希伯来书第十三章16节2003.12.03
晚安，你们吃饱了没有？要不要再唱歌？要？哇！这么大声！要唱哪一首？四百三十五，四百三十五，速发光。O.K.我们再唱诗四百三十五首。
速发光SPEED THE LIGHT
词：Elisha A. Hoffman 曲：Elisha A. Hoffman
1. 千万人活着在深海洋那边，速发光，速发光；他们哀求，你是否总听不见，速发光，要速发光！
2. 千万人在痛苦中等候福音，速发光，速发光；快去寻找，救他们莫再耽延，速发光，要速发光！
3. 耶稣命我向他们传扬福音，速发光，速发光；蒙救赎者岂能不听从主命，速发光，要速发光！
(副歌)速发光，速发福音真光，速照亮，幽暗昏沉地方，多人等候庄稼已经成熟，速发光，要速发光！
请坐，我们现在要为布道会做一次特别的奉献。大家凭着神给你的感动，甘心情愿的来支持这个工作好不好？没有勉强!如果你本来现在又没有职业，没有存钱，你回去连路费都没有，那么你就不要奉献。如果你说「主啊，我愿意使更多人在这个佳节里面，听见佳音，回到主的面前」，你就可以奉献。我们大家凭着主的引导，感动来唱诗。好，我们现在再唱一首诗歌，三百八十三首，所有全奉献。「我将所有献与耶稣，甘心乐意奉主用。」大家来唱这首诗歌：
所有全奉献
ALL TO JESUS I SURRENDER
词：J. W. Van De Venter, 1855-1939 曲：Winfield S. Weeden, 1847-1908
1.我将所有献与耶稣，甘心乐意奉主用；
我要永远爱、靠主，日日常与主同行。
2.我将所有献与耶稣，完全鄙弃罪中乐；
在主座前，恭虔俯伏，求主实时收纳我。
3.我将所有献与耶稣，求主使我全归属；
求主圣灵，教我深悟：主永属我我属主。
4.我将所有献与耶稣，献我身体当活祭；
爱心能力，求赐充足，愿主洪福从天降。
5.我将所有献与耶稣，果然圣灵火在心；
救恩完美，喜乐丰足，荣耀全归主圣名！
(副歌)所有全奉献！所有全奉献！所有一切，献与恩主，所有全奉献！
副歌再一次:
(副歌)所有全奉献！所有全奉献！所有一切，献与恩主，所有全奉献！
「主啊，我们一切的一切都是你的，所以我们完全交在你的手里，我们照着你的意思，属于你的，我们归还给你。你照着你要给我们的恩典，使我们在地上的生活，依靠你，可以过一个充满喜乐，充满我们所需要的一切，从你而来的生活。我们感谢赞美你！我们相信，你是信实的上帝，你从来没有撇下我们，从来没有丢弃我们，你按照你丰富的恩典，你信实的应许，你不改变的本性，你没有背乎自己，你要继续不断照顾我们。我们感谢你！我们有生之年，能够成全你心中喜悦的事工。我们感谢你！我们做一些叫别人与我们同得福音好处的事，我们感谢你！我们有机会把福音的种子撒在人的心田中，我们感谢你！愿你的旨意成全在地上，如同在天上，在我们的心中，如同你在天上的使者的中间。感谢赞美求主垂听。」
一同开声为今天的聚会，也为圣诞布道大会恳切开来祷告：
「主啊我们在你面前为今天的聚会，也为圣诞的布道大会来祷告，求主你吸引人到你的面前，用你的恩，用你的爱，把人的心转向你自己，让人归向你的名下，接受你自己的恩典，求主施恩求主赐福。求主捆绑撒旦的作为。主啊！你与我们同在，我们把一切荣耀归给你！感谢赞美你，在台北有许多你的百姓，是你早就预定，从万古之先所拣选，在这个时代要拯救的人。求主给我们有主你自己的爱，有主你自己的能力，有主你自己的智能，有主给我们的信息，把他们带到你的面前，叫他们与我们一同明白道成肉身的奥秘，(明白)神住在人的中间，人得着主降临在地上所带来的福音的福气。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们这一次圣诞的聚会，相信是神特别加一次的恩典。因为我们在三月份的时候，天气太冷有一些人不能来。那这一次神再给台北一次的恩典，所以有人会来。感谢上帝！你们去请人来，把他们带到主的面前来。
台北只有一场，对不对？香港两场，雅加达两场。那有的人甚至从马来西亚要坐飞机，特别去看雅加达的聚会，有的人这样爱看神在别的地方怎么做工，要知道神在别的城市怎么做工。如果你单单看你的城市，有时候你的视野就是那么窄，但你有时候看神的国度在普天下是不一样的，不同的言语，不同的响应，不同的文化，人怎样接受主，那一种喜乐是「超文化」的喜乐，阿们？感谢上帝！
我们感谢主，这一次我们不但是在世贸中心的大礼堂举行，我们定了租那个八百吋的银幕。八百吋多大？我都估计不出来了！有没有整个这样大？没有吧。宽有高没有啊？八百吋，八百吋是怎么算的？是斜度算的？从斜度算的。是不是这样的算法？八百吋。你家里电视大概是二十到四十二吋之间，那八百吋多大你就可以想象了，单单这个银幕就要增加大概五万块。那么另外我们请「音契」，他们答应了，音契诗班答应了，而且乐团也来了，金希文弟兄自己指挥，费用只增加四万块罢了。那租金是多少啊？租金是十多万，是吗？所以这个单单那一天在那边就二十多万了，那么加上其它的费用等等。还有我们请印尼，除了我，我太太来，还有一个歌唱家也会来，他来独唱一些诗歌。那么，这些都是有其它的费用，感谢上帝！盼望这一次的布道会，可以荣耀主的名。正像天使在第一次圣诞节所讲的，「在至高之处荣耀归于上帝，在地平安归于祂 所喜悦的人」(路加福音：12章14节)。虽然费用很大，我们的主是丰富的，主是最有钱的人。大家说「主是丰富的，主是最有钱的。」上帝会供应。
我是四十六年半，再过四个月就四十七年了，我看见主是信实的，是丰富的，上帝不会亏待我们，只要我们先求祂的国和祂的义，那么祂就会给我们。还有我们十二号有圣保罗音乐会，不知道(宋)文胜弟兄会不会飞到印尼去，帮忙我们做最好的录像，有没有可能？考虑看看。我非常欣赏他事奉主的心，有一次他说「必要的话，我到那边给你录音。」我说「我们请不起你咦。」他说，「你不必讲这个话，因为这是事奉，我很愿意。」所以我就放在心里这一句话。感谢上帝！神在各地兴起工作的人，事奉的人，热心爱主的人。而且当你事奉的时候，如果疲累加上喜乐就没有太大的事情了。如果不甘愿，加上不累也没有用的，那就心里累得半死，但如果身体疲累心里甘愿，就有充满喜乐，我就是这样过一生。
我现在已经养成一个有大事情我不苦，我交给上帝，有很困难的事情，我要看，上帝怎么做工。Just see God work不是work for God，but to see how He works。上帝怎样做工，我发现圣经里面，几乎没有「为主做工」这个四字，有没有啊？叶姐妹你看过没有，为主做工，这四个字？我不是说没有为主做工的事情，有，一切做都是要为主做，但是「为主做工」这个字，好象没有清楚写下来，我更了解是「看主做工」，有困难的时候看主做工。所以当看见法老来了，前面红海，两边高山，后面追兵的时候，「你看耶和华今天怎样行奇事，看祂 做工」(参：出埃及记：14 章 13 节)。不是「主啊，你很累了，我为你做，我帮你做。」No one come to contribute, no one come to work, everybody come to serve, come to learn, come to see how God works. 每一个人来，看上帝怎么的，来学习，来事奉。那这种心情，就使我们心中的喜乐常常充满，感谢上帝！
你们昨天在香港一个人作见证，「每个礼拜来听道，我是会计师，我要放下工作早早来。」做不完怎么办？「起先有一点勉强，但是又爱来，又很勉强，又爱来。结果慢慢感觉到，不来才不对，因为这个都可以解决的问题。」结果那些勉强的，重担的，困难的，感受上的困难，全部丢掉了，变成enjoy。所以你告诉自己Suffering plus willingness is enjoyment.大家说Suffering plus willingness is enjoyment. 劳苦加甘心等于享受。劳苦加不甘心，等于没有赏赐的十字架，要不要说？劳苦又不甘心，背一个没有赏赐的十字架。劳苦加甘心不感到背十字架，因为感到很享受，感到很享受，所以你就充满喜乐，感谢上帝！
