希伯来书第十三章17节2003.12.17
感谢主，晚安！今天进来有一点不同喔，那这个位子也不同，椅子也不同，钢琴也跑到那边去，有一点比较空旷的感觉。你们好吗？我们明天就是台北的圣诞布道大会，感谢上帝！祂实在很赐福给我们，我所求于主的，就是明天可以许多的人领受恩典，许多的人听到信息，许多的人与主发生关系，许多的人得到真正圣诞的意义在我们中间。
前不久在吉隆坡有一个电台访问我，下个礼拜香港的电台还要访问我，他们就问一个问题，「圣诞真正的意义到底是什么？」圣诞真正的意义当然不是花天酒地，荒宴醉酒，飚车滋事这些事情。圣诞真正的意义，应当是回想道成肉身的价值跟我们的关系是什么。
如果一个人，每次端午节的时候吃粽子，吃得很欣赏，但是没有想到屈原的故事，那就没有意思了。如果我们庆祝孔子诞辰的时候，很热闹，放鞭炮，但是对孔子的思想从来不去研究，也就没有意义的，而今天很多人就是这样，求主帮助我们能够下功夫，思想「神与人之间」的这个大题目。
中国文化最高的境界，中国整个哲学盼望最大的理想，就是「天人合一」。天与人之间怎样合一？而这个思想成为儒家思想很重要的课题，但是老实说，孔子自己是没有办法的，所以孔子提到「天」有两句话，一句「获罪于天，无所祷也。」(参《论语》八佾第三)所以在这里表示他观念中间，对「中保」是不清楚的，对于犯罪以后，向天祷愿，求赦免的事情是不清楚的，所以他的中保观念是模糊的，这样天人怎么合一呢？我明天可能会提到一点。还有一点就是，「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」(参《论语》公冶长第五)所以只能退而求其次的，就是论人道，不是论天道。
所以今天的新儒家他们有一个死要脸，把中国文化绝对化，看轻世界所有，甚至连神的启示也看轻的这种傲慢的思想，这是不大对的，因为孔子本身是谦卑的，不是骄傲的。孔子说「朝闻道，夕死可矣！」(参：《论语》里仁第四)「道也者，不可须臾离也」(《大学》第一章)孔子的这一句话跟耶稣在约翰第十五章所讲的第五节，「你们离开我就不能做什么」，是不谋而合。也就是说离开道人是不能做什么的。所以「道也者，不可须臾离也。」
求主给我们华人，特别是有思想的华人，能够从圣经的真理看见，怎样弥补中国文化所缺乏的，儒家思想所留下的空虚。每一个时代都有一些人盼望他成为救星，然后他把自己神化，孔子没有。而最后这个时代，把自己神化 (deify)，以为自己可以拯救全中国的就是毛泽东，他把自己当作神。但孔子敬天畏天的思想，在毛泽东的时代里面我们看不见，他是「人定胜天」，所以是轻看天，践踏天，要超越天。所以结果我们中国人就在毛泽东时代达到有史以来最穷，最苦，最可怜，最狭窄的情形。那个时候和唐朝的境界来相比，是完全相反的！
唐朝几乎是绝对开放的一个时代，所以在洛阳，在开封，在当时的街头中间载歌载舞，胡人、华人都融合在一起。一个国家一个民族越开放的时候，这个国家民族就昌盛起来；当一个国家，一个民族越狭窄关闭的时候，走自己自灭的道路！所以整个中国历史中间最关闭的，最自封的时代，从明朝一直下来，到最后就高峰达到了毛泽东最骄傲的时期，所以那个时候，中国人就穷了。
其实我曾经讲过这句话「中国人是不会穷的」，因为唐朝的时候，中国人的per capita，是全国国民收入，那个时候应当是全世界第一的，最富有。那么，你把他压，把他逼，把他给限制，结果就变成很穷了，你把中国人放一放，给他松一点，他一定自己发财，不相信你看看。小孩子，十二、三岁的华人，他都已经在想钱了，他不应当是一个穷的国家，不应当是一个穷的民族。之所以有一段时期穷，因为我们百姓太多，物资的分配是不足够的，所以会变成穷，但还是有办法，每一个华人的头脑都是，我想亚里斯多德 (Aristotle,384-322 BC) 如果在，一定感到很惊奇事的。每一个华人都会讲几种语言，他们不知道圣经有方言，他们都会讲方言。而且是真正存在的方言，是要学才会方言，他们都会。所以我盼望「天人合一」的观念可以从基督教里面，找到了我们的民族，我们的文化和我们的领袖所没有看到的。
基督是暂时与永恒的交接，接触点，The contacting point between the termporality and eternity. Between the visible and invisible. Between the limited and infinited. 那无限与有限之间的交接点，只有一个地方，只有一个生命，就是基督道成肉身的生命。我盼望我把这些真理传讲清楚的时候，可以使很多的华人醒悟过来，但是神要使多少人醒悟，我不知道，因为很多人你邀请他圣诞节到教会里面来，他很喜欢，他以为可以看圣诞老人，可以看到胖胖的，胡子大大的这些才吸引他。但那个根本不是基督教，那个跟圣经毫无关系，圣诞树毫无关系，圣诞老人毫无关系。
如果一个教会注重圣诞树、圣诞老人，过于注重基督诞生的意义，那么跟那些灵恩派的人把那些随便领受的感觉，当作就是圣灵的启示一样的，都是犯上同样的冒充的毛病，都是越过基督的教训，不达到圣经的标准。凡是「越过」，或是「不达到」，希腊就是一个字Harmartiea，这是「罪」。你把圣诞老人当作比基督更重要，你是犯罪！因为根本圣经没有这个东西。圣经没有的，你不可以把它当作上帝的道，你只能说曾经有这样的的传统。所以我们的教会有圣诞老人，没有圣诞老人，不要紧！有圣诞树，没有圣诞树，不要紧！有救主圣诞的意义的了解是很要紧。阿们？
求主帮助我们，给我们每一次收到礼物的时候，不是喜欢外面的包裹，而是看见礼物背后的心意。单单喜欢礼物，而对把礼物给我们的那个人的心意不注重，你还是一个很没有层次，也没有分量的领礼物的人。如果你对礼物有兴趣，对那给你礼物的人心意不了解的话，那你是一个「物质主义者」。我们除了把上帝的福气领受以外，我们更把神的心了解。
伯利恒是上帝把他的心剖开的地方，十字架是基督要使万有都要在上帝面前把心剖开的地方，这是很特别的一个观念和相对性。在十字架上人怎么笑耶稣，撒旦怎么攻击耶稣，世人怎么冷落耶稣，马利亚怎么样爱耶稣，门徒怎样离开耶稣，都是，从天使到撒旦，每一个被造位格，created person expose themselves, introduce themselves，他们把自己介绍出来，他是哪一种人。所以圣诞跟十字架，还有基督的复活升天跟再来所构成的historical events，福音的历史事件，也就是神在暂时中间所彰显的永恒旨意最重要的点。我们以战兢的心，以喜乐的心来为明天预备，好不好？
