「我行了善，所以我行的善就变成我本身产生出来的功劳。」这是宗教。如果基督教停留在宗教的层次上，我们的教会一定是失败的！如果基督教停在宗教的观念的了解上，我们的理解一定是失败的！
基督教之所以与所有的宗教不同的地方，因为整个基督教是神本的，不是人本的。theocentric, but not anthropocentric，不是以人为本。所以，在基督教里面，善从来不是本于人。善本身绝对不是一个因，这个已经提到了。你们一定要抓住这点，因为你真正抓住这点，就可以有很多不必要的误会，许多的混乱可以一定马上迎刃而解。因为基督教跟别的宗教不同的地方，是「神本」跟「人本」的宗教。别的宗教是人犯罪之后，人有对真理的向往的潜在能，就想出一套他认为最理想，最高尚，可以使人升华，离开罪恶捆绑和错误观念的那一种理想，这种宗教性的产品是以人为本的。而基督教不是以人为本的，因为基督教总是站在「神找人」，不是「人找神」的这个层次里面来明白，上帝的真理是祂启示的，是祂创造的，是祂救赎的。在这件事情上，我们是受造者，所以我们是被动的。我们是受拯救者，所以我们是被动的。我们是被寻找者，所以我们是被动的。我们是被启示者，我们是被动的。所以神本的因素，使我们不可能站在以人为本的角度，来明白上帝的旨意跟上帝的救赎。
那么善既然是出于神，除上帝一位以外，没有良善的。这句话在耶稣回答那个少年官的时候特别指出来，那耶和华见证人以这句话来证明他们错误的观念，说「耶稣都不承认他是有善的，所以耶稣就不等于是上帝。」因为耶和华见证人先假设耶稣是被造的次等神，The second class God created by the origional God. 所以他们认为耶稣不是全能的，是最多有大能的，Jesus is not almighty, but only mighty God. 那他们就用这个方法来认识基督，来建立他们的基督论。
其实耶稣基督讲那一句话的时候，乃提到善的源头只有一个，而这个善的源头也就是神的本身。所以我们过去跟你讲上帝是有位格之良善的本体，有位格之真理的本体，有位格之圣洁的本体，有位格之慈爱的本体，有位格之永恒者的本体，The eternal truth in person, the subjectivity of goodness, holiness, love in person.这一位有位格的，是本体的，善的本身，是独一的，所以除了上帝以外，没有什么是善的。
这样呢，人的善绝对不是「因」，而是「果」。上帝从祂的善意，把良善的生命放在我们里面以后，这个神就是善的因。然后我们就把这个善的生命，把它行出来的时候，我们的善行就变成果。这样，圣灵成为良善的因，因为良善、温柔、信实、节制、仁爱、喜乐、和平....等等，是圣灵的果子。所以在基督教里面，善不是因，善是一个果，跟所有的宗教不一样，当我们行善的时候，没有构成我们的功劳。我们行善的时候，不成为我们在神面前有一个功劳可呈现，有一个功劳可以换取上帝给我们的救恩。
所以在别的宗教里面「我行善我就可以得救，我行善我就可以上天堂，我行善可以换取上帝给我的恩典。」在基督教里面不是！因为上帝给你恩典，赐下耶稣基督，然后在你生命里面给你改变，给你新生命，你才能产生与新生命合乎标准同样性质的行为。这样，「有信心没有行为是死的」(参：雅各书：2 章 17 节)你有生命才有生活，你有的良善的本质才结出良善的果子。这个善，我们已经提到了，就是上帝自己启示中间把标准告诉我们，我们才知道什么叫作善。「世人哪，上帝已经指示你何为善，就是要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行」(参：弥迦书：6 章 8 节)如果神没有启示，我们连善的定义是什么，我们都不知道。如果神没有告诉我们，我们根本不明白，善到底真正的要求和里面的程度是什么。所以感谢上帝！我们今天知道什么叫作善，我们明白怎样达到善的范围，因为神的启示告诉我们的。感谢上帝！
那希伯来书的作者说，行善是一个「祭」。换句话说透过你的牺牲，透过你的舍己，透过你的放弃，然后别人可以从你的身上看见，你把善推行出来了。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」(参：以弗所书：2 章 10 节)。这样，这就变成是我们的行为而不是功劳。我们得救不是凭着功劳，我们得救不是因为我们配得的，我们得救是不应当领受恩典。这样，不当领受恩典才叫作恩典，不配得而得才叫作恩典，没有功劳而领受才叫作恩典，这就是神的智能，神的主权，照着祂所愿意成全的赐给我们。这就是以弗所书里面第一章三次讲的，「凭着祂 旨意所喜悦的」，「照着祂 旨意所愿意给的」，「是照着祂的智能，凭着祂的意念，祂意志所愿意给的」把恩典赐给我们。那我们既然蒙了恩以后，我们感谢主，我们也学习借着舍己的生活，怎样把善行行出来。第三样对弟兄特别要注意的捐输的事情。所以这是另外一个祭，这样的祭是上帝所悦纳的。
