希伯来书第十三章16节2003.11.26
你们有没有拿到这个？有。一个人拿到多少？一百啊？一个人拿多少？你们自由取的是吗？如果你们有多少朋友需要，那么我们就印多少。不过，不要丢，这个不是书签，这个是布道会的传单，好不好？漂亮吗？(漂亮。)很漂亮哦！颜色，这个构图都是很简单的，这是我一向设计海报的原理。那我们在印尼每一年海报差不多都是我自己设计的，以后就变成自己一个格式。如果有很好的，伟大的图画，我们就把它放在里面。我常常不要把字印在图画的上面，这样，你可以把图画剪下来，如果大的poster你可以放在镜框里面，多么漂亮。那么，有很多商业 commercial art，那些商业的图画，当然不能比这些大师所画的图画。
这个画的人叫作拉斐尔 (Raphael, 1483-1520)。拉斐尔很可惜，不到四十多岁就死了，很年轻。他活的时代是历史最伟大的艺术时期，是文艺复兴后期。他跟哪一些人同时代呢？跟两个，一个叫作达文西(Leonardo da Vinci, 1452-1519)，另外一个叫作米开朗基罗(Michelangelo, 1475-1564) 三个人在一起。他的才华足够使米开朗基罗怨天怨地。他的才华也使米开朗基罗一天到晚咒诅他，嫉妒他。所以米开朗基罗也是一个很伟大的天才，但是他一面画，一面骂在下面画的拉斐尔。因为教皇叫老人家六、七十岁，在差不多现在的房子，差不多十多层的上面吊在那边画，叫年轻三十多岁的在下面画。所以他气死了！因为这个老人家要爬爬.... 每天，眼力不好，爬那个木架，爬到上面去，然后躺在那个地方，在差不多十多层楼高的地方这样画，常常油漆会掉到他眼睛里面去，很痛苦。但是拉斐尔就在下面画，所以好象说特别优待他，特别苦待这个老人家。所以这个老人家咒骂万分，所以对他很不客气。但是，这个年轻人静静的，因为被人嫉妒，比嫉妒人更没有那么大的痛苦，大家跟我说好不好？「被人嫉妒不会比嫉妒人的更痛苦。」他就默默的等候，结果他早死。
那拉斐尔在历史上特殊的地位，就是画女子的柔美。所以你看，他画的这个人其实是真的活着，真的存在的，就是他的爱人。他把他的爱人把她再美化一点。他这个图画比他自己真正的爱人还更美丽得多，因为他懂得怎么再美化她，这个是很奇怪的事情。那为什么上帝造的，人还会改到更美，好象人比上帝更厉害？不是！因为亚当犯罪以后，丑也进来了。如果没有犯罪，那人一定美到不知道什么地步了。但是现在人已经犯罪了，如果每个人都那么美，结果就天天谈恋爱，什么事都不做了。
这个是拉斐尔的画，你看她的手势，眼神，连颈项弯度多一点都不好，少一点都不好。这个马利亚跟耶稣是看着我们，约翰是看着耶稣。那个约翰，你看，注意看，他的手合起来在祷告，眼睛望着耶稣基督，旁边有一个十字架，有没有看到？很细的十字架。表示什么你知道吗？表示他愿意为主死。所以，把孩童约翰在母腹中间被圣灵充满的这个甘心事奉，说「他必兴旺，我必衰微。」(约翰福音：3 章 30节)也在baby face的面孔里面把他画出来了。
我在三十多岁的时候，自己模仿这个画了一张，现在挂在我家里，我用两天的时间画出来。这个马利亚抱着耶稣，约翰。你看，这每次拉斐尔画耶稣，跟他以前的人是不一样的。他以前的人，比如说，像帕拉弟奥 (Palladio, Andrea)像利皮 (Filippino Lippi)，等等，达文西，都比较有神秘感。但是他画的耶稣，要把一个很特别的本性放在里面，就是神性在人的面孔上。所以这孩童有一个与普通孩童不一样的成熟，超越普通孩童的一种的严肃，但是又不失去普通孩童的天真，那个把他放在一起，很特别的。