上个礼拜五，我们在印尼，有《圣_保罗》的演唱会。那么，演唱会以前两天，他们就打电话给我，他说「糟糕了，我们一直以为票卖不出去，现在卖完了还有很多人打电话来怎么办？」我说「你就告诉他没有票了。」「我已经讲了，但是他不要放下电话，虽然没有票我还要来。」「那你再讲第二次，没有票了，大声一点！」他说，「但他们说我还要来，怎么办？」你来你不能进来嘛！他说「这个好象没有爱心。」那有爱心要怎么办？让他们进来，然后人践踏人怎么办？没有可能的事情，你告诉他没有就是没有了。他说「他们无论如何要来，多么贵的票都要买。」那我说「怎么办，你告诉他们这样好了，如果没有人来，有空位，音乐会过了半个钟头，有空位才给你进来，让你进来，才卖票给你。」
结果那一天真的很多空位，原来雅加达那一天塞车塞到所有来的人都要用很长的时间，才能到音乐会举办的地方。第一个节目是请一个柏林的提琴的教授演奏，有人替他伴奏，这个我们的音乐家，伴奏柯瑞里(Arcangelo Corelli, 1653-1713)的奏鸣曲 (sonata)，那个时候还有三分之一的空位，很多人都进来。等到演奏完了，原来迟到不能进来，人就一大堆进来就挤得满满的。那么，那一天，我们唱得不是很特别好，但是也不是坏的，差不多就是了。
那么，你们宋文胜弟兄跟他的同工，特别飞过去给我们录音，感谢上帝，我已经听了，他真是录音不是专家，也不是录音专业，是录音「奇才」！大家说一下好不好？「录音奇才！」真是奇才。这个是神在这个时代给基督教留下好的音乐的记录，能够做到最好的一个人。感谢上帝！他们那一天跟我一同到雅加达去，所以他们两个人坐三个位子，为什么呢？两个人坐三个位子，不如就坐 business class，因为他有一些器材很大嘛，是不能带进去的，所以给它买票。但是两个人要进飞机 check in的时候，他的器材重量超过了。所以，「你们两个人只能四十公斤，这个超过了，有六十多公斤怎么办？」但是他说「你不要忘记，我是三个人的位子嘛！所以应该三个人的器材的重量。」就这样平安的过去了。那么，礼拜六他们回来以后，后天再跟我回去，因为我们二十一号还有一个一千人的演唱会，五千座位的音乐会，所以他们真是给辛苦。
那，我特别要讲的就是礼拜六他们回来了，我那一天对雅加达第一次有所有我们八个分堂的青少年全部集合，异象分享。我想不到我们的同工讲很深的，他们都吸收了，后来我就加深我的课题，给他们听很深，关于归正运动在历史上的贡献，神学的、社会的、文化的、经济的等等。为什么归正运动在这个时代是需要的，因为有新派，有灵恩派，对启示论，对基督论，什么....他们都吸收记录，青少年。现在青年有一点不是进化，是「进步」，比我们过去年青的时候更聪明的样子，感谢上帝！那一天我讲了三堂，第四堂我就赶过去，那一天礼拜六我赶过去到哪里？就是到那五千座位那个地方，有一个基督教大学的布道大会。
那这个布道大会为什么他们特别请我去呢？因为他们的院长、教授跟他们理事，有几个人参加九月份布道大会。参加九月份的布道大会的时候，他们忽然间觉悟到一件事情，「大学生如果需要复兴，所需要的信息就是这样，所需要的讲员就是这个，我们不要再等了，快快大布道会完了以后，请他留时间，圣诞节期间十二月份，给我们一次的大学生布道会。」那就告诉我们要用那个五千个人的礼堂，我不愿意答应，后来祷告的时候，感到应该答应，因为这个对知识分子，这是「苗种」，知识分子的苗种在大学里面，能够产生影响，以后对整个历史的方向，有一些定向的作用。后来还有印尼的一个很重要的人打电话给我，他说「你一定要答应，虽然你平常不随便答应，而且只有布道团主办的聚会你才讲，很少被接受作客座的讲员，但是这一次请你破例接受他们？」我就答应他们。
答应他们以后，他一看我已经答应了，有一个人就吓他们，「你敢请唐崇荣？你请唐崇荣，如果你坐在礼堂里的零零落落，他会大骂你的！」他说「你糟糕了，等下如果只有来一千个人，礼堂五千个人的，给他大骂一顿我们面子摆哪里去？」就「快快快，你一定要坐满他才高兴的。」他们常常这样误会我！我也常常赦免他们就是了。所以结果他们就把它改，改成他们大学的礼堂，只能坐一千五百人的。那就说，「我们先地点是这样，这样。」我说，「这样我不去了。」因为他们大学生几千个人，自己学生来都不够坐，那还要做什么在那边布道？我就不去了。那我可以把这个地方时间再安排到别的城市做布道大会圣诞节的聚会。他们说「糟糕了，他不来了！」就把这个消息告诉他们的校长。他们的校长大发脾气，把那个委员会叫来训话一顿，「为什么弄到唐崇荣不来？所以，你现在一定要想法子，再把他弄回来！」
后来他们想来想去再打电话去问那个礼堂，好在那一天礼堂原订的那一天下午，还没有人租去，因为那个是一年前要订的，又很贵，又是大家都要用的。他就去了，结果，还没有人用，他打电话说，「好了，好了，再请你来，就是用那个地方，用那个礼堂。」我说「我已经不答应了。」他说「你来嘛！无论如何你来，无论如何你来。」我说「好啦，好啦。」那个人又再打电话，那很重要的人，福音派的领袖，说「你一定要去。」我说「好啦，我去。」
我去，那么到那边的时间，原来校长派三个人，到我的office，「对不起，我们那个时候因为听见这样那样，听说如果人少你就发脾气，我们再换地方，现在我们还是请你回去。那我们现在董事长、校长都盼望有真的复兴，因为大学生现在生活是非常非常的败坏，而且自由和许多许多不道德的事情，在社会非常非常影响他们。」我就去。
我去讲道的时候，三千五百人，也不是太满，但是至少如果用他们的礼堂就少了两千人听道了。三千五百人。我没有想到，诗班一、两百人，都穿著漂亮的制服，唱韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759)的，唱莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791)的，唱孟德尔颂 (Felix Mendelssohn, 1809-1847)的，很多好的诗歌，虽然唱得有一点像过夜的油条一样，但是至少大曲可以唱到完，音没有错，也差不多了，就是这样。
等到轮到我讲道的时候，我就站起来，他给我一个钟头，包括有人决志，陪谈等等。那我就求主给我好好利用那一个钟头，给这大学生带来真正的复兴，我祷告我讲，我就开始讲了。
那讲到一半的时候，我问一个问题，「是不是？」大家如果说，「是」就好了。但是那些大学生也差不多两千人，回答的时候，很开玩笑，不恭敬的态度「是....。」你明白吗？青年人爱这样，小孩子爱这样。我就严肃起来了，「用这么长的音来回答一个简单问题的，是三岁的孩子！」我讲了这句话以后，这个老师们感到，「咦，这个讲员开始好象显威风了哦，发脾气了。」所以大家非常肃静，静到一半的时候，有的人就开始「哦！哦！」变成这样了，有的人吹口哨了。那这样的情形你要怎么样？我就出连第二句话，「出这种声音的人像猴子，不像人，你是按照上帝的形象样式造的人，你为什么出猴子的声音？」我更严肃的，这个就像乌龟爬门槛了，只看此一翻，是落在他手中？或者你把他带回上帝手中？