我看我这一次的行程，真是自己看了自己害怕！一连一直不停。那么，最后我们再加一场，二十七号在哪里？香港。完了以后我以为礼拜天，我可以在香港安静一下，听别人讲道，反正赶不回去了嘛！结果早早起来要去赶飞机，因为有一个城市叫作棉兰 (Medan)。棉兰是北苏门达腊 (North Sumatera)的一省，棉兰他们有七千个人，二十八号晚上庆祝圣诞要我讲道。
那么，我看见这封信，「哪里有这样的事，十二月圣诞节十一月才写信给我？」我就感觉这个不够尊重我，应该早一点告诉我嘛！而且是二十七号在香港，二十八号去哪里找机票，能够跑回雅加达，再换飞机再过去？香港到雅加达差不多要四个钟头半五个钟头，雅加达到那边又要两个钟头半，那么中间要停要等飞机，到那边也是赶不来了嘛！所以我就想不去了，就写信告诉他们，FAX过去说「我不去」。
后来两天以后，祷告的时候，「怎么可以不去？七千个人，而且十二年没有去了。」你们呢？七天就来了，再六天再来了，十二年没有去了。那么，怎么可以说不去呢？会不会我太快决定了？我就祷告。我许多时候有困难的时候，我很怕得罪上帝，所以我就祷告，祷告就感觉到，「试试看嘛！你也不知道有没有机票，为什么马上决定就不去呢？」所以我就在新加坡office，请同工替我找 internet，有没有从那边到那边的飞机，能够几点飞，几点飞到，结果可能的，九点离开香港，下午就可以到了，所以他四点的聚会还可以赶得上，从飞机场直接赶过去还来得及。所以我就快快从新加坡打电话回雅加达，请我的秘书，「你要快快打电话回去，对他说，现在有一个飞机可以飞机到，所以我们会考虑飞过去。」如果他说「不必了，已经请了别人了。」感谢主，我就平安了。但如果他说「还可以」的话，那我就快快订票，你快快告诉他。但还没告诉他以前，我叫香港的同工再打电话到香港，先订下那一天我要去，票先订下，那么，我不买就说退票，如果买，要去，就有票了，全部先做了。因为all possibilities，都是我的考虑。怎样的可能，可能做更多，我就做。
那结果感谢上帝！香港说(四个钟头后告诉我)，票有了，我就叫人现在打过去，告诉他，他说「还没有请别人。」他们正苦得半死，没有重要的人来讲，这样大的聚会怎么办？原来写给我的那个写信的人，是委员会的主任，那个圣诞委员会的主席是谁？是苏门达腊的省长，省长我就不去了。省长自己被选做庆祝委员会的主席，为什么省长会作主席呢？原来那个城市有大概 40百分比是基督徒，那个城市有差不多二百多万人口，所以有40百分比基督徒，但是有很多胡涂的基督徒。所以，有的人很知道出名的，他们一方面作基督徒，一方面生活乱七八糟，所以更需要，所以我决定去了。
这样，我们的聚会是满得不得了，七号开始，一直到二十八号，一共有十二个城市圣诞布道会。除此以外，还有两个大的音乐会，我自己要指挥，一个是Oratorio Saint Paul,一个是千人诗班的Christmas Concerto。除了这两个以外，还有总练习四次我自己要到场。还有这期间，七号二十八号还要到新加坡三次，到你们这里两、三次，到香港两、三次，所以满到每一天赶时间，赶时间，赶到飞机场，回来，进旅馆，出来，讲道，然后下来，再讲，就是这样。但是感谢上帝，也没有瘦下去，就是老一点罢了！老得很甘愿就是了。你以后老的时候敢不敢讲这一句话 ----「老得很甘愿。」试试看讲一下，「老得很甘愿。」很多人老得不甘愿，我老得很甘愿。感谢上帝！
上个礼拜我们在这里讲什么？善。我告诉你，上个礼拜的东西啊，你书里看不到的，上个礼拜有一些点是很重要的。我是在神面前，尽心思想神的话的重点跟世界宗教文化不同的地方在哪里？这是qualitative difference,不是quantitative difference，我们再把上个礼拜几个重点讲：
在圣经里面，善从来不是人本的，人根本没有善，善是神本的，goodness by nature is theocentric not anthropocentric。
第二、在圣经里面，善不是一个因，在宗教里面，善是一个因。
第三、人以为自己的善，在神面前根本不承认。
所以上帝说「没有好人，连一个也没有；没有明白的，连一个也没有；没有寻找上帝的，连一个也没有」(参：罗马书：3 章 10-12 节)。那这样我就已经跟你讲了，圣经里面有说，「你们若尽心寻找我，就必寻见」(参：申命记：4 章 29 节；耶利米书：29 章 13 节)。但这句话不是指人类犯罪以后，可以寻找上帝，如果是的话，圣经是自我矛盾，圣经是自己和自己产生了冲突，自打嘴巴。
圣经既然说人不能自己寻找神，圣经为什么说「你若寻找我，就必寻见」？这是对祂的百姓说的，而祂的百姓是已经祂先找到了，才叫他们找上帝的。所以是上帝寻找我们，然后拯救了我们，再把「能寻找祂的力量」放在我们里面，才对你说「你若诚心寻找我，就必找到」。而这句话不是对世人讲的，不是对堕落以后的罪人讲的，nothing to do with the fallen people。我们许多时候引用圣经是乱用，乱解，还以为自己很熟圣经。
我曾经有一次听一个牧师讲道，从头到尾差不多百分之七十都是引用圣经，哇！他背得滚瓜烂熟。很多人说「这个牧师了不起，对圣经很追求，很明白。」结果我注意听，全部串不起来，全部就背来背去，就引用，引用，没有串起来，所以真正的思想他没有了解，没有明白，很可怜的事情！
所以基督徒如果对圣经没有原则性的，贯彻始终的，中心点的了解。重点，关系，次序的这些原则搞不清楚，你越明白圣经，越多圣经知识而越乱的时候，可能会产生异端出来，这是很可惜的事情。
法利赛人滚瓜烂熟背圣经，法利赛人是所有律法规条都会背出来，但是耶稣基督说「你们这些文士跟法利赛人有灾祸了！」为什么呢？因为他们永远没有办法看出，在律法中间的奇妙，只有看见律法中间的字句。没有看见律法中间的精意，只有看见律法中间的词句。要从律法中看见奇妙，从字句中间看见精意的时候，那就是另外一个功课。所以这是圣灵启发人，把人带到真的智能，在真理里面的智能找到核心。而连这句话又被误会了！所以那些专讲圣灵的，是最不懂圣灵论，专讲圣灵的教会最不懂解经法。他们以为他们有圣灵，他们的圣灵是现象中的一种认识，而不是本质跟总原则的这种认识，not understanding in general principle of the Biblical message.不过是现像 phenomena，所以他们以为，只要有一种特别的灵异现象就叫作「圣灵的工作」，然后把智能的言语，知识的言语，当作是特别的一种功能讲话，人家没有办法讲出来的，叫作「知识的言语」、「智能的言语」，把它形上化，把它曲解了。「你有心脏病，耶和华说今天我要医治你！」他说那个是「智能的言语」，那是「知识的言语」。那个就把把解经的可能，变成建立在一种根本不必付代价去追求，就单单依靠神突然感动你，你讲话，而这样的情形，已经有一些人用冒充的办法，为了盼望人认为他有圣灵，结果把基督教弄到体无完肤。
美国有一个人叫作金_贝克 (Jim Bakker)，灵恩派的，他就说「你有什么病，后面穿红衣服的，上帝要医治你的风湿病！」「那个人你血压高！」都讲对了，后来大家就认为圣灵特别大的工作。结果有一个记者追踪他，发现他用骗的办法，因为叫那些热心招待的人，「请坐请坐，你有什么病？」那么他说「我有心脏病。」他就用一个很小的麦克风，告诉台上的牧师，「第五排穿蓝衣服戴眼镜的心脏病。」所以这个牧师说主耶稣说「你有病，你有病。」变成用欺骗的，给魔鬼留地步了。那这样叫作「智能的言语」，「知识的言语」。所以这种教会，以后会成事不足，败事有余！
你们要谨慎，因为末世的时候，人耳朵发沉，厌烦纯正的道理，为自己制造了许多的假师傅。金_贝克后来被美国法院判坐监牢四十五年。四十五年！你不要以为灵恩派好象做得很大，很多人支持你。他最威风的时候，每一年收到的奉献是一亿五千三百万美金，那个时候葛理翰 (Billy Graham, 1918-) 整年的奉献才收到五千六百万。做了么大的工作，结果呢，这个用骗的，用冒充的，那么以为是圣灵的工作，这些都不是圣经的教训！我们要很谨慎。我再说，我们要把里面的真理挖出来，实在是需要神给我们的智能聪明去了解。