这里，「这样的祭」原来是用多数的。所以「这些祭」是上帝所悦纳的，these sacrifices，是多数的，是上帝所悦纳的，所以现在我们要谈到关于「捐输」的事情。「捐输」的意思在这里要表达的是什么？就是对需要的人的帮助，大家说「对需要的人的帮助。」我们手头有余应当怎么样？别人在基本的需要有缺乏应当怎么样？我们如果有多余的，我们应当帮助那些需要帮助的人。那么，这应当帮助是我的感受，或者是他的感受呢？如果那个人说「你应当帮助我」，那这种人是不是我帮助他呢？所以这个应当到底在哪里？这个应当是我的感受或者他的感受？今天有很多人的人，在这种感受的主客、位分上颠倒，所以他们就变成一个非常没有灵性，非常败坏的人。
我举一个简单的例子，大卫对扫罗，他是存着敬畏上帝的心，说「我不会加害上帝亲手所膏立的人」(参：撒母耳记上：24 章 6 节)。所以耶和华的受膏者，我不应当加害他，他一生存着敬畏上帝的心来这样对待扫罗。但是如果今天喔，读圣经以后，认为你就是扫罗，人家一定不可加害你，人家一定要尊重你，因为我是耶和华的受膏者，你一定要像大卫这样的对待我，那你真的就很像扫罗，你就是像一个没有灵性一样的人！因为这个感受是大卫灵性的感受，不当是扫罗的感受。你明白吗？
这样，如果圣经说人家打你右边，你的左边就让他打。人家拿你的外衣，你的里衣就交给他。人家逼你走一里路，你就陪他走两里路。这个话读出去以后，有人读了这节圣经以后，他就专门想打人了，他就败坏了。你明白吗？因为耶稣说，这个是被人打的人的话，耶稣说，如果有人打你，耶稣没有说「如果你打人，打了右边叫他左边再拿来给你打」，你明白吗？所以，同样一节圣经，你怎样去处理，你到底站在那一个方面去感受，那一节圣经跟你应该不应该的事情？
有的人读圣经，读完了以后，「那，基督徒要有爱心嘛。」他就变成用那一句话当作他的武器，一天到晚追讨基督徒，一直怪基督徒没有爱心。「因为圣经说，基督徒要有爱心嘛！那你是基督徒，为什么你对我没有爱心？」你明白吗？基督徒要有爱心，是基督徒的感受，跟基督徒感到应当尽的责任，不是非基督徒用这句话拿来追讨基督徒的事情。传道人要背十字架是传道人甘心，感受应当背，应当行的事情，不是长老，因为传道人要背十字架，就故意做一个又重又大的十字架，天天加在传道人身上叫他背，「因为你是传道人，所以你要背十字架！」
我对这些事是很敏感的，因为我很多的看法，很多的经验跟对圣经的次序，重点，关系等等，我尽量去寻找，所以结果我发现，太多人是利用圣经，合乎圣经的话语，明白圣经的字句，但是没有抓到圣经的精意，很可怕的！
你做一个很重，很大的十字架，加在别人的身上，「因为圣经说你要背十字架！」圣经说你要背十字架，是主对一个人说「你要背十字架」，不是给你权柄用人的身份「你要背我给你的十字架。」你明白吗？所以谁应当帮助？谁不应当帮助？捐输的事情出于爱心，而出于爱心是谁受感动，然后他受激发，他发现他有亏欠，他应当用更多的爱心去帮助别人，那是好的灵性。但一个人一直感到别人对我不好，别人对我没有爱心，「既然圣经说有捐输的事情，你就应当捐输给我，你就应当照顾我，我现在比较穷嘛！你给我嘛！你很多，反正你比我更多钱，你一定给我！」他就追讨别人要对他捐输，那这种人就有毛病了。
所以我们讲一篇道，讲一节圣经，讲一个名词，要从很多方面去看，免得魔鬼就用同样的名词，制造教会中间的错乱，甚至许多的人灵性变得更败坏，因为他们没有明白精意，只有明白字句，然后那些字句强诸于人，结果更没有达到灵性长进悔改的地步。变成审判人，冒充上帝，执行不应当执行的审判权柄，这是很可怕的事情。
有一次在香港有一个长老他问我，「我们这一次请你来，有很重要的目的。」我说「请我来有重要的目的，我可以知道你的目的是什么吗？」「因为我们的传道人都不肯背十字架，我们看你很会背十字架，所以请你来在这里，你不但作榜样，你应当勇敢责备他们，叫他们背十字架。我们这一次请你来有这个目的。」而我对他说，「圣经说，传道人要背十字架。」他说「是啊，我们跟随主的，特别是传道人要背十字架。」我说「圣经什么时候说，传道人要背十字架，长老不必，你告诉我？」他没有想到，我一问的时候，他不能回答了，所以他说「嗯，嗯....。」我说，「不要嗯，告诉我，哪一节圣经说，传道人要背十字架，长老、执事不必，你告诉我？」不能回答。以后他知道我不好玩了，可能他懊悔请我了！