我的事奉每一场都是争战！而我可以跟你很多开玩笑，跟你风趣的谈话，但是一站到讲台的时候，我们一定是跟撒旦争战，而且这些青年人如果从来没有觉悟到，在一个聚会中间可以养成，也可以感悟到，可以经历到什么叫作敬畏神的时刻，他一生就没有任何一个时间性的改变，跟某一种示范性的历史记录。所以我就把他们带到一个很严肃的地步，我们是神所造的，让我们以敬畏的心到祂的面前。我继续讲下去，我说「我们既然把基督教这个名称，放在大学的招牌上面，请问世人怎么看我们？」
我说「我曾经从回教地区坐车十三个钟头，跑到一个基督教城市里面，那个基督教城市里面，有大概百分之五是基督徒，so called，自称基督徒，另外有百分之四十五是回教徒，还有其它的人。所以当我看见乱得不得了的时候，我对那个上面搬行李的人(那个时候行李放在公车的上面，你们是放在下面)，我说「请你注意我的绿色的箱，还有另外一箱，不要弄错了。」我这样讲，那个人怎么回答呢？他说「先生，请你放心，因为现在我们在这个城市，经过的路线是回教地区很安全。等到到基督教地区的时候，我会特别注意，因为那边很多贼！」
我听见这句话又羞耻，又发怒，不知怎么回答他。我说「上帝啊，回教徒对基督教的印象是这样的，那我们在这里怎么作见证呢？虽然这个城市百分之五十是基督徒，是基督教的糊哩胡涂那种基督徒，而不是真正跟随基督的门徒。」所以，我一句都不回答，我知道神要我讲什么话，我把这个事情告诉他们。
我说「这三千多大学生，大概有一千多是从那个城市来的。」所以我说「我不相信那这个人讲的话是对的。」这样，他们就不会以为我故意侮辱他们。「但是我告诉你们，我至少看到有一些外教人，怎样对我们有不好的印象，我们岂不应当作好的见证荣耀主吗？」我讲讲讲讲到一半的时候，突然间有一个感动，我就讲一句很大声的话出来。「凡是收贿赂，就随便加分数给学生的那些老师，应当滚蛋！」我一讲了，想不到三千五百人鼓掌如雷声一样的，这就证明这个学校有这种老师啰，他不能及格你给他钱，他就给你多一点分数，有这样的老师。
「哇！」但是我心里马上有一个感应，这些学生趁机会，用我这句话来报复他们看不起的老师。那么，这样，我不是产生一种文化大革命吗？所以我马上发现有另外一个危机，我正在帮助学生反抗老师，而那些好的老师可能也不赞成。我就讲另外一句话，「那些不肯读书而盼望用贿赂得到高分数的学生，也要滚蛋！」我一讲，更多更大声的声音出来了。这样，以后再讲下去的道，对罪，对审判，对基督的救赎，就变成很有力量的解说。所以等我讲完道以后，我说，「现在我们回到上帝面前，我们如果要改变世界，我们先让上帝改变！我们要复兴别人，我们先得复兴。你是基督徒，请问你今天愿意复兴的，愿意更新的人，恭敬站起来，到主的面前。」那这种从荷兰传统基督教领袖所带领的大学，是绝对不大喜欢美国式叫人站起来走到前头的。那我当然不是美国方式，我认为呼召在圣经里面是很清楚的，上帝在以赛亚书六十五章说，「我终日招手呼召背叛的人。」所以「呼召」是全本圣经很重要的一个神对人的一个邀请，所以我请他们到前头来，想不到差不多一千人走到前头来，这个是礼拜六，感谢上帝！
所以严格说起来礼拜六那一场，就变成各地圣诞布道会的第一场。那么明天，台北是第二场，我们要为这个事情祷告，求主使一种新鲜的，合乎圣经的，严肃又带来盼望的信息，可以在台北的教会中间产生效用，好不好？感谢上帝！
那们今天我不再收奉献为明天的，因为我看了那个报告，差不多可以不必再收了，所以我们就为这个聚会站起来作一个祷告。那明天会收一次，有剩下的钱，都会好好规划怎样做以后布道工作，我们大家站起来，我们为明天的聚会恳切祷告，开声祷告，用信心来祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊！你给我们在每一个时代为你做你心中所定的工作，你所喜悦的工作，你要我们传的信息，你要领受的果子，你要成就的事。我们感谢，我们赞美你！我们愿意把一次又一次的工作，恭敬交在你手里，愿主你真理的圣灵，自由运行在我们中间，主你的大爱充满我们的心，你的能力覆庇你无用的仆人。主啊，你的话在这个世界再一次发出光，照耀我们众人，使我们领受你更丰盛的恩典。我们把一切荣耀归给你！求主施恩，求主你赐福，听我们的祷告，我们感谢赞美你。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们现在请布道团新加坡许牧师，许覃陌牧师上到台上，给我们带领我们做一个祷告：
「主啊，我们再次在你的面前谢谢你，因为你没有撇弃我们，你没有撇弃这个城市，你同样没有撇弃这个国家，你让你的仆人有这个感动，在今年里面，在不同的地方有布道会。主啊，我们相信台北这个地方的布道会，是你自己的心意再一次向我们的显明，我们因此在你的面前向你求恩，我们深信你要恩上加恩，你要力上加力，借着我们台北众弟兄姐妹们，同心合意在你的面前，把人带到你的面前，借着这个圣诞布道会，把你的信息来传讲的时候，给我们看到我们文化上面的缺欠，给我们看见我们民族上面基督缺欠，给我们看到我们人心里面的缺欠，我们求你继续恩待看顾，叫你仆人所传讲的信息，一次又一次的不单单激励我们，同样的也能够引领那一些人，回到你真道的里面。我们也求你圣灵在我们当中工作，无论讲的，听的，带人的，我们都求你一位的圣灵，在我们的心里面做同样感动的工作的时候，我们就看见你的荣光在我们当中彰显。我们为着天气，为着信息，为着来的人，我们都在你的面前求恩，也为着那些在你的面前预备这事工的，主啊，我们求你加添他们聪明智能，叫他们能够在整个筹划的过程当中，若是还有什么我们有欠缺的，你圣灵今天晚上，同样的引导光照，叫我们在各方面谨慎的时候，把你的托付我们的工作做得更好。我们把台北这个城市，恭恭敬敬的交托，我们深信在过去的日子里面，你借着你的仆人在这个地方所撒的种子，所建立的这个真道，你愿意更多人来归向你。不单单我们基督徒在你的面前能够得以坚固，我们更盼望有更多人在归向你的时候，和我们同享福音的好处，我们把他们恭敬的交托，把明天恭敬的交托，在接下来的日子里面，无论在香港，在新加坡，在吉隆坡，在古晋，在棉兰，在各个地方的布道会，我们同样恭敬交托，我们求你在这个圣诞节的期间，照样彰显你的荣耀，让更多的人能够归向你！我们先为台北祷告，因为明天晚上就是开始的这个布道会，我们求你同样的在这样一个地方，再一次你的名能够得着荣耀。我们把这个晚上恭敬的交托，这样祷告祈求，奉靠耶稣基督得胜的名，阿们。」
(唱诗：荣耀归主名)
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
再唱：
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