我们上个礼拜讲到行善，因为这里提到三个祭对不对呢？就是第一、感谢的祭。第二、行善的祭。第三、捐输的祭。那，这个是基督徒跟犹太人不同的地方，犹太人是在「祭坛」上献祭，我们是在「身体里面」献祭，先把身体当作活祭。这样，死祭结束了，最后一个死祭就是基督钉十字架。最后一个祭坛上的祭，在主后七十年圣殿被烧就没有了。所以，以后所有的祭，都因为基督从死里复活，使我们成为新造的人，把身体献上当作活祭。所以祭不在祭坛上，在人的身体里。人的身体变成圣灵的殿。在圣灵的殿，就是上帝居住的地方里面，正像圣殿里面有外院，圣殿里面有祭坛，圣殿里面有圣所，圣殿里面有至圣所，我们里面也有祭坛。身体就是活祭，把身体献上当作活祭。
那么，希伯来书是在整个新约里面，所有的书信里面，所有的使徒写新约的时候，没有一个写旧约献祭跟新约耶稣进入天上的至圣所的关系，写得比希伯来书更详细的。所以保罗曾经讲过耶稣基督就是逾越节的羔羊(参：哥林多前书：5 章 7 节)，所以耶稣是逾越节的羔羊他献祭，这就配合了施洗约翰说，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1 章 29 节)。但保罗在献祭的事情上，旧约的事情解释的时候，没有提到多少，他就直接阐明福音的意义。而希伯来书就把旧约的祭，跟新约耶稣才是祭，讲得完完全全彻底的清楚。
「所以燔祭不是我所喜欢的，你们所献的祭不是我所喜悦的。」耶稣说，「你为我预备了身体。」所以这个祭就变成从祭坛上的牲畜变成道成肉身的身体。而耶稣基督身体的献祭就成全了旧约祭坛上所有的牲畜的祭物所献的祭的那个影子真正要表现的，因为实体在基督，实体不在祭牲跟祭坛上。所以耶稣基督是真正实体的祭，而耶稣基督献完祭一次，一劳永逸，就成全直到永永远远，叫我们这些与他一同死，与他一同复活的人，一举一动有新生的样式。所以我们就把身体献为祭在上帝的面前。
那希伯来书提到祭，现在他就提到这三样：「感谢的祭」献给上帝；「行善的祭」表示你生命真正有果子，因为有信心没有行为是死的。所以你如果里面有新生命，你外面一定有新生活。如果里面已经重生得救，外面一定你过一个善的生活。所以你这个善，就变成你生命印记，你生活的一个表现，这是对比你自己，有新生命献上的祭。
第三样的对比，所以对神，对人，对己。对上帝，因为你认识恩典，把荣耀归给祂，嘴唇结的果子，颂赞归给祂。对自己因为有新生命，表现新生活，所以你行善。对别人你愿意分享恩典，有捐输的事情，把你所多余的帮助人，叫别人与你一同享受神在你身上的恩典，这三个祭。下个礼拜我就讲捐输的祭，今天我要继续讲行善的问题。
上个礼拜我们提到了善的本是神不是人，所以根本没有人本的善，善是一个「果」，不是一个「因」，根本与宗教是不一样的，All religion treat goodness as anthropocentric and goodness becomes cause to have the effect of getting the eternal life. If I do good, I can have the eternal life.「我行善我可以承受永生」，但是圣经没有这个教训，基督教不承认这个事情！因为没有行善的，连一个也没有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你开始懂得明白照着上帝的意思行善。所以，这件事就在以弗所书二章第十节里面提出来，我们大家来念这一节圣经，我们上个礼拜有没有念这一节圣经，以弗所书二章第十节，你看得很清楚，这个善是果，不是因。
以弗所书二章第十节：
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」所以这个叫作什么？「再造」 recreation, recreated, recreated new ceature, new being, 所以 newly created, second time created.我们第一次被造的时候是natural creation，我们是自然的被造。第二次是redeemed 被救赎，所以在基督里再造我们，我们被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」(哥林多后书：5 章 17 节)。所以你现在新造的人，为什么被造呢？为要叫我们行善(参：以弗所书：2 章 10 节)。如果你把这个cause effect 把这个因果律，在以弗所书注意看的话，你就清楚看见，跟我们甚至许多不明白圣经而随便解经的人完全相反。
在以弗所书好几次，「以致于」，「因为.... 以致于。」「因为....以致于。」这个cause effect 很清楚的。上帝拣选我们，使我们成为圣洁，不是说上帝拣选我们，因为我们有圣洁，你懂吗？如果你因为有圣洁而被拣选，你的「圣洁」是「因」，祂的「拣选」变成「果」。但是如果祂拣选你，使你成为圣洁，祂的「主权」是「因」，你能「圣洁」是「果」。祂先使你有生命，然后你有生活，生命是因生活是果。祂先创造，然后你可以行善，重造是因，行善是果。你在以弗所书第一章看到好几次，在提摩太后书第一章也看到了，在这里又看到了，「我们原是他的工作，在基督耶稣里面」怎么样？造成的，为要叫我们行善。所以这个「善」不是「因」，是什么？是「果」。
这就是法利赛人永远不明白的地方。法利赛人死背圣经滚瓜烂熟，从来没有看见这个因果，次序，关系，重点和整个的目标要指向什么地方。所以，他们的方向，他们的根基，他们的原则，他们的次序，他们的轻重，他们的总原理，完全不懂。这是很多自以为读了神学的人，就拿了学分，知识一大堆，结果把教会弄得乱七八糟的人，应当要特别注意的事情。
我解经的时候，我已经对你讲很多次了，不是用「以经解经」的原理死信那个教条，乃是用「总原则」解经。因为你一节圣经先解错了，然后用那一节解错的圣经，再解别的时候，就骨牌效应，每一节都解错。正像司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)，时代主义(dispensationalism)，他说「要按正意分解上帝的道」，好不好？这一句好不好？好，按正意分解上帝的道。但他就是正意分解那个「分解」把它认识错了！他的「分解」就是把圣经分成七段。结果就有良心时代，社治时代，族长时代，律法时代，恩典时代，就变成把圣经分成时代派。这个，因为那一节他解错，他用那一节解其它经节，全部解错了！这样就把上帝变成七个时代，七种不同的审判官，七种原则处理人的事情。神是不变的，在他一解错之下，变成有改变方式，改变原理的上帝，这是很可怜的事情。
所以，这个解经的严谨性，实在要再提醒，再提醒，否则的话正统就不能传下去，正统不能传下去，以后呢，那些非正统用量争取主流的时候，那我们就变成旁门左道了！而这是非常非常痛心的历史事件。所以求主给我们真正正统的人，要争回主流！因为今天蠢蠢欲动，那些自以为自己有圣灵的人，因为人多，他们要带领全教会与他们合一，而这个「合一」是什么呢？是在非正统，人不明白圣经真理的中间，盼望大家合到他那边，叫作「合一」。这些人如果真的要合一，真的要合一，他们应当跟正统教，跟天主教全部在一起才叫作「合一」。他们的「合一」是什么，你到我这里来，赞成我的，唱我的诗歌，跟我走的叫作「合一」，那不叫合一，那叫「合并」，给他并吞进去，那不是「合一」。所以除非你走回正统，然后在神的道，在神的真理，在基督的名下，在正统的信仰中间合一，否则没有真正的合一。我一定要继续把这个重点讲出来，否则台湾教会的前途，是非常可怜的！
好，我继续讲下去了，行善的事情。那么善的本体是上帝，我已经对你说，上帝是有位格之真理的本体，这是很难听懂的话，但我不能找到比这个更简洁，更浓缩，更正确表达这个观念的词句了。有位格之真理的本体，是有位格良善的本体，有位格的圣洁的本体，the subjectivity of truth in person这个The subjectivity of goodness in person. The subjectivity of righteousness in person. The subjectivity of holiness in person.