我告诉你，很多人请我有他的目的的，而我不会因为你是要利用我我才来的，我是被神用的人，不是被人用的人。有很多人想利用我请我，我现在根本不想给人请，我要去的地方，是我祷告清楚神要我去，你不必请我也会来的，我不必透过你我也可以讲道的，但如果神给你机会和我合作，是神爱你，给你在我的事工上有分，那你要感谢上帝。那如果你存心利用我，我一定不会掉在你手里，因为我知道，我敏感。我刚才对陈弟兄说，「我有一个属灵的嗅觉很敏感，凡是哪一个人不是真诚的，我慢慢的疏远他，哪一个人是真诚的，我以后会更多跟他合作，因为人不可以把虚假的面具来挂在脸上做上帝的工作。」如果我们传真理，讲真道，要用真心事奉主的人，这个「真」字有所磨损，我们就是自己欺骗自己。如果「真」字已经不见了，我们还为什么活在世界上呢？没有意思的。
前天我在马来西亚跟广播电台访问，关于圣诞节的意义的问题，已经安排很久了，但是刚我进去讲十分钟以后，主管就进来干扰了，他就快快用一首音乐，变成好象有一点点的时间休息。他就说「请你不要讲宗教，这个电台不是宗教的电台。」所以他问，「圣诞节的意义是什么？」我说「圣诞节的意义就是讲神在人的中间，道到世界上来。」他说「我刚才听了，你突然间讲宗教，这个不是基督教的地方，而且这个是回教的的国家，你不能在这里讲基督教。」我说，我心里想，「你访问我，连一块钱都不必，我自己还要叫人开车到这里来，有这样便宜的事情，你还干涉我。年轻人，我的听众已经两三千万人了，你到底在讲什么。」他们说是访问世界名人，你怎么可以访问的人是出名的人，你约束他可以讲这个，不可以讲这个，我宁可不被访问。我说，如果你限制我，我们就不必讲下去了，不必访问了！既然你要我来这里接受访问，我要讲什么，你不可以限制我。哇！那个主管不好意思就出去了，这个人就对我说什么？「我也很难过，因为你今天讲的这些很宗教，回教很敏感，在回教的地方，你一直讲基督教，对我们很敏感，因为他们几次说，不要谈到基督教的事情。」
我曾经在吉隆坡主办一个三千八百人满满的讲座，叫作「九一一事件」，你们还记得吗？有的人买了那个录音带，原来我昨天才知道，内政部曾经打电话取消掉，如果可能取消掉！他们说不能取消，这个外面来的人，我们已经定了不能取消掉。结果我根本没有诬蔑回教一句话，前天也是一样。后来那个访问我的那个女的，她说什么呢？「我已经很久没有见过这样真，这样勇敢、不妥协的人了。虽然我很害怕，因为可能我明天我就被炒鱿鱼了，但是我是很尊重你这个态度，我从前是基督徒。」我吓了一跳，「那你现在什么徒？」「我现在变成佛教徒了，因为我发现佛教的东西我去行可以做，很多基督教连领袖都做不出来。」我听了很难过！今天基督教没有「真」这个字，我们为什么还要活在世界上？如果我们都自己都在玩弄假的事，宁可不要做基督徒，因为全世界的人都在看着我们。
亲爱的弟兄姐妹们，今天我们在神的面前，要以「真」字负责任，以「真」字作见证，以「真」的精神，在人的面前彰显神，在神的面前为人祷告。这样真心，真意，真道，真话，真情，就是二十一世纪，人类最宝贵的，非常少，非常稀少的东西了，求主帮助我们！
现在我们回到今天要讲的这个道理，捐输的事情就是对别人的帮助。那如果一个人感受到我蒙受上帝恩典，不但是个人感谢祂，个人行善出来，这个对神对己，有了感谢行善的果子之外，对我们所认识的人，别人，我们能不能捐输呢？所以这个就变成生命的流露了。生命的流露是要牺牲的，生命的流露是要舍己的，生命的流露是要放弃。放弃权柄就是基督徒最大的权柄，大家说，「放弃权柄，就是基督徒最大的权柄。」 The greatest right for a Christian is the right to give up his own right.一个基督徒最大的权柄，就是他能够放弃自己的权柄。我有权柄，放弃我应当有的权柄的时候，你就是在权柄的事情上，实实在在真正自由的人。
保罗在哥林多前书第九章很清楚的提到这个原则，所以他说「难道我没有权柄像彼得一样，带着妻子到处传道吗？」(参：哥林多前书：9 章 5 节)表示我有，我也可以娶一个老婆，我也可以像彼得一样，带着太太到处去传道。为什么我不？为什么我要孤孤单单一个人，我比他穷吗？我比他更没有可能吗？我比他丑陋没有人要我吗？或者我太老了，没有人要跟我结婚吗？不是！为福音的缘故，保罗过一个独身的生活。
我难道没有权柄，可以一方面传道，一方面可以靠着传道养活我自己吗？保罗说，可以的。我靠福音养生是可以，因为圣经说「牛在场上正在耕种的时候，不要拢住它的嘴」(参：哥林多前书：9 章 9 节)它一面耕田，一面有权柄吃田里面所有的果子，这是圣经里面很重要的一些原则。但是保罗说「我放弃了，我对外邦人一文不取。」当耶路撒冷穷到一个地步，不能支持他的传道事业的时候，他就去织帐棚，免得向外邦人拿吃饭的钱在传福音的时候，外邦人说「你们是我养的，为什么你还要向我传道，我如果不养你，你活都不能，你怎么传道？」所以这些人就放弃权柄。结婚的权柄放弃，他吃饭的权柄放弃，他从自己事奉中间得到权柄的钱，他也放弃。这样放弃权柄这就是他的权柄，所以 The greatest right we have is the right to give up our right.