请坐。我们感谢上帝，今天我们可以传讲第十七节的经文，请大家打开希伯来书第十三章第十七节。我先把十五、十六节再念一遍，你们一同开声念第十七节：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因为他们为你们的灵魂时刻儆 醒，好象那将来交账的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你把我们每一个人的心窍打开来，好叫我们明白你话语中的奥秘，你律法中的奇妙，你字句中的精意。愿你的圣灵开通我们的悟性，使我们明白我们过去所曾经明白，而没有完全明白和未曾明白而今天你要我们明白的。你听我们的祷告，好叫我们明白之后，我们的生命，我们的事奉，我们的生活，我们的言语，我们在社会，在教会中间，见证有更新一层的改进。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们已经用了一个月的时间，讲到第十五、第十六节里面所提到的祭，特别是最后的三个祭，除了颂赞之外，这里要提到行善与捐输。所以基督徒颂赞神，基督徒行善，基督徒捐输，这是对神，对己，对人三方面新生活的表现。
那我们提到有关于「捐输」的事情，你发现原文在这里，用的不是diakonia，而是koinonia。所以，这是站在弟兄平等相爱身份里面，彼此帮助的一种精神，而不是以施恩者高居比别人更高的位子，怜悯人，帮助人，「非我你不能存活，非我你不能维持下去」的那种傲慢的办法来行善。我们无论做什么善事，要效法我们的主耶稣基督，他在地上的时候，降卑为人，甚至基本人权都没有！他与人谈话的时候，不是像君临天下的那种风度来对人讲话，乃是以人与人之间最和蔼，最亲热，最真诚的态度来与人交往，所以捐输的事你不可忘记。
但是这样，是不是等于我们中间，就是一个没有伦常，或者没有次序的一个教会一种属灵的社会观念呢？不是的，我们还需要有服从长辈，要顺服领导者，要归服他，要尊重他的这个态度。所以我说，第十三章里面，有许多 organic relationship，每一节跟每一节之间，有许多的有机性的连系。这些有机性的连系，给我们看见字里行间丰丰富富的教训。那么，这里说，第十七节「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因为他们为你们的灵魂时刻儆 醒。」
在这一节的圣经，给我们几方面的提醒。第一方面，被领导的人应当有怎样的责任。第二方面，领导者应当被尊重到什么地步。第三面的，领导的人之所以被尊重，应该要付怎样的代价。那，这些几方面的了解，都是使我们在教会中间改进两代之间，或者不同的辈分之间，领导人与被领导人之间，那个真正彼此相爱，被尊重和爱护那些应当尊重我们的幼辈之间的关系改善的可能的一些的基础。
「你们要依从那些引导你们的。」我已经在这一章前面的部份，跟你们提到希伯来书第十三章一共三次提到领导的，领导的，领导的，引领你们的，引导你们的，引领你们的。这引领者，领导者，跟掌权者是绝对不同的两种领袖的模式。A leader is not a ruler. A ruler is not a leader.如果你要做一个在人之上，可以对人有权柄有影响力的人，那你可能只有两种选择。一种就是用权柄使你高高在别人之上来压制人，支配人，控制人，指挥人，利用人。那么这些人畏于你的权威，所以他们就不敢言，敢怒不敢言，就含怒在他们生命，在他们心灵的深处。这种的领袖，是很多多政治界里面，常常有的领袖。
虽然今天是一个民主的时代，或者民主的观念已经普及化，全世界都认为，民主应当是人类前面当走的道路。但是常常还有一些正在梦想怎样用独裁的手段来控制，来发挥他们的领导力，来使许多人臣服于他们没有理由的权柄之下的这些野心家，在历史中间常常出现。
虽然在十九世纪末叶，在十八世纪的时候，已经兴起了民主观念，那么，很可惜的，法国的民主运动，是一个相当等于「暴民没有办法控制来争取自己不愿意被约束的人性的自由活动」的这种民主。跟改教运动以后从神创造人，是按照祂的形象样式，找到了人原先的本质，是彼此同等应当被尊重，而领导的权柄是要好好教育人类，把人类带到更合，更繁荣，更富强的地步的这个原则。但是我们看见自从法国大革命以来，他们自居是全世界民主的先锋，他们是全世界民主的领导者。我个人对这些不受真理约束，这个人民的运动把它套上「民主」，我有一个很深的观念，也就是这样的民主再下去，绝对化的结果，就变成另外一轮的barbarism的诞生。Uncontrol democracy will lead us to a new era of another term of barbarism. 所以这些野蛮主义，这些不受教，不受约束的野蛮主义，要冒着「民主」的名称，重新卷土而来，征服整个人类的社会，这是很可惜，很可惜的事情！
如果这样的世代民主所给我们的有一些真正的理想，而这些理想跟圣经所启示的原则是不和谐的话，那么民主带来的危机也是很大的！所以在二十世纪兴起了希特勒，兴起了毛泽东，兴起了斯大林，兴起了这些践踏民主的人士，他们是百姓的控制者吗？是。他们是百姓的真正的领导者吗？不一定。因为「领导者」是以身作则，而统治者，这个统治者 ruler不一定以身作则。统治者以「权威」服人，而领导者以「品行」服人。统治者以他的权柄服人，而这个领导者以他的牺牲来成为人类的表率。所以那些领导你们的人，引导你们的人，你们要臣服他，你们要依从他，你们更要顺从他。
这样，虽然在捐输的事情，在弟兄相爱的事情上，我们是同等，我们是同地位的人，但是不要忘记，整个教会还是以神为首，以基督为教会的头，一个权柄必须被尊重的一个团体。所以教会里面，不能专讲「服权柄」的事情，因为许多讲服权柄的事情，是从「领导人的利益」来作出发点的，这是很危险的！但是教会里面谈到「权柄」跟「顺服」的事情，要用上帝的宝座作出发点，还有圣经里面对「顺服权柄」的整个次序的先后来作出发点。上帝是基督的头，基督是教会的头，然后男人是女人的头，领导的人是被领导的人的头。这样，从上帝是真正的领袖，然后基督成为教会的领袖。而基督之所以能叫教会顺服他，因为他先成为教会的榜样顺服上帝。这样，这个chain of authority这个权柄的链子，这个权柄的classfication，整个的order，圣经是很清楚的。
我们今天不能因为我们要讲民主，就不谈到教会，有没有可能用权柄处理某一些事情的这种神的命令。我们不能讲因为我们讲「大家都祭司」，那里面就不需要有一些的人专做一些神特派的工作。所以马丁路德 (Martin Luther, 1483-1546) 说，「虽然众人都是祭司，每一个真正得救的人，同有祭司的职分。但是为了避免混乱起见，我们要看清楚特别蒙上帝拣选的人，我们大家一同赞同，拥护，怎样按立他，使他执行圣礼，执行圣餐、洗礼的职分。」