那这个subjectivity of truth要表达什么呢？这个用佛教的名词，加上一个「如」字，如果的「如」，「物如」，你明白我在讲什么吗？「物如」就是「物自体」，德文叫作 Ding an sich。Ding an sich也就是柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 所讲的那这个世界中间的eidos。这个世界都是影子，你说「我画一个圆」，你用放大镜看一定不圆的，没有一个真正的圆你画得出来的，一定有一点点不大圆。那么到底圆存在不存在？圆存在，存在在哪里？存在在观念界。那么，在现实界有一点不大圆，但是表达最大的可能要把圆表达出来。所以真正的圆不在现象界，现象界根本没有真正的本体，本体在本体界里面。所以，本体中间的原体是真的，这个是假的，那个是origional，这个是copy。那么，真正的人不在这里，这些人在地上所有的人都有一点歪或者鼻子太大，或者耳朵不够。那真正美，真正完完完完美美美美的那个在那边。那么，那个才是万万万世师表。孔子是「万世师表」是中国人讲的，希腊人不一定要承认的。希腊人说苏格拉底 (Socrates, 469-399 B.C.)是师表，中国人不一定承认的。世界这个民族有民族情操所尊重的人，是那个民族不一定看得起的人。所以真正最伟大最伟大的那个完人之美，The desire of man will suddenly come to his temple.这句话是圣经讲的，万民所愿望的那个人，就是那个the origional, the iedeal, the perfect one，那真正完美的那一个突然间出现在圣殿中，是谁啊？----耶稣基督。只有基督是完美的人。
今天我敢说，所有反对耶稣的都是没有理由的，每一个反对耶稣的人都是没有好好研究耶稣的人，因为他从来不知道耶稣的完美是没有一个人可以相比的。释迦牟尼也好，摩西也好，亚伯拉罕也好，孔子，老子，孟子、孙子，什么「子」也好。我讲的孙子不是那个grandson，是孙子兵法的那个孙子，没有一个人可以跟耶稣相比，他是the desire of man，后来巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750)写了一首歌，我想他的melody是one of the most beautiful 耶稣 Jesus, The joy of man's desiring.你改一个字看能不能，你把那首歌改一个字看能不能？不可能，美得不得了！所以完人之范，那个iedos。那么，这样，这个柏拉图观念中间，就有「现象界是有亏欠的」，「完美界是在本体里面的」。那我现在告诉你，良善的本体不是想出来的，如果良善的本体是想出来的，人的思想就变成那个良善的本体的因，那个变成我们的果，你懂吗？这个很深的东西哦！
如果良善者，完美者，是我「想」出来的，表示我不想他就不存在，我想他就存在，所以他是我思想的产品。上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造品。大家说，「上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造物之一。」所以 human reasoning power is the creation among so many creation of God. The product of God. God is not the product of reasoning.上帝不是理性的产品，理性是上帝所造的产品之一。所以，想象中的上帝根本不是上帝，因为想象出来的上帝，比想象有功能的头脑是更小的。那这个就变成后来变成安瑟伦(Anselm, 1033-1109)，的「本体论」 (ontological argument)。那我今天不是赞成「自然神学」，不过 ontological argument的伟大性，是超过所有的cosmological argument, teleological argument跟其它的argument，因为他有他很伟大的地方。
我如果想象出一个完美者出来，那么，这个完美者变成我造出来了，我想出来了，而我自己是不完美的，不完美的人怎么可以想象一个完美的出来呢？不完美的世界怎么可以造一个完美出来呢？如果可以造出一个完美真正绝对善的出来，岂不是我的思想比完美者更大了吗？这是不可能的，因为完美者的完美，一定不会比其它的更小的，不然他就不完美。所以完美者之所以是完美，一定是比任何更大更完美，才叫作「完美者」。而不完美者想出来，那不过是影子。所以完美是一定自我存在，不然我不可能有「完美者」的这个观念，nothing greater than the greatest that can be conceived.
这个就是安瑟伦哲学里面的完美本体是神存在的证据，那我今天不是证明，也不是赞成，也不是接受他的理论，因为我已经对你讲了，上帝不是用证据可以证明出来的东西，因为上帝比所有证据更大，所以证据不能把上帝见证出来，是上帝自己显明。这个「显明」就是revelation，不是argument，不是human prove，不是我们argument 产生的evidence。所以我们不是站在evidential的Apologetics里面。我今天不是教护教学(Apologetics) 但是我把这个原理告诉你。
接下来，这样，善的存在是永恒的存在，而善的存在，不能跟恶的存在同样永恒的存在。如果说善是永恒存在的，恶也是永恒存在的，你就把恶跟善把它等量齐观了，你听得懂吗？你们如果没有经过头脑训练，逻辑哲学思考训练，随便就听道「哈利路亚！」「哈利路亚！」你是很难参加我的聚会。但如果你听懂了，以后你就开始变成一个有负责任感，有责任感的听道者，然后好好建立教会的时候，带领那些有思想而不要随便的人走正路。
我再讲啊，如果我的想象可以产生一个完美者，这个完美者一定是不完美的，因为他是从不完美的人想象出来的。完美者的本体一定是他本体存在的，所以不是因为我想。那我之所以会想出完美者，是因为完美者把我造成一个可以思想完美世界的非完美中间却有完美观念的影子的这个人，所以人是按照上帝的形象样式造的。
这样，基督教的真理跟马克思(Karl Marx, 1813-1883)的一个朋友，或者一个老师不同的地方在哪里？那个人叫作费尔巴哈(Ludwing Feuerbach 1804-1872)，听过这个名字的请举手？费尔巴哈的上帝是project of human absolute mind，所以人的绝对观念把它投射出来的时候，就产生一个「上帝」。所以他真正要讲的一句话是什么？上帝是按照人的形像造的，而圣经说「人是按照上帝的形像造的」，either one.