亲爱的弟兄姐妹，那我现在如果从我生命中间，神给我的恩典拿出一部份，牺牲舍己去帮助人的时候，我要帮助谁呢？这变成一个重要的问题，捐输是可以做的，但是我敢说，很多基督徒对这些真理不明白，所以很多奉献，跑到不当收到奉献的人的手里。很多人的施舍，跑到不当得到施舍的人的手中。特别是今天有几种人很懂得，用什么办法大喊大叫人家的钱都跑到他那里去，
二十年前，最容易得到捐款的就是向大陆传福音。那么现在，所谓「尊行神的旨意」，「圣灵感动我」，这种人是最容易得到钱的。所以，葛理翰 (Billy Graham, 1918-)一年得到是五千六百万的奉献，全世界布道团所需要的钱，但是金_贝克 (Jim Bakker)，就是现在被关在监牢四十年的，他那个时候一年得到的奉献一亿五千三百万。他不必探访，他没有建礼拜堂，他就在电视大喊大叫，奉献就一直滚滚而来，因为他很有说话，感动人奉献钱的口才。我告诉你，今天有一些人，特别是美国人，当他很有钱，年老了，没有子孙的时候，他很想奉献支持人的时候，他就看，看哪一个团体需要，他们常常看错。结果，就会懂得用什么办法拿到，就捞去。而那些真心做得半死的常常得不到钱。所以这些事情我也不讲太多了！你们注意看，因为我已经提示你了。很多事情我提示你，你的眼睛打开注意看，注意看。
在美洲有几个城市请我去布道，布道每一次布道完了，就收一、两万美金，在他们自己的那个团体里面，给我机票，给我一些路费，够了。等到我们布道团要归正学院需要用钱，一块钱不拿出来。他请我去，We take care your food. We will take care of your hotel. 讲得很好听，我知道们有别的动机在里面。还有一个地方，布道会他说我来帮忙你主办，一下子要我们付他十四万美金，到结束的时候，他没有办法筹到这么多，用完了。结果我们是借几万美金交给他去办布道会。所以这件事我不是不懂，我知道有很多人是诚实的，有的人是不诚实的。有的人是真正为主，有的人是为己。有的人是利用，有的人是标榜，有的人假藉其名，有其它的动机。我们一定要存一个真心做真事，存心讲真话，用真道建立真的事工，上帝才特别赐福。阿们？求主兴起人来，兴起真心，做真事，讲真话，建立真教会，真信徒，用真理来教导的人。
那么，我们的钱帮助人的时候，箴言第三章说，「你手中有余的时候，就要帮助那些应该得到的」(参：箴言：3 章 27 节)现在这个「应」字出来了，应该得到的，应该这个字听不懂，想不对，就变成堕落。所以浪子堕落，因为他说，「请你把我应该得的产业分给我！」他以为他应该得，那个字就是他失败的原因。你懂吗？谁应该得？谁应该帮？怎么知道他的应该是合理的应该？是真正的应该，什么是不应该？
有许多作父母的，自己年幼的时候很穷，等到年长以后事业成功很有钱，就把钱大量的给他的孩子乱用，结果呢，他的孩子不应当得到那么多零用钱，就因为父母说「我们从前苦过，为什么现在有不给他们呢？」就让他的孩子永远不能奋斗，就死在骄生惯养，养尊处优的败坏中间。为什么呢？不应该，你不懂，你以为应该。你们要注意听这些话，对你对下一代，才有真正的帮助。你不应该得的你得，这个叫作「贪」。应该得的，你不肯去得，这个叫作「让」。但是你让的时候，应当得的你不得，你的让是错的！如果不当得的你去得，你的得也是错的！所以贪是错的，不应当让而结果变成贫穷，变成什么都不够，是你自己的傻。当得而不得叫作「傻」，不当得而得叫作「贪」，大家说一、二、三，「当得而不得叫作傻，不当得而得叫作贪。」当给而不给叫作吝啬，不当给而给不是慷慨，叫作浪费。你懂吗？
不应当浪费的，一块钱都不能。不应当得到的，一块钱不拿。应当用的，一块钱都不吝啬。不应当用的，一块钱都不丢。这样呢，你应当，不应当，这个"应"这个字是很重要的字。我们应当怎样去帮助别人。你应当帮助那些需要的，谁是需要的？谁是应当帮助的？捐输的智能是很大的事情。
我有一个会友，他说「唐牧师啊，我还没有认识以前，我多少奉献给那些假先知抢走了！因为他们很会讲，他们好象做很大的工作，我就以为奉献给他们就是爱主，结果我越来越看他们不对，不对。越看知道他们不对的时候，我发现我大批的财产已经交给他们了。现在我怎么办？」我说关于钱的事情，我没有什么意见，你要好好跪下，你好好祷告，你好好求主给你智能。后来他慢慢慢学会了，啊!有的讲道是这样严谨的，有的是乱讲的，他慢慢求主给他智能，支持哪些真正的工作，不支持那些乱讲的，乱做的人。这样，慢慢慢慢这几年他学会过来，学会过来，真正支持应当支持，真正帮助应当帮助的。
有一些的人很穷，你说只要穷人你就帮助他，你会帮助他又穷又恨又贪又凶。印尼有一个教会帮助穷人，因为照圣经的教训帮助穷人，结果那些穷人要钱不要主，他们要帮助不要聚会。而且他们教他们的孩子说，「这是教会应该做的嘛！教会就是这样，上帝爱世人，我们穷人上帝一定要爱，所以我是不去做礼拜，你们用我的名字，每个月第几号，你去向教会要一笔钱，你签一个字就可以了。」你知道坏到什么地步吗？坏到这个老人死了几年，他的家人也没有告诉死了，还继续来拿钱。那么，那些教会的执事也不知道，也没有好好去问他，以为他病了不能来，孩子替他拿钱一直给，给到死了几年，孩子把它拿去，就这样利用这种「教会应当有爱心，我们穷人应当得到。」这个「应」字的乱用，损失了很教会很多的钱。
我们今天不是不帮助人，我们应该帮助人。我们不是不捐输，应当捐输，而捐输应当有什么智能？比没有智能只懂得捐输是更要紧的！你要知道这些原则很要紧。我们应当做的不要不做，我们不应当做的，不要做。那么，这些话苦口婆心，告诉你们，要你们做一个智能人，免得你被人利用。You must be nice. It is very nice to be important but it is important to be nice.