有一些教会就不顾这一点。我想马丁路德改教的时候，先看到某些重点，但是看到实际运行困难的时候，他又看到圣经隐藏另外一个重点，然后把这些都平衡的时候，教会就可以很顺利的成全上帝的旨意。相反的，如果我们看见圣经某一个重点，我们就力行那个重点，而忽略用那个重点有关系的其它的重点的时候，教会就开始不平衡了！这就是钟摆在历史中间左而右，右而左，永远摆不停的原因。怎样做一个真正能平衡，真正能讨神喜悦，和谐的教会，这就在这不同的重点中间，我们要找到彼此之间的关连，而且是生命的，有机的，是属灵的，是神所启示的原则，教会才会走在正途的上面。
「你要顺从那引导你们的人。」我今天许多时候，当我们的灵性，我们的知识越长进的时候，你就发现那引导我们的人，原来没有我们想象的那么伟大，原来他有一些的毛病是我们早就改过的，原来他也有缺点，是我从来没有发现的，原来他有许多的软弱是和我们完全一样的，这样，我还要顺服他吗？或者我超越他，我拼过他，把他撇在一边，因为他是睡觉的兔子，我是慢慢爬的乌龟。
这样，教会里面有许多的幼辈，就开始看不起长辈了，许多的学生就对老师没有礼貌了，许多被领导的，初信的人就用某一种傲慢来开始在教会作威作福。特别是以为你有一些的钱，你有一些特别的恩赐，你有一些别人所没有的那些优越的地方，就使你开始对领导你的人不恭不敬，对教会里面的层次没有顺从。以后教会就开始在这些刚刚信的人，错误的自傲中间慢慢就失败了，所以保罗有一句话，我从前一直不明白，后来思想，再思想，长久的思想，我发现这一句话实在是圣灵感动他写出来，「初信主的人，不可以作执事」(参：提摩太前书：3 章6 节)
许多刚刚信主，以后很多教会不明白这个chain of order，跟这个时机的成熟的这些重点的人，他们就把初信的人，把他太快提到不该有的地位，教会就开始乱了！因为需要有一段考验的时期，而时间是最忠实的朋友，也是最可怕的审判官。时间是最不客气的审判者，时间却是最忠实不变的见证人。时间是我们心意的试金石，时间永远是忠于真理的，所以，「日久见人心，路遥知马力。」
有许多人刚刚信主，很热心，因为他很热心，再加上原来他的社会地位是很被尊重的，原来他的学问是很高超的，原来他的名望是很大的，他的人气是很盛的，所以马上就把社会中间他那些优越点，带到使他在教会居高位的地步。那这些人就忘记了引导他们的好处，发现我既然可以怎样快居高位，我就和你一样同等的。这样的人就在不久之后，带来许多很难处理的麻烦！所以保罗说，「初信的人不可作执事。」而希伯来书的作者说，「你们要记得从前引导你们，传上帝的道给你们的人，你要想念他，效法他。」在第十七节说「要依从他，要顺从他」，这是领导权柄的事情。
亲爱的弟兄姐妹，有许多年轻人对老人家很不客气，等到他有一天发现到，他不得不要做他所轻看过的那些前辈的人所做过的错事的时候，他才知道原来处境在那么困难中间，那些他所轻看的人，是很难逃避他们的困难，不得不有一些软弱的时候，他们就发现原来自己不是比所想象的，或者自己理想中间那么好的一个人。有许多时候我们所轻看的长辈还有许多许多的好处，是我们还从来没有学习过的。我们只以为有一些过于优越的地方，就轻看他们，这是很不对的。
有一个作母亲的对我说，「我没有受过多少教育，我辛辛苦苦做工，从早到晚流汗，流泪，养大这个没有父亲的孩子，结果给他读书读到很高的学位。他现在转过来，一天到晚轻看我是一个落伍的，是一个过时的，是一个跟不上时代，没有知识的老太婆，天天轻看我。那我如果知道的我，我就给他小学毕业，做工，他会一生一世尊重我。我养大他，我栽培他，让他这样践踏我。」你明白我的意思吗？
今天有很多年轻人，很多被引导的人，忘恩负义，不可以的！有很多轻看比你更先，比你更早，在属灵的道路中间，跟随主的人，你不知道吗，他还有许多的好处，你终身还要学习。只因为在某一点，在某一个时刻有所超越，你就傲慢起来了！我相信，有一些人，神学毕业，一生不爱听别人讲道了，为什么呢？我已经毕业了嘛！我的学生我看见有两种，一种是毕业了以后，十年、二十年还继续盼望从老师学到一些东西。有一些还没有毕业的，快快修最简单的学分，把学分修完了，拿一个毕业文凭，就bye bye 永远不再见面了。
我再讲一次，如果苏格拉底不是被逼吃 hemlock，吃毒药，一定要死掉的话，我不知道柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 会不会离开他？柏拉图在苏格拉底门下作学生的时候，是二十岁。当苏格拉底死，他不得不离开的时候，是二十八岁。这个人是不是笨到要读八年还不能毕业？为什么要八年在苏格拉底下面？苏格拉底有什么特别的地方？那个时候他学习的精神，就像孔子所讲的一的，「古之学者为己；今之学者为人。」(《论语》宪问第十四)君子，他无论读书，无论做什么，他是对自己有很严格的要求。所以凡是为别人而读书的，为钱而读书的，不是真正有学问的人，可能有学位。而那些为真理而读书的人，为怎样可以对人类有贡献而读书的人，他们是有学问，不一定有学位。
有学问而没有学位，跟有学位而没有学问，是很不一样的。有学问而没有学位，可惜一点点。大家说，「有学问而没有学位，可惜一点点。」有学位而没有学问，害羞一大堆，大家说「有学位而没有学问，害羞一大堆。」「古人之为学是为己，今人之为学是为人」，孔子这句话不是说，人为自己的自私去读书，或者为了要作育人群，不是！反过来，他意思是说，为了自己肯追求而拼命读书的是古代人留下来的榜样。而现在很多人是为了人称赞，为了人可以接受他，甚至是二十世纪，为了可以找一份高的职业去读书的人，多得不得了，结果呢？他只读派上用场的，不读对他没有益处的。这还是功利作祟，还是以钱财挂帅，还是以自己的自私在前头的求道的人。这不是求道，是求一种与财有关的，暂时的自私的知识的人，这是很可怜的人！
我用这些观念再省察自己的时候，我一生有很多很多我所买的书，我所花的钱，我所做的研究，是根本跟我赚多少钱没有关系的。根本对我得到学位，没有得到学位没有关系的。我对学位没有什么兴趣，我对人的称赞，也没有什么兴趣。但是我对我自己能够与真理结连的这个可能性，是非常有兴趣。如果没有一个人赏识我，而我自己感到我找到了，我认为是对的真理，与真理结连在一起，人怎么看我都不要紧。
我这两个礼拜常常讲道提醒一个「价值哲学」里面名词，the existence theory in axiology。「价值哲学」就是价值到底是什么？什么样的叫做有价值？价值存在不存在？价值跟「欣赏价值」的关系是什么？价值到底是怎么建立起来的？所以最重要的理论有两派。一派就是existence theory，另外一派就interest theory。