那他画马利亚呢，人家研究她的眼皮，跟她眼睛的那个斜度，是把一种女性的柔，女性的仁爱，发挥到最高最高的地步。所以拉斐尔以后，几乎文艺复兴以后所有的大师，没有人会再比她的女性的美。如果把达文西当作是智能的化身，米开朗基罗当作勇敢的化身，他就是仁爱的化身。所以这三代古典，最高后期文艺复兴时代最高的艺术家，就代表了智、仁、勇三方面的表达。
所以如果你看米开朗基罗的图画，所有都没有笑容，只有唯一次，一个雕刻，是希腊的酒神，拿着一大堆葡萄，下面一个小小的Satire，是小牧羊神。这是神话，小牧羊神是专门看顾牧羊人，睡觉的时候所遗留的那些羊。所以当牧羊人打瞌睡的时候，有牧羊神替他照顾，那叫作 Satire，或者叫作 Faun。
那么德布西(Cladue Debussy, 1862-1918)有一首音乐叫作Afternoon Of A Faun，那一首歌。你们再研究音乐，再研究神化，再研究艺术，再研究历史，再研究雕刻，把这个全部揉在一起，这是人生一大享受，懂不懂？我今天不是谈艺术啊，但是稍微讲一点点。
那，米开朗基罗所有的图画都没有笑容，因为画的人本身笑不出来。这个画的最高峰，最高峰就是画者的形象样式的表达，所以创造的最高峰就是把形象样式放在人里面，就把神表现出来了。作曲家，文学家最伟大的作品，就是他整个形象样式的表现，就是从圣经这个原理演化出来的。那这种书在所有艺术课程里面都没有的，这个是从神学透视艺术，才能看出来的。那我在美国纽约，今年我就是教这课，教「西方艺术与基督教」。
那这整个米开朗基罗的图画都没有笑容，但是达文西的图画里面充满笑容。你看那个蒙娜丽莎有没有笑啊？连他画的施洗约翰都在笑的。我不敢想象施洗约翰会笑，因为我们想象的施洗约翰，是勇敢得不得了，是严肃得不得了，他在笑的。他笑的时候手这样指着，指着上面。那么，米开朗基罗就没有。那拉斐尔不笑，他有慈祥的脸，但是不必用笑表达慈祥，所以这是很特别，很特别的图画。这是我故意选的，我说一定要找出来。这图画叫作什么？叫作 Madonna on the chair，「在椅子上的圣母」。所以这张图画，他有几张最伟大的圣母像，这个一张，还有两张。一张叫作 The Sistine Madonna，还有另外一张叫作 Madonna and Holy Family，这个是一个在华盛顿(Washington D.C.)一个在德勒斯登 (Dresden)，这个是在意大利，这一张，很伟大，很伟大的图画。
我把这一次的聚会叫作「神在人间」。你可以想想看，我们上个礼拜才报告，现在已经做到哪里了？我们已经租了礼堂，已经签了约，已经做了传单，已经印了海报，已经上了网络，已经给你们通知了。那么，订金要付了。我这一次问他们，就是租金是要交十五万，会后可能会拿回两万。还有宣传的单，卡.... 等等，一共要用一万一千两百块。还有其它的有三百张海报，是要五千四百六十块。后来再问他们的时候，他说，「如果用八百吋后台正上方的一个银幕的话，要另外再加上五万块。」另外，如果要人摄影，然后用单枪投射，找他们的摄影，人力费要一万。录像完了以后，如果需要录像带，费用是一万五。如果单单录音是一千，单单录像，连 CD 片是四千块等等。单枪当然是不好的，所以很可能我就请新加坡我们几个同工飞过来，那么，还有机票的费用，用三机，或者两机来录像。那这些一共费用是相当多，我还没有加起来，有差不多二十多万的钱的费用。
那，怎么办呢？值得不值得做呢？要不要做呢？我想还是要做。因为如果我们在中正纪念堂，单单搭台都几百万了，对不对？搭台上一次一百五十万，现在连租场地全部一共是二、三十万，那我们还是要凭着信心做，所以这个礼拜开始，我们收两次奉献。一次为希伯来书的聚会，一次是为这个布道大会奉献。下个礼拜，再下个礼拜我们还有三次特别的奉献，好不好？