有一次我在走路的时候，有一张纸在路上，我拾起来就看见这两句话，It is very nice to be important, but it is more important to be nice.你很重要，这是很好的事，但是做一个好人是比较重要的。我讲完了这两句以后，我想应该加一句，not to be
too noice. People will take advantage of you.你做太好的人，人就利用你。所以我们一方面要感到做好事是很重要的，但一方面要提防撒旦利用我们一定要做好事，就在那里把上帝给我们的资源随便花完，我们就不智能随便浪费神的钱，所以这些都要主给我们有能力去处理，使我们做一个真正荣耀上帝的人。
你手头有余，就要帮助那些应该帮助的，需要帮助的人。谁是应该帮助的人呢？那我们要有经验，我们要有智能，所以不是每一个人一伸手你就帮助他。有一次我在路边走，一个小孩子手伸出来「给我钱！」「给我钱！」我看他，长得可以做明星的样子，怎么到处要钱？一个小小孩子长得好好的，手一伸出来就变成乞丐了。我很想打他的手，拍下去！但是我要有礼貌一点嘛，对不对？在这么多人面前，我说「谁叫你讨钱的？告诉我。」不讲。我说「谁叫你讨钱的？你知道不知道你手伸了，很难收回去，以后一生一世有弹性的，就这样，你会变成这种人你知道吗？谁教你的？」「妈妈。」我说「你妈妈教错了，我也有妈妈，我妈妈三十三岁作寡妇，她教我们绝对不讨钱，绝对不依靠人，要拼命做工养活自己，你妈妈教错了。」「妈妈在哪里？」他就指在旁边，这妈妈几个孩子，她就叫他去讨钱，她在后面像总经理监察，哪一个业务比较好象样子。我对他妈妈说，「来来来，你过来，你这样做不对，你的孩子以后永远是这种人，你甘愿吗？」她说「你要不要给？」她骂我咦！「你不要给还啰啰嗦嗦，不给就算了！要就给，不给就算了，我不要你教训我。」唉呀！我想没有救了。
那有一次我跟一个人开车，坐在车上，他开车开到一半，咦，有人在停车的时候要钱。那这个人又长得好好的，这个人根本没有病，没有残废，好好的，可以去做工的。他就马上开窗给他钱，我说「为什么你要给他钱？」他怎么回答呢？他说我不给他钱，他打破玻璃我就更麻烦了，我就更贵了，所以宁可给他快快走就算了！那这个不是帮助人，这个不是捐输，这个是以自私的目的去做别的事情。
那么，最可怕的是什么？很多穷人穷得不得了，那个穷人的衣服都是假的。我后来才知道，有一些人在雅加达、泗水 (Surabaja)，专租最脏，最烂的衣服，租得很贵，你懂吗？我租这个衣服好不好？比如说，他穿了这套衣服会产生多少人同情他，他一天如果，比如说会拿到十五块美金的，他就说「好，你租这件衣服，下午六点拿回来，还十块美金。」所以那样烂的衣服，租金很贵的！你懂吗？你们这种衣服不值钱的，你什么FERRAGAMO, GUCCI，不值钱的，因为你租了以后，不但不会得到钱，还会叫扒手到你身边来。不过那种衣服他要弄到几年没有洗，烂烂的弄到自然破，不像用剪刀刚刚剪的，这个也很难的，那个也是一种高等艺术你懂不懂？
更可怕的是什么？在东南亚一些最穷的国家乡下，有一些人故意把孩子生出来手打断，把他砍断。然后，以后他变成没有手的人就比较容易可怜。这些人是应该得的吗？我相信应当从政府教育起，政府一定要有责任收容这些人，然后查出他们的动机，看他们是不是真心的。真正穷的，应该帮助他。不是真正穷的，故意弄穷的，装穷的样子，不可以帮助他。
有一次我说「你去做工吧，为什么你要这样呢？」他对我说什么？「你以为你们比我更多做工吗？我讨来讨去也辛苦得半死！我一天走路，走路，这里讨，那里讨，给太阳晒到这个地步，我也很苦的，你以为我不做工？我做工比那些人进到office 做更多咦！」我也不知道怎么回答。
还有一次一个乞丐到我家，我看他很可怜，就叫他到我的洗澡房去洗澡，然后一套新衣服给他，鞋子给他，再给他钱。「你去买鞋油，买一个刷子，一块布，那这三件东西再买一个盒子，你就替人擦鞋，你有收入的。」那我把一套衣服给他穿，他穿好了以后呢，走了。走了以后，不久我心里不平安。我说「这个人走到哪里，我去看看他。」我就骑脚踏车，那个时候三十多年前，我还是大概不到三十岁的时候，我就骑脚踏车去找，找到他在后面我房子，后面一条街找到他。找到他的时候，我发现他在那边把他的旧衣服再穿上去，把我给他的新衣服，就放在那个包里面，就快要走了。我说「为什么你又穿旧衣服了？」他说「老实讲，你的新衣服是害我的！我每个月这套旧衣服，我可以多少收入？自从你给我新衣服，你断了我路，你以为你是帮助我吗？」我没有办法讲，所以我告诉你，谁是应当帮助的？
在加州有一个乞丐，盖很大的房子租给人家的，而自己又在用贫穷的样子照样讨钱，有人去找出来。所以，谁是应当帮助的，谁是不应当帮助的？有一些应当帮助的人，他们面皮很薄，他们良心很敏感，他们绝对不告诉你他的困难。所以他们在最痛苦的中间，他们咬紧牙根，继续忍受痛苦，你要用眼光照出这些人，不等他开口先帮助他。