什么叫作 existence throry？就是价值存在在价值的本体里面，所以价值就是价值，不论你知不知它有价值，不论你承认不承认它的价值，因为价值的本身，就是价值自己的肯定，自己的宝座，自己的根基，自己的保证。Value is in value itself，这个叫作 existencetheory。但是你说「哪里有价值？没有人要了，就一直掉价，掉价」，那是什么？那是shopping mall，没有人要的东西一定掉价，因为它自己的价值，是牵涉到，到底人要不要买，它的价值是牵涉到，能不能变成价钱。所以，这样，人不喜欢的东西就掉下来，人喜欢它就涨价。那我从这几方面，我现在用最简单的比喻对你讲两句话，「钻石，不会因为你不喜欢它就变成沙土，石头，不会因为很多喜欢它就变成金钢钻。」你明白吗？
Diamond remain diamond, it dosn't depend on your interest, or on your appreciation.我们用这个缘故来看圣经，圣经里面神的宝座，绝对不因人动摇。「洪水泛滥的时候耶和华摇来摇去」，对吗？不是，「洪水泛滥的时候，耶和华坐在祂的宝座上」(参：诗篇：29 篇 10 节)。这些原则隐藏在圣经里面，所以绝对不会因为人怎么看祂就影响祂存在。那这种真理，在西方国家是是建立起来了。现在你看，真的表，真的手表，真的牌的名表，每年涨价，一直涨，一直涨。今年劳力士，亚米笳再涨百分之二十，为什么呢？因为每年欧洲的工资在增加。不但这样，这一年来，欧元对美金又增加十多 percent了，所以他们就跟着涨，他不管你买不买，反正他绝对不会因为没有人买，嫌太贵，他就降到一半让你快快买吧！那种工厂是自信心不够。
但是假表不是的，假表一直掉，一直掉，只要有人买他就高兴，他用「量」争取「利」，一争取利，他就不注重质。所以假表第一期的用好的机器，外面做得越漂亮的时候，第二期，第三期出厂的，一定机器越来越差！为什么呢？他不是为「价值」做表，他是为「价钱」，为他的利益做表，不一样的。所以这些东西是一个教训，我们基督徒对世界，我们也是salesman，我们也是把基督介绍给人的，我们是直销的行业。那我们把基督介绍出去的时候，你自己对自己的价值怎么去看？所以这个interest theory是market oreientation philosophy in the commercial world。但是existence theory is absolute value of God in eternity, 永恒中间上帝的价值，绝对不会受影响。
那我们把这一节要发挥这么多做什么？我现在要再对你讲，教会里面我们要学习那长久的，那永恒的，可以存留的，不改变的，那真实的，都是可羡慕的。那这些真实的，长久的，不改变的，有永恒价值的，那些就是我们要明白，教会的正统的传统跟精神我们要保守。那么，那些引导过你的人，他们不是用权柄管你哦，他们不是用他们作威作福强权统治你，因为他们是leader他们不是ruler。
ruler 就是像罗马帝国的凯撒一样，像加力古勒 (Caligula, 37-41)，像尼禄 (Nero,54-68)、维斯帕先 (Vespasian, 69-79)、丢克理田 (Diocletian,284-305)这些暴君，他们用铁杖来管这个世界。但是leader 就像耶稣基督一样，他不用一卒，不用一兵，不用一枪，不用一炮，他用他的血，用他的死，来成为救赎众人的榜样。这样，耶稣基督的领导，就成为教会领导真正的表率了！所以这里说，「那些引导你们，传上帝的道给你们的，那些引导你们，你要依从他们，且要顺服他们。」在第七节提到「要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」第十七节，「你要顺服他们。」以后就接下来提到，被引导的人，怎么样真正明白引导你的人的困难。
这些伟大的leader，伟大的领导者，他们「为你的灵魂时刻儆 醒。」而我们今天作领导人归主的人，有没有做到这一点？我们常常以为传福音就对人讲讲一些耶稣，就不管他了。有没有可能记下他的电话，有时候再问他一下，再打电话，再问他，到底我跟你谈的那一天，有没有再思想？
我告诉你，最近我常常在很简单的事情中间，讲一两句福音给人家听。那我看见有几点你可以做到的。人对福音可能有几种不同的反应，第一种是毫无兴趣的，第二种是略有兴趣的人，第三种有深入兴趣的人，第四是完全反对的人。那么，不一定是完全反对的人就不是被拣选的人，也不是那些特别有兴趣的人，就是蒙拣选的人。因为「有一个孩子对爸爸说，我去，后来不去。另外一个说，我不去，懊悔了，后来去」(参：马太福音：21 章 28-30 节)。结果那个讲得最好听的，是完全没有做到的，而那个做到的，是最勇敢反对的人。
我们今天传道也是这样，我们把种子撒在泥土里，撒在岸边，撒在高山，撒在各样地方，你不知道哪一个可以生长起来，我们不过是撒种的人。但是如果有可能看到有一些兴趣的人，你跟他谈深入一点。我再讲，我曾经讲过一次，没有一个人是拒绝人为他祷告的。所以你勇敢一点，你传道的时候，你说「我为你祷告好吗？」这次我见到一个人，她是在马来西亚访问我的广播电台的访问员，她不是基督徒，访问的时候我看她很投入，而且对我访问的答案非常有兴趣。所以谈完了，我就很严肃，以长辈的身份，「你什么时候生孩子？」她说「再两个月。」我说「我为你祷告。」就这样一句话，她头就低下来了，她不是基督徒，那我为她祷告，讲一些圣经应许，上帝要赐福给生孩子的事情，讲一些主的爱在她身上，可以给她坚固的力量。感谢上帝！后来就变成了建立了一个很好的关系，所以以后再见到她，如果再打电话问她生孩子怎么样，再给她看到我们的关怀。
我们一定要学习有一点 follow up，传福音要follow up，这一次我离开马来西亚要坐飞机到香港的时候，我对志群弟兄说，「咦，你给我打这个电话，因为我前两个礼拜对一个出租车司机传福音，他说一定要参加圣诞节聚会，那我现在打电话给他。」所以就拨好了交给我，我就说「某某人，你是不是这个名字？」「是是是，什么事？」哇！他相当不客气，我说，我就是两个礼拜以前，坐你taxi 那个唐牧师。「啊，唐牧师」，变成又很客气了。我说「我要提醒你，二十二号在那个宏愿堂，马来西亚民政党最大的大厦，它的礼堂可以坐三千多人。」他说什么？「我早就记得了，我一定会去，我一定会去。」我说「我不过再提醒你。」「谢谢！谢谢！」很客气，我放下电话，我心里很高兴。因为再坐出租车跟他谈谈谈.... 竟然他听进去了，而且他把这个日子记下来，在他的日历画得很大。他说「我记得很清楚，我画得很清楚，我一定去的，因为那个很靠近我家，我跟我太太会去。」那我很盼望，有可能的话，二十二号下午我再打电话给他，而且我要告诉他，「你听完道到前面来跟我握手。」因为他看我在出租车里面的时候，普通人。等我对几千个人讲完道下来握手，他一定感到有一个特别亲切的感觉。感谢上帝!