那如果我有一个观念是完美的，我把完美射出来，那个就是叫作作「上帝」。我不过讲良善嘛，把良善讲到最完美的地步，那就是「上帝」，但这个上帝是人造出来的上帝。但是问题是费尔巴哈也好，伏尔泰 (Voltaire, 1694-1778)也好，黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831)，这些大哲学家真正的毛病是什么？他们不知道人为什么会有完美的观念？人完美观念的原因在哪里？因为人是按照上帝的形像造的，否则连完美观念，绝对心理，求全心志这些功能都不可能存在。
所以善的本体(我不得不用这个名称)，良善的本体，这个良善的本体就是柏拉图是讲的，那原源显现的跟影子不一样的，也就是康德(Immanuel Kant, 1724-1804) 所讲的本体界的东西跟现象界的东西不一样。我们在现象界中间，所以我们没有办法构到的有三样：第一、上帝。第二、不朽。第三、自由。你们念过，或者听过，或者稍微知道康德的哲学的请举手？知道康德的哲学的？康德提到，这三件事情是理性构不到的东西，所以我们怎么想也不能想通，We can not achieve understaning God, immortality and liberty.这三样东西没有办法，因为那个叫作「本体界」 (noumenal world)我们处的世界是「现像界」 (phenomenal world)，所以在现象界里面没有那个东西，那个叫作「物如」，或者佛教的话「物如」，或者叫作物自体，哲学的话，德文叫作 Ding an sich, thing in itself. The thing in itself. 那么，每一个东西都有它里面那真正的东西的原体，而那个原体不可能是一个永恒者，因为是被造的，神是创造者，所以真正原体的本身是神自己。
善不是你我的观念，善是神的本性。「圣洁」不是你我所想象，是神的本性。「爱」不是你我的感情，是神的本性。所以「上帝就是爱」，我们有爱，我们有爱的功能，我们有爱情。我们有公义观念，上帝就是公义，上帝就是圣洁，上帝就是永恒者，上帝就是不朽者，上帝就是爱，上帝就是光，上帝就是生命。没有宗教这样讲的，只有这本圣经，only God is light. God is love. God is life. God is the holy self. God is righteousness. God is love. God is goodness. 所以上帝是良善的，而良善的本体就是神。而神是有位格的。啊！这一句话我加上去了。这样，老子所讲的道是什么呢？是一个他讲出来的道，而我们所讲的道是创造万有的原体，而祂自己道成肉身的时候，是带着生命到世界上来的。
所以基督教一提到本体跟生命相连，良善跟生命相连，圣洁跟生命相连，公义跟生命相连的时候，我们的神是有位格的，所以the subjectivity turth in person, the subjectivity righteousness in person, the sbujectivity of goodness in person, 良善的本体是有位格的，这就是又活又真的良善者，又善又圣的上帝，又圣洁又永恒的那个本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，Only God is the source and reality of goodness. Only God is good.
那么，当上帝把生命赐给我们以后，我们领受了上帝的生命，我们就变成一个能行善的人。为什么？因为神把我们重造，成为有祂本性，有祂形象样式的被造者，然后叫我们去行善。所以我们领受了生命以后，就有新的生活，new life, new living，new nature and new action，new behavior。我们可以行善，所以善就变成一个因出来了。
那，现在问题是，当我们在知识对真理越来越明白的时候，我要知道上帝是善的本体，上帝启示善的时候，上帝讲了什么？什么叫作善？什么叫作「做好事」？你说「做好事就是几块钱帮助乞丐，这个叫作「做好事」，真的是做好事吗？可能你说「我帮助他了，我就可以上天堂。」所以你是用两块钱买票上天堂，这不一定是好事啰，你懂吗？因为这是你的「生意经」，这是你的「谋利法」，这是你的连本带利的生意的想法，这不一定是善。
所以「善」是什么？善是除了与善合一之外，没有其它动机的真正纯粹的良心，这个叫作善。所以 goodness is itself no other motivation, other than goodness itself. 所以善就是与善合在一起的，真正纯粹的动机。那么，有这样的人吗？我就觉得到没有了，所以上帝说，「没有义人，连一个也没有。」许多人行善因为他知道，「我行善就有善报。善有善报，恶有恶报，如果不报，时间没到。我今天行善，你要对我好嘛！」那些人是什么？是「道德的投资者」。那些人是什么？是「机运的幸运的买彩票者。」那些是「机遇 take chance的那些的盼望者。」 They hope they have good result, so they take chance. They invest in order to get more profit.他们投资盼望得到更好，所以这种善已经不是善了。
在谈到哲学里面的善，summum bonum的时候有一个定律，就是善的本身就是善的本身，行善的时候，除了善的动机以外没有别的目的，也不盼望有别的酬报，否则你就不善。你要透过善，「我行善」去得到更多利益的时候，你不是行善，你是为了利益而行善，你根本不善。这样看来，很多基督徒比外邦人更不如。
你们台北从前有一个很出名的传道人到新加坡去，新加坡的牧师就请他去餐馆吃饭(真的事情咦，真人真事)。有一天那个新加坡牧师到台湾来，台湾的牧师请他在家里吃饭，没有到餐馆去。这个人回到新加坡就对人家骂这个牧师，「我是请他吃大菜，餐馆，他就是叫他老婆煮一个菜给我吃。」所以有的人请别人去讲道，盼望别人请他回去，你懂吗？所以他的动机到底是事奉或者不是事奉，不知道。有的人请我去，因为请我去哦，奉献一定够的。所以我的聚会会赚钱他请我去。我现在很不喜欢人家请我去，我宁可自己办，剩下的我要发展很多神的工作，我有计划。你明白吗？
所以到底谁是行善的？谈到善，我再讲五次也讲不完的，因为每一件事我都深入思考，详细比较，然后把全本圣经的观念一个一个排出来，然后在里面找总原则的问题。我没有一次随便上台浪费你的时间的！我没有一个题目是没有思考随便信口开河的！
法国大革命的时候，有一派的哲学叫作 Encyclopaedia school of philosopy，这些重要的人包括伏尔泰、拉美都里(Juliende LaMettrie, 1709-1751)、阿兰倍尔 (Jean le Rond D'Alember,1717-1783)、康多塞 (Marquis de Condorcet, 1743-1794)这些人。这些人他们就说什么呢？「所谓慈善家行善，多数是有眼光的自私自利的人，有智能的投资。所以那些慈善家，用小钱来钓大名。用众人以为穷人需要的时候给他的一些钱，来为自己铺张更发财的大路。看起来是慈善，是行善，其实根本不善！因为善的本身就应当没有善以外，利用善达到其它目的的这种动机。凡是利用行善而盼望达到善以外的其它目的的，这个本体就不是善，因为他是把善当作工具，不是把善当作目的。」很尖锐，很深入，很准确。「你真的行善吗？你就是以行善为乐，没有酬报你也行，那你就是行善了。如果你透过行善达到更大的酬报的话，那你的酬报成为你的动机的推动力，成为你真正的结果的话，你还是离开善很远的。」