所以我们基督徒很难做人，我们很难做人！我们许多时候给钱给错人，帮人帮错人，我们做好事做错事，我们好心做错事。有时候好心做坏事，有人坏心做好事，有人聪明人做傻事，有人傻瓜做聪明事，你要求主给你智能。捐输的事情要做，但是是谁应该，是我应该帮助他，或者他感到我应该帮助他，他应该得到帮助。你要有智能去处理这些事情。捐输的事情是一个祭，献祭要从心里，照着神的方法和智能献上神所喜悦的祭。
另外一方面，捐输帮助人的时候，绝对不可以用「施恩者」的态度去帮助人。如果你今天看见一个弟兄贫穷，你心里想，「哼！我就趁着他穷的时候帮助他，以后他就一生一世不能忘记我的恩典，我以后要用他就容易了！」那你宁可不帮助他，你明白吗？因为你以「施恩者」的地步，你要占优势，你要透过他在贫穷中间压他一把，帮助他钱财，但是压他心理，以后他一生一世欠你的债，你用这个办法来驾驭别人，来利用别人，来超越别人，神一定不悦纳你。我们在这些事情上，一定要真心真意。
请你注意，如果你对别人的帮助你会继续不断的记得，你不是一个好的基督徒，Never remember what you do to others, especial do some good things.你对别人做是当作你应当做的，而不要记念你对别人做了什么好事。相反的，别人对你做了什么好事，你要常常记念。Never forget others good. Never remember your own good to others.这样你的灵性才会好。这些都是很深的功课。
我很多事情从小学学.... 学。我长大的时候，每一个孩子都记念我母亲在我们很年幼的时候作寡妇。我的妈妈三十三岁作寡妇，我三岁，我的弟弟二十一个月，我的哥哥五岁、六岁、八岁，所以她是很辛苦把我们养大，所以那一段时间经济困难得不得了！与日本抗战的时候，她从早到晚做工，用血汗得到的钱送我们读书，把我们养大。一个寡妇，在上帝面前立约，不再结婚，要把孩子养大，荣耀主的名。
等我们长大了，我们懂了，我们有了薪水，我们有了生活费，我们有了收入，我们会把一部份的钱给妈妈，尊重她，纪念她。我妈妈就收了，她不需要那些钱，但是她收了。收去做什么，我不知道。但是等我母亲离开世界的时候，我们才知道很多人曾经从她帮助就把钱拿回来，「你妈妈死了，她没有死以前，我向她借过这么多钱，现在我要拿来还。」我说「我们不收，因为不是向我借的，是妈妈给的。」原来她把孩子给她的钱，拿去做捐输的事情，所以我从我的母亲学习很多人生的功课，灵性的，她不讲，一个一个来，「我向她借多少钱，你妈妈活的时候帮助我这个，帮助我那个。」我说「我们不知道，我们没有借给你，你们不必还我，既然她死了，她不需要这个钱，你们拿去吧。」有的流泪，有的哭，他们知道因为他们从一个圣徒，一个没有太多钱的寡妇身上得到帮助，捐输的事情。
很多人帮助人的时候绑条件，帮助的人就有撒种要双倍收获的期待，帮助人的时候顺便轻看人。在《战国策》里面，你知道我在讲什么吗？有一个寓言，就是不吃嗟来食，读过这一段吗？不吃嗟来食，「来，吃！」「不！你要我吃，你先尊重我是人，你把我当作一条狗是吗？我就不需要这样的吃。」人的尊严和他的贫穷，你不可以两方面忽略一样。因为他贫穷，看他像很卑微的人，帮助他的时候轻看他，你就忽略了另外一样，他是人，需要你尊重他的尊严。
从这一方面我们看，美国是一个很可怜的国家，他一方面在世界做老大，一方面帮助很多国家，每一个被他帮助的，又一定回头咬他一口，为什么呢？因为他有一些不智能的事情，他不自觉。严格说起来，从第一次世界大战到现在，美国帮助别的国家的钱的数目，在他整个总收入的里面，是越来越少，少到微不足道的。那么，这些无论如何，有钱的国家，一帮助人的时候，常常有一个老大哥，优越性的那个感觉，种下了那些穷国家对以后要报复他的仇恨。
而我们基督徒要谨慎！上帝就是爱，上帝既然爱我们，就不惜自己的孩子为我们死。耶稣基督每一次帮助人的时候，他是以平等地位帮助人。耶稣基督到撒玛利亚地方去的时候，他是坐在井旁等那个女人来。来的时候他不是说「咦，坏女人，我今天找你了，跟你算帐一下。」不是！「请你帮助我，给我水喝好吗？」他是站在更劣等的地步，更需要的地步，来使那个人有施恩的可能。这种psychology，这种心理学，是捐输的人，帮助别人的人一定要学的。
我们的主很伟大的，他在任何一件事情都是实实在在，成为我们的榜样。我们许多时候帮助人，捐输的祭还没有行出去，我们以施恩者的态度，王爷的那个形像先跑出来，让人恨你，但因为不得不需要一些钱，所以他向你低头，以后他开始恨你。
法国人有一个成语「你借钱给人的那一天，你是恩人，第二天你开始变成仇人。因为他变成因为欠你债，他就一生一世要应付你这个对他有过恩典的人。」我们尽可能忘记对别人所施的恩，尽可能不纪念自己所行的善。