前天我在吉隆坡，对一个商店的姐妹谈，原来她已经听过我讲道了。她特别前天晚上再来听，听了跑到前头来。还有一个在机场卖手表的，我曾经到他那边买过表，那么，他有时候会经过那边，我就跟他打招呼，传福音给他。他说「咦，你给我书看。」我就给他书看，给他录音带，传福音给他。这一次想不到我讲完道他跑来。他不是基督徒，他是拜土地公的，而且他的家好象庙一样，在桌子上有橘子，有香蕉，有什么果子，上面有几个字在那边，烧香，是这样的人。那么，他这里一定戴一个符，保护他，给他平安的那个东西。我对他说「你以后你换一个十字架更好，那个更有意思，这个不一定会保护你。」他说以后「以后的事情再说了。」这一次他来了，有一次他说，我跟人家谈进化论的事情，他讲什么话，他说「你到底有没有告诉他，达尔文的书里面一千七百次假如，比如....。」那个是他从我的书看出来的，所以表示他有看了那些书。所以他说「我绝对是进化论者，我不是基督徒。」原来他看了书，一千七百次，suppose, we may imagine，hypothetic speaking，他说「这些根本不是科学」。我说，「进化论是用哲学的方法，跳到科学范围去冒充科学的一种理论。」他听进去了。那么，这一次他还是挂着那个符，但是来听罗马书，听完了跑到前面，他说「你记得我吗？」我说「我当然记得你了。」他说，「你几个月我没有来我那边，现在我想念你，我来看看你。」感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹，有时你传过福音的人，你带领过的人，打一个电话好不好？有时候问他一下，用笑脸再跟他谈一下，有必要帮助他一下。因为这样，我们就在结果子的事情上，达到这个圣经的教训 ----「为灵魂时刻儆 醒。」正像作妈妈的人，妈妈爱婴孩，没有可能晚上婴孩大哭大叫，妈妈的鼾声比他大声，忘记他的存在，那是爸爸。许多作爸爸的人孩子，生了五天还忘记他已经是父亲了，但是做妈妈的，还没有生以前九个月，就知道将要做妈妈了。所以男的跟女的有不同的地方。我不是轻看男人，我自己是男人，我也不是特别高举女人，我是告诉你，妈妈有九个月怀胎的那个思想，所以生下以后，他知道以后终生把他养大的责任在你的身上，为灵魂时刻儆 醒。母亲三更半夜起来替 baby 换裤子，替他再换新的奶瓶，这些的动作是很伤脑筋的。是睡眠一半起来，睡眠一半起来，很苦的事情。
一个人为什么要晚上起来好几次呢？为什么呢？因为为灵魂时刻儆醒。我们今天有没有像保罗所说的，「我为你们受生产之苦」(参：加拉太书：4 章 19 节)，所以保罗是一个懂得女人生产怎么样做妈妈的使徒。他是一个男人，但是在属灵的事情上，在生孩子的事情上，他懂得什么叫「做女人生孩子，做妈妈负的责任。」希伯来书的作者在这里说，「他为你的灵魂时刻儆 醒，而且好象那些将来要交帐的人一样。」因为一个真正带领人的人，不但撒种，不但喂养，而且要儆醒。不但儆醒，要用爱心忍耐，等候他的长大，一方面要向上帝负责任。我们今天做传道的，心中真正可怕的就是，「我怎样面对上帝？」这是很可怕的一个责任感！因为我有一天不是站在听众面前，有一天我是站在上帝面前。如果我的上帝说Well done! 那你得到的学位是最高的，W.d你比，Th.d 更大。Well done! 那才是上帝最后一个学位给你，那很重要的。如果他说「你这又恶又懒的仆人，离开我去吧！」(参：马太福音：25 章 26 节)这一句话，从创造天地万物，最高的宝座，万王之王，万主之主的口一出来的时候，你的命运没有上诉的可能了，那是永远的。
每一个传道的人，每一个领人归主的人，有这样的敬畏，有这样的自我警惕，像保罗所讲的，无论做什么，是做给上帝看的。「你在上帝面前要交账，时刻儆 醒，为别人的灵魂，好象那将来交账的人。」
我有时候不明白，一个骗好人的人，他的良心坏到什么地步？有的人骗人手腕，高明到你根本不敢想象。我最不敢想象就是这些人，按照上帝形象样式造的人，有良心的人，竟然可以不良善到这个地步！今天或是昨天的报纸，我忘记了，一个跟妻子离婚的，性欲发作的时候，常常把自己七岁的女儿强奸。现在女儿已经八、九岁了，在这一两年里面，经常每一个月里面几次强奸这么小的女儿。我想人的罪性发作的时候，人可以比野兽都不如。一只野兽他不得不吃你的时候，是他很饿的时候，它吃饱的时候，不可能吃第二个人。所以每一次你说「你这个人像野兽，你不是在侮辱他，你是在侮辱全世界的野兽！」因为没有野兽比人有良心，而可以勇敢违背良心弄到比野兽更不如的地步。这是人最可怕的地方！
所以之能够保守自己，使我们没有越过范围，能够尽心竭力做应当做的事，只有一个---- 敬畏上帝。The fear of the Lord is the beginning of wisdom.这句话就是整个希腊哲学最大的缺乏，希腊人把哲学用两个字拼起来，philo sophos，philein sophia，我爱真理，我对智能的爱好，智能的爱好者，叫作「哲学家」。对智能的爱好跟追求叫作「哲学」，这样伟大的话语。但是他们就从来没有明白圣经这句话，是谁是真正的智能？是谁使你产生真正的智能？圣经说「对上帝的敬畏，是真正智能的开端。」希腊人以为智能就等于理性，而理性控制感觉，感觉控制意志，这就是哲学家，这就是智能人。但是你追讨一直问到终极的时候，「那么，你的性欲是你的感情控制的，很好。你的感情是你的理性控制的，很好。你的理性是谁控制？」他无言以对，整个哲学就死在这里了！为什么呢？因为他说人的理性是最高的。圣经说「不，你敬畏上帝才是智能的开端。」所以所有的哲学，在圣经的光照之下，都黯然失色，你看dim, no glory no shining, no power,在神真理的审判之下，这不过是世上的小学。
我这一生尽我的力量，把许多知识分子，把他们点醒起来，使他们恍然大悟，所谓「世界上没有上帝」，没有敬畏上帝的知识，是堕落理性的产品，不是至高真理的自我启示。所以我感谢上帝，有许多的知识分子归向上帝。我每一年的聚会有很多很高级的知识分子他们醒悟，他们归向上帝。
当有一次看到德国的神学家布特曼 (Rudolf Bultmann, 1884-1976)讲了一句话的时候，我马上给他一个问号。他说In order to convince the morden intellectual people, we should demythologized.「为了要说服近代的知识分子，我们应当把圣经的神话除掉。」
在芝加哥大学以前有一个教授，他说什么？Demythologize is the demythologizing of Bultmann himself. 真正需要被解除的神话，就是布特曼的「解神话」，解除神话的那个理论。他的意思是什么？你根本以不信的态度，来要传上帝的真理。这个信息，凯歌，宣扬得胜，希腊文叫作 kerugma。kerugma的宣扬，不是传福音的时候讲讲，是宣告得胜的那个宣扬。所以，布特曼说，「第一世纪的信，带到二十世纪的时候，经过了两千年，我们不能用那个时候的人的想法，来对现代人讲。因为现代人的知识很高了，科学很进步了，而这些古老的文章，保罗写的，很多是假的东西，很多神话我们要剔除掉，才能迎合他。」
我每次看到他这种思想的时候，我就想到荷兰有一个大图画家林布兰(Rembrandt, 1606-1669)，你们知道吗？林布兰有一张图画叫作Night Watch《夜巡》，你们知道吗？这是他作品中间，最大的篇幅的作品。差不多比这个(会堂)十字架的最下端，再高差不多有八十公分，相当大。原来那张图画比现在挂在Rijksmuseum 阿姆斯特丹的那个篇幅还更大。为什么现在只这样大？因为当这幅画画完了以后，把它送到一个贵族的家里，那个贵族挂在墙上，感觉到图画太大，所以他就为了适合他的墙壁，把图画剪掉一部份。唉呀！你听了都可惜了对不对，唉呀！那种图画一张是几千万美金，他一剪就剪掉两千万了。你说那个时候，作贵族的，「再画一张！」他有钱有势嘛！那时候图画家都没有什么值钱。那是钻石，这是权威，那是真材实料的才艺，这个是金钱，不能用钱估计的！钻石永远不因为你不赞赏它就变成不是钻石，永远是钻石，你听明白这些话了。