那下个礼拜我们把你们如果有人寄钱作奉献的需要的话，那么你可以寄到哪里去呢？寄到麦牧师，麦安迪牧师他们的改革宗神学院的户头，那边可以免税的。那么，户头的号码下个礼拜才告诉你们。麦牧师请站起来一下。麦牧师在哪里？在后面，请大家看后面，穿绿色衣服的。麦师母也站起来一下，感谢上帝！
他是非常愿意与归正运动同心的一位宣教士，我也请过他到印尼在我们归正的学院里面教过课，同学们也很喜欢他。他们夫妻常常在希伯来书归正解经大会里面出现。他是美国哲学系的博士，是一个很有教养，很懂得西方思想史的人。他愿意常常参加这个聚会，给我们在道义上，给我们在精神上的支持，感谢上帝！我听说(他没有对我讲，是别人说的)，他现在把希伯来书跟罗马书的这些录音带，放在他学院里面，那么，学生听可以从那边修课领受这些知识一样，我不知道是不是这样？是，感谢上帝！下个礼拜我请他上来跟我们interview一下好不好？这一次我相信我们就开始学习怎样可以兴起一些人来做这些的工作。如果以后布道团还有很多的事奉的话，那么应当更多的把你们带进参与有分的事奉的行列里面，好不好？愿上帝赐福给我们。
你说，「这么急，不到一个月的时间，真的做得出来吗？」我相信做得出来。为什么？无论你们的经验怎么样。你们当然一个布道会要用一年半年。我们也是一样的，但是我们一年筹备的聚会，在我的office在雅加达，大概十六、七种。所以一年有十六、七个节目，就这样一个做，一个做。有时候突然间，就在三、四个礼拜里面就决定做一件事情。我们的经验，第一件 ---- 打电话，地点有没有？有。讲清楚了，好了叫他记下来，我们就开始印传单。所以一决定了以后，讲员定了，地点定了，时间定了，传单印了，礼拜天一到，马上就公布了。必要的时候再登报纸，然后打电话，e-mail 就做出去。所以我们都是在几个礼拜做一件大事，几个礼拜做一件大事。那么，这一次都是上个礼拜二在香港决定，后来礼拜三在这里再决定，以后礼拜四我回到印尼，就新加坡再决定，马来西亚再决定，古晋再决定，雅加达，所以一共有七、八个城市，有圣诞布道晚会。这样，我就上个礼拜打电话到美国，决定不去芝加哥的聚会了。原来芝加哥有一个中国的一个研究的布道大会，就是对中国传福音的大会，最后他还是请我。我已经跟他们说了，「如果布道团与你们合办，我们可能会去，因为我合办，我就参与请什么讲员，如果单单把我当作是被邀请的讲员，那么，我就不一定去。」
他们说，「很多人要跟我们合办，我们都拒绝了，所以你们不能例外，我们也不能接受。」如果不能接受，我再考虑要不要去，他不知道我也不随便跟人家合办的。我们根本没有什么意思跟什么人合办，因为我们知道，什么人真正懂得归正神学，什么人不懂。我们是很严肃的谈这个事情。你越听我讲道，你越知道我的要求高到什么地步，所以我们已经好几年不是接受被邀请做客座的讲师，讲员，等等。那么，最后他两个月前再打电话，「无论如何要你来。」我说「我不一定能来，你给我一个月的时间再祷告。」那么他说，「剩下两个月，你要祷告一个月，我们要宣传就来不及时间了，最好你快快决定。」我说「如果你要我快快决定，我就快快决定，决定不去。」