有一些穷人借多少钱，多少钱我不借给他，因为我不知道他可信任，不可信任，我就对他说，「我就给你一部份，你拿去，你不算借给我，你能够还，不能够还，不要紧，我不需要那个钱，我是存心帮助你的。如果你以后有这笔钱，你帮助比你更贫穷的人就可以了，你不必拿回来给我。」用这样的办法可以避免他跟你之间的仇恨。用这样的办法可以避免他因为不能还你，所以继续不断心里面有一个大的压力来恨你。用这样的办法可以使他了解，基督徒的爱心是真的。那我们有很多的办法帮助人，捐输的事不可忘记。
有一次我说我帮助错了这个人。我的院长对我说「宁可帮助错，好过从来没有帮助。」你给人骗，不要紧，他们欺负你，你帮助了他是假的，也不要紧，至少你的心是好的，而且你不是骗别人，你是被骗的。被骗的比骗人的，更蒙上帝悦纳，因为骗人的，是上帝不喜欢的。
有一次一个回教徒到我的神学院来，大概是十五年，十八年前，在我的玛琅神学院。他知道我的名字，特别要找我。我就把他带去，带到一个很秘密的地方，因为他说「我现在因为信耶稣，回教徒一定要杀我！」所以我就把他带到我们教员会议的那个最重要的会议厅中间，那个我自己设计的，平常的人不可以进去，因为他讲他的困难，然后他说他正要逃走，因为回教徒要杀他，现在已经变成基督徒，我就完全相信了，所以我就把我整个心拿出来。然后，结果他说，我要逃到一个基督教的城市，那一张机票要大概四百块美金，我就把钱给他，就帮助他。以后他说我需要一些书，我要坚固我的信仰，我就带他到我们的书店，就把很多最重要的书买了，都免费给他，
但是后来，就在他离开以前，对卖书的人的一个态度，我相信可能他是假的，因为他对那卖书的人，是非常不客气的，对我特别客气。但是我转头一看，他很不客气对别人，我想这个人是假的，我说「主啊，这一次我又被骗了，可能这不是一个真正要被杀的人，是用机会敲我一笔的人。」我甚至盼望替他找到，在那个岛见什么人才会平安，什么都告诉他，好在我没有，若是的话，那个岛里面最爱主的人，也名字在他手中，可能也变成给他骗。我那个时候不是不要给，我是忘记了，我没有那个记录，他住在哪里。所以我没有给他。神安排一步，上帝再一次提醒我，我想我花了这么多钱，可能帮助一个骗我的人怎么办？啊，我年轻的人时候帮助错人，院长讲的话回来，「你是帮助人的，你是被骗的，你不是骗人的，宁可被骗而不骗人，宁可帮助错了，好过不帮助人，存心什么人都不帮助的人，是没有机会行善的，你行善行错了，上帝了解，不过以后不要太笨就是了，自己对自己讲就是了。活到老学到老，阿们。」就是这样，心在神面前正直，「主啊，我诚实，我正直，你知道的。」上帝说「正直的人，我以正直待他。慈爱的人，我以慈爱待他，乖僻的人，我以乖僻待他」对不对？上帝不乖僻的，上帝说你乖僻我也跟你乖僻，上帝不跟你比赛犯罪的，乖僻的人我以弯曲待他，给你弯来弯去，走不到一条正直顺利的道路。我们不要开玩笑，上帝是轻慢不得的！
有机会帮助人帮助人，大家说，「有机会帮助人，帮助人。」尽可能不要帮助错，大家说「尽可能不要帮助错。」如果帮助错，求主赦免！也不必太难过，到底你的动机是帮助人。捐输的事，不可忘记捐输的事，因为这些祭是上帝所喜悦的，感谢上帝！
你帮助十个人，不一定有几个会回来谢谢你。耶稣基督医治十个大痲疯的人，只有一个撒玛利亚人回来把荣耀归给上帝。耶稣说，「那其它九个在哪里？」他们可能回答「十分之一奉献嘛！九个就收去不奉献了。」真正懂得感恩的人是很少的，虽然如此，还是要尽量做好事。「我们行善不可灰心，到了时候必定有收成。」阿们？好，我今天就讲到这个地方，我们大家站起来，再念这两节的圣经，第十三章第十五、十六节：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
「因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们感谢上帝，一同开声祷告，为我们所领受的感谢主，为我们生命的错失，求主赦免，为我们还没有做到的，求主加添力量，为我们还有机会行善感谢主。我们一同开声，每一个人开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，每一个礼拜对我们说话，每一节的圣经教训我们，使我们懂得怎样建立我们的德行，怎样彰显我们的善，怎样把你的荣耀彰显出去。主啊，感谢你，是你把你的恩赐给我们，我们今天才成为这样的人。是你把你的救赎临到我们，我们的罪的着赦免。你把我们造成一个新造的人，旧事已过都变成新的。我们今天成为何等样的人，都是因为你的恩典才成的！求你教导我们，懂得使用我们放弃权柄的权柄，懂得使用你给我们的机会能够行善，能够捐输。感谢主，求主垂听，赐福我们每一个人，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请宋文胜弟兄带领我们作一个祷告。
阿们，请坐。我要补充一句话，捐输平常是赒济穷人，应该是用 diakonia(供给)，但是这里用的不是，是用 koinonia 希腊文，特别注意，koinonia是「交通」，所以捐输的时候，不是用有钱人对穷人施舍的那个字，是用弟兄交通的那个字去捐输，很重要！愿上帝赐福给我们。