前天我在新加坡讲，「为义受逼迫的人有福了。」在历史上耶稣讲这句话的时候，真正的意义是什么？因为你跟义是连在一起的，所以宁愿受逼迫不要放弃义，所以 you are united with righteousness.你跟义是结连在一起的，你有福气。因为这个就是预尝天国，pre-taste of heaven，在天上我们是与义永远在一起，与真理永远在一起，与圣洁永远在一起，与爱永远在一起，因为与神同在了嘛！而现在你因为与义在一起，人家逼迫你还不肯放弃，你已经在地上享天国。所以说，「为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的」，现在属于他们。
哇！这个道理是深得不得了，但又浅白到这个地步，我们一看就明白了，只有耶稣基督可以讲这些话，感谢上帝！你们有没有越思想圣经，越感到圣经很宝贵，有没有啊？有没有真正越明白圣经，原来我领受的是这么伟大的东西，上帝这样恩待我。有一些人在宗教里面搞几十年，结果搞成一个法利赛派，变成道貌岸然，什么都不懂，而以为很有学术。
我告诉你，我再讲一次，In science，academic study is a support of fact. In religion academic study is only a support of conviction.你有一种信念，然后你说「我要读更高的书」，就是为了坚守你错误的信念，你读多少书也没有用，因为你基本信念是错的！support of conviction only, but not truth,convcition is not identify wiht truth信念不等于真理，真理需要对祂真正顺从，才变成纯正信仰，这在我的讲座都曾经提过了，我把它一个一个串连起来，串连起来。很可怜哦！有的人一生一世糊哩胡涂，以为他已经懂很多了，你真正看，什么都不懂，很可怜！
好，我们继续讲下去。这样上帝是善的本体，而行善的人除了与善合在一起，没有别的动机的时候，那么，这个人是实实在在是真正行善者，而这是我们蒙救赎的原因。蒙救赎因为祂要我们成为新造的人，然后行祂为我们预备的善行。「我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是祂在基督里为我们预备要我们行的」(参：以弗所书：2 章 10 节)。所以上帝已经预备为我们行的善了，我们现在行出来。那么，上帝要我们行的善是祂预备的，也就是照祂的标准，不照我们的标准。所以，我们要知道上帝心目中的善是什么？
什么叫做行善呢？你说帮助人吗？不一定！我对你们可能讲过了，有一个财主要进天堂的时候，天使说「你做过什么好事？你怎么要进天堂。」「我做了很多好事，你做了什么？他说举一个例子好了，我曾经两块钱给路边的乞丐，这样还不能上天堂吗？」天使说，「好了，我把两块钱给你，去买票坐巴士到地狱去好了，节省你一些步行的路。因为你用两块钱，我现在还给你嘛！」「两块还给你，你叫做行善，拿这个去买车票到地狱去算了！」所以善行不是你的标准，不是我的标准，是谁的标准？----神的标准。那么，圣经到底有没有告诉我们什么叫作善？
我问你啊，不要眼睛睁得大大的不回答。圣经有没有告诉我们什么叫作善？啊？有没有啊？哇！这个是很伟大的一节圣经，在今天就要专解释这一段圣经，大家打开弥迦书。旧约，弥迦书。你从新约明白了这个善观念，是「果」不是「因」，再影射到旧约里面，原来旧约有提到什么叫作善。弥迦书在哪里啊？约拿书的后面，大家一同打开弥迦书，这是最清楚，唯一的一次，在旧约里面特别提到关于善的问题。弥迦书第六章八节，我先念一遍，以后你们大家读：
「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
大家读：
「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」
What is good？ 什么叫作善？谁定善？谁指示你什么叫作善？标准在哪里？内容是什么？全世界没有一本书比这一句讲得更好的。「世人哪！」这里不是说「以色列人哪！」所以这个是无关哪一个民族，哪一个宗教，这个不是指选民不选民。「世人哪！everybody include.这个是完全是大公的，完全是全世界 universal criteria。「世人哪！上帝已经向你指示什么叫作善。」What is good. 什么叫作善呢？四件事情，第一、行公义。第二、好怜悯。第三、存谦卑的心。第四、与上帝同行。
这里不是赒济穷人，这里不是说帮助那些在饥饿中间的人。那些当然是善的一些表达，而善的本身有这四大原则。第一、行公义。一个行善的人，如果不是存着义心去行的，上帝看他行的都不善。要以义心成为原则，所以你要行公义。那什么叫作公义呢？什么叫作义呢？当然上帝是义的本体，所以上帝是正义，是公义，是有永恒的义的那一位。所以「义」呢，我个人又把它分成五个层次。第一、是正直。第二、是公正。第三、是圣洁。第四、是对恶的不妥协，对恶的威严。第五、义是真理。
所以义人是一个正直的人。义人是一个不偏私，很公正待人的人。义人是以圣洁的生活在神面前活着的人。义人是一个在真理的内容中间建造自己的人。义人是对罪有非常威严的对付的人，这个叫作义人。
每一次你把这五个原则把它总结合起来，你就明白挪亚是义人，某某人是义人。某某人是义人，一定有这五方面，他们从心理的状态来说是正直人；他们从道德的本性来说是圣洁的人；他们从对整个内容是以真理充满自己的人；他们对犯罪的事情非常威严的人；他们有不偏私的公正对有钱人，对没有钱的人都一样。所以你要行公义。什么叫作「行善」呢？就是在公义中间生活的人。什么叫作公义呢？我刚才提了，我不再重复了，所以，上帝说「世人哪，我已经指示你什么叫作善」，What is good. You must be a good man. Who is a good man？ 魏忠贤说「对我好的是好人，对我不好的是坏人，所以人对我好就是好人，对我坏是坏人。」而皇帝听他这样讲也感到不错，不错，其实这是很低级的定义。你知道魏忠贤吗？这是很低级的定义，不是圣经的定义。所以圣经每一次同样一个词出来的时候，都超越所有的宗教，所有的哲学，所有的文化。这是圣经伟大的地方，那本质的超越性，那个高超的地步，是没有人可以与圣经相比，因为是神的启示。
我们今天讲神的启示，不要明白里面启示什么，就把它模仿，「上帝启示我！」这个神精病，今天基督教已经落到这样败坏，怪不得人家越看你冒充圣灵没有启示，越看不起你，讲的话肤浅到一个地步。如果一个人讲话越大的权威，里面越没有内容，我越看不起他。因为他讲话的时候，好象是权威一样，但讲的肤浅到一个地步，根本没有什么可以思想的，他不但不明白圣经，冒充权威式的，imitation of holy, no contain, no truth.这很是可怜的事情！所以这里说，「世人哪，上帝已经告诉你，什么叫作善，行公义。」这里不是说你「好公义」，是「行公义」，行公义。你真正有「义」跟有「义行」，行出来，你行公义。