所以我就想现在二十世纪的布特曼很像那个贵族，那个诸侯，看来看去我的墙太小，好了，就把林布兰的图画割掉一部份。你说中国有更好的比喻，「削足适履」对不对呢？你买一个鞋子这么漂亮，可惜太小，就把五个脚指头剪断，就刚刚好了，同样的情形。我能不能把圣经中间所谓的神话拿掉，才对知识分子传福音呢？我那个时候二十几岁，我心里就挑战布特曼，Bultmann, Bultmann, you demythologize the Bible and you preach the gospel to the intellectual people but I Stephen Tong will never do it. I will completely, faithfully, wholly preach gospel and let the intellectual people come to the Lord.我们可以不可以保存纯洁完美的福音，使知识分子归向上帝呢？可以不可以？可以。能不能？能。感谢上帝！你讲「能。」讲「可以。」那你试试看叫知识分子发问题，他们回答他好不好？你说「能是能，这是唐牧师的，不是我的！」
我盼望华人的教会中间，我们这些年轻的一代兴起人来，我们不是空口讲白话，我们不是在空气里面打拳，我们是在真正，真材实料，在脚踏实地的生活中间，作见证。领人到主的面前。在那些仿徨，那些沉迷，那些不知所向的人身上。给他们指定方向，用神的道带领他们，为他们常常时刻儆醒，好象将来要交账的人一样。如果我们传福音，我们领人归主，所有的果效，有一天都要在上帝面前交账的话。请问，你敢随便吗？你敢随便讲道吗？
一个人讲道不是有人听就高兴了，一个人讲道不是有果效就满足了，一个不讲道不是我没有输给我的同工，就以为这样就了不起了，一个人讲道，不是因为他已经超越别人的果效，他就不追求了。一个人，一定要天天胜过自己，天天超过自己，天天超越自己，才有真正对神始终不渝的忠心的可能。
一个世界选手，已经破世界记录的运动员，他最大的仇敌，就是他的记录。他最大的对手，就是他曾经达到的成功。他能够超越他自己的成功，才能有第二次的可能破世界的记录，他要破自己的记录。这样，我们领人归主也是如此，我们作领导人的也是如此。我们不要到有一天，被我们领导的人践踏，轻看，愿我们经常不断在各样的事情上，可以继续领导他们，所以我们要征服自己，超越自己，才能真正兑现，那神要我们达到神旨意中我们的那个自己。我不知道你听清楚这句话吗？
在神旨意中间要我们被引导成功的那个自己是什么呢？就是未来的你，未来的我。未来你的未来的我。我们现在没有领导人了，因为如果你现在是领导别人的，你在最高峰的时候，还有谁可以领导你？但是你要照着神为你预备的未来的完全性，当作目标，去征服你现在的自己。A great leader is the leader shaping others to be more and more perfect until the eternal will of God is accomplished. 耶稣说，「彼得，来跟从我，我要把你变成一个得人的渔夫，I will make you the fisher of man.」什么意思呢？现在你这个彼得不是我永恒中所定的，我永恒中间要达到的那个彼得，是那个得人渔夫的彼得，所以你现在要在过程中间一直进步，一直进步。我们引导别人的人，鞭策自己好不好？我们引导别人，常常对自己有更高的要求，好不好？因为我们不但为别人的灵魂时刻儆醒，我们为自己恐惧战兢，有一天要交账，所以我们继续不断来引导别人。
不但如此，最后一样，交账的时候，要有使他快乐，不是忧愁。那我们这些人领导我们归主的，我们不要使他们忧愁，因为「如果他们快乐，对你们就有益处，如果他们忧愁，对你们就没有益处了。」所以「为我们所领导的人忧愁」，这种心情就是体恤，体贴圣灵的意思。因为圣灵在我们的心中，如同无微不至，慈爱的母亲。母亲看见婴孩有病的时候，背叛的时候，看见孩子走错路的时候，心中痛苦！
基督在世界上，住在人类中间的时候，是常经忧患，多受痛苦的人子。我告诉你，照样，圣灵住在你心中，也是常经忧患，多受痛苦的灵。为什么呢？因为我们常常使祂担忧，我们常常使祂难过，常常使祂伤心。所以保罗说，「你不要叫上帝的圣灵担忧。」以弗所书四章三十节。一个事奉主领人归主的人，他就体贴圣灵。他不但体会耶稣基督的心肠，也体会圣灵无微不至，忍耐，等候，安慰，造就人的时候，心中所受的痛苦，所以常常心中忧愁。
今天我讲这一段，跟在香港讲的完全不一样。在香港讲我是注重到，怎样被引导人，跟怎样领导人，怎样从被引导和引导人中间的过程，你学习前辈的榜样。而今天我对你们讲的时候，给你们谈到责任，感受，还有父、子、圣灵，与我们照着神的旨意做工，所经历心情的问题，感谢上帝！
愿主赐福，给我们做一个真正领人归主的人。愿主赐福，给我们为别人时刻儆醒。愿主赐福，给我们存一个心在神面前要交账。愿主赐福，给我们做一个交账的时候充满快乐，不是忧愁的人。这样，我们结的果子是长存的，是永恒的，是不朽的，是神所要的，愿上帝赐福给我们！我们大家站起来祷告。
(唱诗：十字架永是我的荣耀)
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
再唱一次：
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们为曾经有人带领我们归主，感谢主！曾经有人成为我们路上的光，榜样照耀我们，感谢主！曾经有人牺牲他们的自己，为我们哭，为我们流泪，为我们代求，我们感谢主。我们为曾经有人为我们时刻儆醒，为我们的灵魂儆醒，为我们的灵魂代祷，我们感谢主！求主使我们给他们交账的时候有快乐。我们为自己祷告，给我们可以一代一代把福音传下去，我们也成为一个不但被引导，也是领导人的人。我们不但看别人怎么样为我们辛苦，我们愿意为别人辛劳，为别人心中时常儆醒祷告，为别人如同要交账的人，敬畏上帝。我们大家为自己，为这些事，为领导我们的人，为教会福音的工作，我们恳切祷告，大家开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，继续不断一个礼拜，一个礼拜照顾我们，教导我们，对我们说话，使我们领受你的话，使我们听见你的真理，我们从你的教训中间，再一次受到提醒，再一次受到激励，再一次受到你的光照，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！今天我们成为何等样的人，都是你的恩才成的，求主你赐福给我们所领受的，我们照样分出去，叫别人与我们同得福音的好处，使别人经历我们所经历的，别人享受我们所享受的。主啊，你听我们的祷告，你给我们不但领受你的恩，也可以把你的恩分给别人，使我们可以做一个领导别人，为别人时刻儆醒，为别人的灵魂代祷，为别人的灵魂交账，为别人的灵魂真心享受主你呼召我们，与我们同在的喜乐。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，是奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们这一次的预算是四十三万九千三，我相信神要丰丰富富，给我们所需要的一切。我们现在为大会作一次的奉献，为我们，不是为布道会，为这个查经的大会来作一次的奉献。今天是不是今年最后一次？是最后一次了，只有吉隆坡二十九号还有，所有里面的最后一次。那你们这里以后就结束了，明年我们继续把这一章把它讲完，大概还需要一段的时间，以后就开始「基督徒感情的圣化的系列」，最少需要四个月到六个月的时间。那么，盼望那一段过了以后，你们的感情更像充满主的爱的人，好不好？
现在我们来唱诗举行一次的奉献。请给我一本诗歌。我们唱一百七十一首，求永生真神的灵来复兴我，求永生真神的灵来复兴我。碎我、熔我、陶我、用我(其实这个字我不是很赞成，圣经从来没有叫我们破碎，是忧伤痛悔的心是有的)。好，我们大家来唱：
来复兴我
FALL FRESH ON ME
词：Daniel Iverson 曲：Daniel Iverson
求永生真神的灵，来复兴我，
求永生真神的灵，来复兴我。
碎我、熔我、陶我、用我，
求永生真神的灵，来复兴我，
求永生真神的灵，来复兴我。
我们仍旧站立，请宋文胜弟兄为我们的奉献做一个祷告。
阿们，请坐。
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