我们今天照样要有两次奉献是吗？有一次为圣诞布道会奉献，一次为查经大会奉献。在香港，为布道会奉献大家非常踊跃奉献，后来等到为查经大会奉献，奉献完了没有钱了，所以查经大会得到的钱少得不得了，差不多不敷运用。他们说，「唐牧师怎么办？」我说「不要紧，他们照着什么感动，就真心真意，他要为布道会奉献，就为布道会奉献。」那为查经大会奉献现在不够了嘛！他钱已经交出来了，以后就没有了。不要紧，以后他有，他会再补回来，不要紧张！所以大家存着爱主的心，如果主感动你，你奉献。没有感动，不要奉献，不要随便，就是很自然的，好不好？每件事做得自然做得真心，上帝喜悦。
我们现在再来唱诗，「在耶路撒冷」那一首在哪里啊？一百五十三首。我们再来唱那一首诗歌好吗？一百五十三首，我们现在为布道先奉献，先求主的国主的义，我们所需要的祂才给我们。布道要彰显上帝的国度，要扩张主的国度，我们先奉献，来我们现在来唱：
仰望新耶路撒冷
IN THE NEW JERUSALEM
词：C. B. Widmeyer 曲：C. B. Widmeyer
1. 当我跑尽应跑道路，打过当打的美仗，离别世界和它一切的葛藤，
我就要再会见亲人，并向救主大歌唱，在于新耶路撒冷。
2. 虽然道路有时难行，使我腿酸手下垂，虽然难免流泪，难免心痛疼；
但我欣然相信追随，因我不久要领会，在于新耶路撒冷。
3. 今在异地寄居作客，虽受窘困仍然欢畅，因我不久必到更美的天城；
亲朋虽以世俗为上，但我天天的仰望，乃在新耶路撒冷。
4.我今斗拳不是打空，奔跑不是无目标，乃是要神上好，追求神见证；
忘记背后努力面前，向着目标直奔跑，要到新耶路撒冷。
5. 当我最后告别之后，泪痕也都擦干净，我心更要跳动，我不能再等，
我边吟诗我边欢呼，我要与主同高兴，在于新耶路撒冷。
(副歌)
正当圣徒大队回家，万众欢呼同吟诗，新耶路撒冷，新耶路撒冷;
手提棕枝唱和散那，正是大君登基时，在于新耶路撒冷。
我们现在再唱另外一首诗歌，就唱下面一首，「近乎我主」，我们唱一百五十四首：
近乎我主
Nearer, My God, To Thee
词：Sarah F. Adams, 1841 曲：Lowell Mason, 1856
1. 近乎我主我父，近乎我主，虽要背负十架，备受万苦，
心口仍愿颂主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
2.我虽举目无亲，远离家乡，夜寝枕首于石，无榻无床，
梦中仍近乎主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
3.得知所历祸福，系主引路，无非使我获益，登天步步，
似闻天使召语，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
4. 梦醒满心欢乐，筑坛以石，向主许愿献祭，如伊在昔，
庶可因我苦楚，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
5. 将来身体改变，凌空而上，日月俱遗于下，红尘尽忘，
满口颂扬救主，近乎我主我父，近乎我主我父，近乎我主。
我们仍旧站立，请陈远明长老上台为奉献来带领我们一次的祷告：
「亲爱的阿爸父，今天是何等的恩典，我们不但经历了你带领我们一天的日子，今天晚上我们聚集在这里，听你自己的仆人宣扬你自己的话语，我们在这里为着这样的一个聚会我们感恩，因为我们知道主你的信实的，你必然用你的话语来喂养我们，我们知道你的名是值得称颂的，我们谢谢你预备了你仆人在这里，使我们能够因着你的仆人都能够听到你要对我们说的话，求主记念你自己的仆人，记念他的辛劳，也记念今天晚上的聚会，谢谢你！我们今天能够将我们心里面所得到的，我们奉献一点点拿出来，真的是求主悦纳，这原是你所赐给我们的，我们是不堪，不配在这里，这一点点的奉献，求主悦纳，求主恩待，也记念那愿意将时间、金钱奉献出来的，谢谢主。我们祷告奉耶稣基督的名。」
阿们，请坐。
今天我收到了一个我们这次布道会要用的款项，国际会议中心会场的租金是十三万，前置费用场地七万八，钢琴租金五千，运费六千三，调音一千八百九，八百吋的银幕是八万，音响硬件加装一万，还有再加上两万，舞台布条制作费两万(不含施工费用)，当天节目单三千份是五千，海报、小卡一万张是一万六千六，事奉调查表两百七，邮费一百五，音契诗班车马费，预计一百个人是九万，音契诗班团员招待晚餐费一万二，诗班讲台租金等等搬运费一万四，讲台地毯等等一万五，其它杂项支出五千，加上是四十九万九千两百七十。就是你们台湾的费用，这完全没有提到要录音的费用，讲员的机票什么，完全没有，这是你们的费用，这些是重点，这个能付清楚是最重要的。有时候，我们报告「租金多少」，大家以为就是那样罢了，十三万就可以，原来是这些一大堆就差不多五十万。
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