第二、好怜悯。行公义的人是不是常常不够好怜悯？是。很多人行公义的时候，是用仇恨的心来报复别人的，而不是用爱去感化别人的。所以那些爱讲公义的人，常常是没有同情心的人，这个就不善了。你懂吗？如果你有义心来判断一切，没有爱心来改变一切，你还是不善。你看有这么伟大的话吗？「我这个人是讲公义的，我不能跟你随便的，所以....。」接下去他就要对付你了，因为他是讲公义的，讲公义，结果呢？不是义，是恨。
凡是用恨代替义的，都是假先知，都是假伦理，都是假行为。义变成善，第二句就揉进去了，好怜悯。「世人哪，上帝已经指示你什么叫作善，就是行公义。」你个人要行在公义的原则中间，但是对待别人的时候，你不能用你的义就逼别人叫别人和你一样的，你要好怜悯，很不容易的！
作父母的都知道孩子的毛病，但是作父母的不是一天到晚用审判的态度来教孩子，他是用爱心跟盼望，盼望把孩子教成，雕塑成，把带到一个完美的地步。用眼泪，忍耐，宽容，宽恕，等候，盼望，盼望有一天他改过来。所以这个懂得义却好怜悯，这个叫作善。好不好啊？太好了！神的话太好了！
今天我们很可怜，到教会听道，听了几百次，听不出神的话好在哪里？讲的人说「奇妙，奇妙。」听的人听得「莫明其妙」，我不是开玩笑的！我讲真话。我们今天怎么样把上帝真理的奥秘把它讲解出来，使人看到里面神，是这么丰富的隐藏着各样的智能，却使我们得着造就。「你要行公义！」那么行了公义以后，不是强诸于人，「好怜悯！」你好怜悯。耶稣基督的圣洁没有人超越，但是没有人对罪人的爱超过他的。他不是以「我行了圣洁所以我对付你，我自己做得到，我也敢要你做到这个地步」？不是的，他自己做得多圣洁，但是他对罪人多爱；他自己要求自己那那么高，但是对那些没有办法达到他要求的多了解，多同情，体恤，忍耐，宽容，等候，盼望感化改变他们，这个叫作「善」。
能够把义跟爱调和到最恰当的人是智能人，而调和恰当以后的果效是有能力的人。而这四句话揉在一起，就是一切最重要的智能在伦理之间的总结合了。义跟爱调和得好是智能，调和好了以后就产生能力，而真正这四样揉在一起，最伟大的地方就是十字架，因为耶稣的十字架是义、爱调和的地方。为了义他受审判，为了爱他不审判人，所以十字架调和了义跟爱的矛盾，以后祂就变成我们的智能，十字架就变成拯救的能力，所以 only wisdom can join together righteousness and loving and result of join bestow loving righteousness in the saving power, constructing power. 就是那个感化建造的能力，感谢上帝！How good is that.这个就是叫作善。一些好怜悯而不行公义的人，常常妥协，常常出卖真理。一些只有行公义而不好怜悯的人，常常流于苛刻，常常对别人没有忍耐，常常没有建造的功能，这是得其一而失另外一，这个是得不偿失，这是很可怕的。
所以，怎样在持定公义的时候，没有放弃怜悯，怎样在执行怜悯的时候，没有妥协公义，两样结合叫作「善」。很难的，单单从这四句话去建立一个伦理学，架构庞大到一个地步，我们我们继续讲讲讲几十堂讲不完的。在圣经里面你看见很多的例子，法利赛人有没有义？有，什么义呢？「我不像别人，我感谢你，因为我不像别人。」「感谢你因为我不像别人」，这是他的义啊。「我感谢你，因为你爱我。」「我感谢你，因为你给我恩典」，这个有道理。「我感谢你，因为我比人家更好。」上帝说「你不必感谢了，你在夸你自己，有什么好感谢的？你一方面讲感谢，一方面没有提到我给你的恩典，你感谢什么，你为什么感谢？你是借着感谢，借着感恩，来夸你比别人更好，你是在荣耀你自己！」
今天我们常常开一个感恩会，「因为我房子比别人更大。」你看到了，你们今天的感恩会很多是在夸自己，不是在真正感谢上帝，如果真正在感谢上帝，你把神的恩典讲到什么地步？那你把自己放在蒙恩者谦卑的态度中间表现到什么地步？很多什么教会几十年感恩大会，不是感恩大会，他是在夸自己几十年为主做了多少工作来荣耀自己的大会。你说「唐牧师啊，听你讲这样不对，那样不对，我什么都不做了。我也不感恩了。」那我就成为绊倒你的石头，叫你曝露出你的毛病，然后你以后不必感恩了，因为你根本不是存心感恩。
如果你是真的要感恩的，那你从这里吸收教训，挑出你所有的杂质，所有错误的动机，重新悔改，然后感恩。然后在感恩的中间，施恩者得荣耀，不是感恩者得荣耀。
我今天下午咳嗽，血又跑出来了。我们继续讲下去，那这两样一调和之后，第三句话说什么？存谦卑的心。你既然有怜悯人的心，你要知道这是神先怜悯你，那你没有什么好的，因为怜悯人的人常常会居高自傲，容易从施恩者的态度来实行他的伦理。一面施恩，一面骄傲，「因为我是施恩者嘛！是你需要我给你的恩嘛。」所以好怜悯的人，变成一个居功自傲的人，这就变成不善了，所以你怜悯人又要谦卑下来。怜悯人不谦卑，就等于自己冒充神的样子，执行施恩的责任，却夺取神的荣耀。这是很可怕的事情！
我们行公义，好怜悯，接下去就是「存谦卑的心」，很不容易哦。真正作基督徒很不容易！怪不得丹麦的祁克果(Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855)，说真正的基督徒只有一个，可惜他已经死了，就是耶稣。他的意思是说没有一个人真正做到耶稣向我们要求
的，The only Christian has been crucified. He was Jesus Christ. We are not up to that kind of quality，我们很多很多的人，我们根本没有想到我们多么不好，我们只想到我已经做到这一点，就自己做到一点点的来骄傲，看不起人一点都没有的，半点点的人。
那你施恩的态度。当你以施恩者的态度，You play the role of God. But you are not God. Terrible!
施恩者，以骄傲自居，以功劳的施者自居，自居自己的功劳，以功劳骄傲，夺取上帝的荣耀，这是不善的。所以你行公义，好怜悯。第三句说什么？存谦卑的心。存谦卑的心。谁是谦卑者？我讲过的，谦卑的人是永不止息追求真理的人。谦卑的人，尽所能没有感到自己是完全的人。谦卑的人是继续不断把荣耀归给上帝的人。谦卑的人是一天到晚看别人的好处是自己应当学习对象，看自己的亏欠看别人的优点的人。谦卑的人是永远不居功，不自傲。谦卑的人，最后俯就卑微的人，比你低，比你差，比你不够的，你是俯就他，你是弯下腰来帮助他，叫作谦卑。「世人哪，上帝已经指示你何为善。」 What is good？ You practice righteousness. Be merciful to others. And be humble before God and before man.
第四样、与上帝同行。与你的上帝同行，Walk with God.与上帝同行。到了新约的时候，就是跟随基督的脚踪，这个叫作与上帝同行。从基督的道成肉身的降卑，到基督在十字架上降到最卑，这一条路就是与上帝同行。the spirit of incarnation,deny yourself. Humble yourself. Abandon all your glory, your honor. Even your onw human rights. And try to identify yourself to the lower people. Spirit of incarnation.