他说，「这样，你祷告，你祷告好了。」祷告，祷告来祷告去，我还是没有感觉到神的引导嘛，所以我不能随便，因为我一生一世，脚步一定要清楚，否则讲道没有能力。我如果定了，是清楚神引导，诚诚实实，那我每一句话特别的能力在我身上，因为我知道我是很软弱的人。所以，结果我一直没有感到有神清楚的引导。到上个礼拜在香港讲完道的时候，有两件事。有一个人拿一封给我，我一打开来看，「我非常谢谢你，每个礼拜这样辛苦飞到香港来讲道。我在这三年半中间，一直听，一直听，不但听清楚神的话了，我更发现，我的另外一半原来也在希伯来书讲座里面。而这个女孩子原来就在我教会里面，但我就在教会里面，从来没有发现她，是在这里发现他。所以，希伯来书讲座对我来说，也对我们来说有很特别的意义。最感谢上帝的是我们决定从认识，到一同听道，变成友谊，变成很亲近的朋友，变成我的未婚妻，到我们明年三月结婚的时候都是已经决定了。最感谢上帝的，在还没有结婚以前，竟然听过了六次「婚姻人人都当尊重」。」所以他说「我们夫妻，一定一生一世记念你。」我上个礼拜收到这封信。
后来另外一个人跑过来说，「唐牧师啊，最近有没有布道会，最近有没有布道会？」我说「没有啊。」就这样，那一句话给我回去，一直在脑海里，「最近有没有布道会？最近有没有布道会？」咦，我就想，「为什么不圣诞节就除了雅加达、泗水 (Surabaja)，各城市来个一天的布道会？」一天嘛，一天不必筹备太久，一天勇敢一点，圣诞节是布道的时机嘛！圣诞节是很容易领人到聚会里面来的。因为平常去，「唉呀！每个礼拜都有。」圣诞节一年一次，很多人怕明年还活着不活着，所以又没有去过，可能带领来。我就在这样晚上吃消夜，喝一碗汤的时候，我说「好了，香港要布道会！」他说「好。」马上答应，第二天到这里，你们有一些人留下来就答应了。礼拜四到古晋，马上他们又答应了。结果打电话回去，新加坡又答应了，吉隆坡早一些日子就已经答应了。
那么租礼堂的地方怎么样？「很难哪，圣诞节年底，很多不容易租到地方，各个地方差不多情形一样。」结果感谢上帝！上帝安排每一个地方有的时间都没有冲突。所以这地方的礼堂跟那个地方没有冲突，就表示神的安排。不过，困难在哪里呢？我飞到台北不能去香港讲道要飞回去，然后再飞到古晋到吉隆坡再回去，到香港再飞回去，就变成要这样来来去去，一直飞，一直飞。所以今年的圣诞节，是我飞最多的一次圣诞节，感谢上帝！
那费用方面呢，很大很大。雅加达那一天晚上的费用差不多三万美金，比你们还贵！因为我们坐的地方五千五百人，而且两场，两场有两场的费用。第一场四点，千人诗班的演唱会。晚上，是五千多人的布道会。香港呢？香港租金是十三万港币，连一切费用是两万美金。只有三千八百座位。但是香港竟然给我一个好消息，「这一次可以折扣百分之三十。」不但找到地方，还可以便宜百分之三十，也就等于三万五到四万之间。我说「为什么？怎么可以节省这样多钱呢？」他说，「因为香港反过来，圣诞节期间租的人比较少，大家都在礼拜堂庆祝圣诞，所以那个地方就可以租出来了。」结果感谢上帝！但是这样也是一共差不多要两万美金的费用。poster 啦，还有其它，租一个琴，贵得不得了。我算来算去香港这么贵，一个晚上会不会太浪费呢？后来我想「原来是去年我们诗班去献唱的时候，因为那个礼拜堂的座位到这里，那么，演奏的人到下面，结果就叫人做一个小小的台，延长三尺，这样延长三尺就两万五港币。以后就拆了就丢了，就这样三尺延长两万五港币，租一个大提琴几千块港币，这样我想，这样三尺两万五，三千八百多尺，租来就九万多也很便宜嘛！对不对？我这样的算法。所以用这个办法，好了，勇敢做。那么，钱够不够？不要紧。如果有一天真的不够，我们还可以卖东西来支持的。我们可以用牺牲的精神来做成主的工作的。我一直存这样的心，必要的时候，牺牲，舍己，有多的时候存留，有少的时候拿出来，再少的时候卖东西，把神的工作做好，因为这些世界的东西都是暂时的，但是人灵魂得救永远的，阿们。