道成肉身的精神，降卑离开你原有的尊贵、荣耀、人权等等，与你比更卑微的人在一起。耶稣基督的第一步在世界上就是生在马槽。耶稣人性最后一步，就是死在十字架上，耶稣神性复活过来，用祂的神性显出大能，使他已经死的这个人的身体活过来，表示他是真正得胜死亡的人。耶稣在地上的人性，从第一步降卑到最后一步钉死在十字架上，这个「与神同行」就是「跟随基督的脚踪」。
这个善，That is good. What is good？ practice righteousness. Be mercify and always be humble before God and man. And walk with God, following the steps of Jesus Christ. From the spirit of incarnation until the willing of curcification.与神同行，这一节圣经重要到什么地步，我告诉你，当美国要把一节很重要的圣经放在国会图书馆最高的地方的时候，选的是这一节。
所以「世人哪，上帝已经指示你何为善，就是要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」这是全世界所有伦理书里面最高的伦理的一句话，没有比这一句更伟大的善的话。
你行善就是要帮助人，帮助穷人，这些宗教都可以讲的，但是都是讲到与神没有关系的东西。与上帝同行，因为上帝都是谦卑的。你们听过「上帝是谦卑」这句话吗？上帝需要谦卑吗？很多人谦卑是因为没有本钱骄傲，不得不谦卑，什么都不会还要不谦卑，那你就不象样了，对不对？这个也不会，那个也不会，「哦....我不会。」为什么？本来不会，什么都不会，一定要谦卑啰。上帝什么都会为什么要谦卑呢？你懂吗？你说你会一点点就这么骄傲，你会「半点点」都这样了！如果一点点一定比他骄傲了。有的人批评别人骄傲，因为妒忌，有的人因为嫉妒，就产生对别人骄傲的批判。所以凡是说你骄傲的人，他里面已经有嫉妒的成分了，除了上帝以外，上帝不必嫉妒。
谦卑的人常常感到自己不够谦卑，骄傲的人常常不感到自己正在骄傲，大家说，谦卑的人常常感到自己不够谦卑，骄傲的人常常不感到自己正在骄傲。有没有人说，你看我正在骄傲，你看....。一定没有感到自己骄傲的。所以谦卑的人感到自己不够谦卑。神谦卑，圣经记载了，「有谁像我们的上帝，坐在至高之处却谦卑察看世人？」诗篇里面，你们自己去找。我很多时候不告诉你几章几节，因为你马上什么都不读，就抄下来就乱用了，就用讲章再去讲道。我没有一篇讲章抄过任何人的，每一句我引用谁讲的，我告诉你，是苏格拉底讲的，亚里斯多德讲的，是谁讲的，我从二十多岁开始，决定不看书讲道，要跪下读圣经到明白，然后讲出来，每一句话我思想，每一段我负责任，每一篇道理跟别篇consistency，我要作一个这样的传道人。到今天我讲道这么多次，没有一篇是从书里拿出来的。没有一篇是抄人家的讲道，你们有的人来听我讲道，是要拿材料再去讲道的。那我盼望你(不是不可以)，盼望你先学清楚，听明白，贯彻了解里面的信息，然后再去提。如果可能你说「这段话，这个思想我是从唐牧师听来的」，那我认为你比较诚实一点。
好，我们继续讲下去了，美国国会的图书馆，就把这节圣经放在很高的地方。这是世界最多书的一个图书馆，在一九六二年已经有两千八百万本，现在我想有over hunderd million的书在那个图书馆里面，而要选最重要的一节道德伦理的话，竟然选上了这一节，因为这些真正有智能的学者发现，读完千万本，没有这样的一句话。「世人哪，上帝圣已经指示你。」什么时候指示？那个不读圣经的人，怎么有这个指示？在心版里已经有这个印记，每一个人的内心都知道有上帝，每一个人的内心都有公义的观念，每一个人的内心都有怜悯的可能，每一个人的内心都有谦卑的要求。
所以当你一不善的时候，其实这些都在你里面控告你，但你没有办法，就照着最纯洁的natural的那个instinct去行，为什么？因为你even your conscious has been polluted，良心受玷污到一个地步，文化的玷污，宗教的玷污，还有社会的玷污，传统的玷污，还有个人犯罪产生出来的玷污，使你没有办法真正照着心版里面神赐下的原动力去过良善的生活，所以你需要重生。「世人哪，上帝已经指示你什么叫作善，就是要你行公义，好怜悯。」
我再说，好怜悯的人不以公义为原则，就如同洪水泛滥，爱心有余，智能不足。行公义的人不以怜悯为原则来行公义，就流于苛刻，残忍没有爱，以恨代替公义。而怜悯人的人以施恩者自居，就变成冒充上帝，夺取神的荣耀，居功自傲。而行公义，好怜悯，又存谦卑的心，就应当效法基督，与上帝同行，从道成肉身的精神到舍己救人的精神，成为你的行为的范畴真正的标准。你就是一个善人，这个叫作「善」。
所以，希伯来书说，你要用嘴唇献上赞美主果子的祭。希伯来书作者又说，你不要忘记行善，不要忘记行善，善不是因，是果。善不是得救的本钱，是得救的见证。善不是照人的标准，是照神的标准。善不是做好事，用一点钱赒济人，是先行公义，后好怜悯，以后存谦卑的心，与上帝同行。这样，你这样做人，就是献祭给上帝，行善的祭献给上帝。
我们低头祷告：
「感谢主，一步一步造就我们，把我们带进你的至圣所，带进你奥秘的深处，带进你无限的智能，带进你启示的真理里面。主啊，恳求你，帮助我们，做一个向你敞开，谦卑，跟随顺从你，在你脚踪里面，顺从你的脚步行的人。主啊，你听我们的祷告，求你纠正我们一切错误的观念。求主你使我们背叛，流离失所的理性，回到你自己的真理的范围里面。主啊，求主你的爱充满我们，给我们不但做一个有义的人，更做一个充满怜悯别人的人。给我们做我们当做的事以后，我们存谦卑的心把荣耀归给你！更叫我们认识基督，效法他的脚踪，走在他的道路中间。主啊，你听我们的祷告。」
我们一同开声为自己祷告，为自己行善的祭，为自己蒙恩的事情，我们大家恳切开声祷告：
「主啊！感谢你，赞美你，因为你的恩你的爱，你与我们同在，你没有撇下我们，你赐福教导，你光照感化，使我们在你面前，我们领受你的恩典，我们把一切荣耀归给你！求主你赐福，求主捆绑撒旦的作为，你与我们同在。我们再一次到你面前来，向你求恩，求主赐福，与我们同在，帮助我们过一个行善的生活，以善为祭献在你面前，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请叶姐妹带领我们作一个祷告。
阿们。感谢主！下个礼拜我们要讲完这一节「捐输的祭」，好不好？把这三个祭讲清楚了，那希伯来书已经剩下大概是一、两个月就要结束的事情了，那么我们讲完的时候，我们最后一篇，就是要把这本书送到我们的学习的历史过程中间去了，我就不可能再重头对一个城市讲希伯来书的，凡是讲过的书就永远不再讲这些的信息。主引导，我会继续来对你们讲另外一个系列的东西，很可能照着香港的题目，讲「基督徒感情的圣化」，如果主再引导，我再讲雅各书，完了以后，我现在不答应任何东西，好不好？愿上帝赐福给我们。我知道你们是花时间特别来的，但是不要忘记我是花时间特别来的，我是比你们更老，比你们更忙的人。如果你们说「我忙不能来」，不必对我讲，因为我不是不忙的人。我们如果真正领受，就不是单单从耳朵，要去思想，要去信，要去顺从，要去遵行。愿上帝赐福我们！
我们大家再来唱诗，我们唱诗举行一次希伯来书讲座感恩的奉献，我们唱诗三百八十七首：
我拿什么献给你？
WHAT SHALL I GIVE THEE, MASTER？
词：Homer W. Grimes 曲：Homer W. Grimes
1.我拿什么献给你？你已为我受死，
我的一切是否献一点，或将所有献给你？
(副歌)耶稣我主我救主，一切为我撇弃，你离开天上美家，加略山上受死。
一切为我撇弃；一切为我撇弃；我愿奉献，不留下一点，完全奉献与你。
那一个人第一次唱的(副歌)请举手？喔，很美的诗歌你才第一次唱，你落后太久了，我们再唱第二节：
2.我拿什么献给你？你曾救赎我灵，
奉献虽小，已是我所有，一切我愿听主命。
(副歌)我拿什么献给你，一切为我撇弃，你离开天上美家，加略山上受死。
一切为我撇弃；一切为我撇弃；我愿奉献，不留下一点，完全奉献与你。
我们再唱第二节一次：
2.我拿什么献给你？你曾救赎我灵，
奉献虽小，已是我所有，一切我愿听主命。
(副歌)我拿什么献给你，一切为我撇弃，你离开天上美家，加略山上受死。
一切为我撇弃；一切为我撇弃；我愿奉献，不留下一点，完全奉献与你。
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
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