那这些费用完全不包括我们的旅馆费啦，机票费啦，还有我几个同工来，还有我特别请陈容弟兄出来，然后在香港他能够，台湾他不能来。台湾不能，为什么？我要问他不是问我，我请另外一个与陈容相当差不多一样好的，上一次来演唱过，Daru，上一次那个男高音，好得不得了，很好很好。因为许多在外国毕业最好的听他唱，他们都感到他实在是世界第一流的。所以我说Daru你能不能去？「能。」他就答应。所以 Daru 会来这里独唱。感谢上帝！那恩惠姐如果有可能的话，请音契或者什么诗班，那一天可以过来做一个诗班的演唱，如果可能。不能哦，十七号是吗？我们这里几号？十八号。问问看，你不要勉强，就是有可能的话。我还是喜欢音契，如果可能，因为教会请这个教会不请那个教会不好，那音契比较独立。如果音契能够来唱，而且程度也很好，那这样就众志成城，好不好？在台北有多一次布道会。那一天，盼望不会像中正纪念堂十二度冷得半死！我还记得冷到一个地步，我对儿童布道的时候要决定，因为我穿黑衣服十字架看不清楚，要不要脱下来？决定冷死也不要紧！就把衣服脱下来，耶稣钉十字架，我的白衣服白就变成一个十字架的形状就出来了。人家说，「糟糕，唐牧师会不会着凉？会不会病了？」到现在还没有死，感谢上帝！
昨天晚上香港结束了希伯来书，一共是一百三十次，我们今天第几次啊？一百二十一。所以也不久了，我们再不久要讲完希伯来书。这里可能是一百二十八或一百二十九我不知道，可能会提早一些把它缩短。我以为香港会一百三十一，结果是一百三十就结束了。新加坡是一百二十八，所以主一步一步引导。
那香港从结束以后今年还有两次，这两次就解答问题和请几个来作见证。所以我要请恩惠姐妹，秀霞姐妹找一些常常参加的人预备他们，等我们结束的时候有一段时间，几个礼拜每一次有三、四个人作见证，然后我解答问题。就把你们肚子还没有消化的东西，把它大扫除一下，好不好？把它整理一下。新加坡当问题解答，在希伯来书讲完以后所发的问题，哇！真是程度高得不得了，比很多神学院的学生发的问题更有意义，更有深度。所以我知道他们的思想已经受了训练，架构建立来了，信仰已经得到内容，而他们知道要问什么问题。和布道会问的问题和那些刚信主的人来问的问题，常常问「该隐的太太是谁？」等等那些的(不一样)。那么，你经过希伯来书三、四年，神的道的洗礼以后，那你的思想不一样了，问的问题也不一样。
那么从正月份开始，香港我们要讲一个系列，大概要四个月，就是「基督徒感情的圣化」，台湾也可能是这样，好不好？The Sanctification of Christian Emotion。那以后是不是继续下去？我再祷告，大概有一个观念出来了，就是可能讲雅各书。因为雅各书不太长，我盼望有把握，讲完以前还没有死。如果我答应你罗马书我很苦！因为罗马书要五、六年。那么，我这个四年过了，一直拖一直拖，拖到四年。现在看样子，你们开始兴趣每个礼拜这样解经。有一些人就不来了，没兴趣了，因为他认为「太麻烦了，每个礼拜来好象欠什么债欠不完。」有一些人不是那样，而是「原来可以得到供应，得到供应，继续在灵粮上有得到喂养。」
那么，我们不要把这个当作是奢华，太过吃太饱的这种反常的味口，不要当作这样。把这个当作是一生里面有几年的机会，有系统的听，然后建立思想架构，建立信仰的根基，建立整个观点，也就是world view，这个德文叫作 welt anschanug，整个世界观，基督教有广扩的世界观，从基督教的眼光去看。因为我讲经，我敢说，跟许多解经家不同的地方。所有的解经家，他们如果在西方长大的，不懂中国文化，中国长大的，不懂西方文化。注重神学的，没有研究哲学，懂得哲学的，他们不懂神学。我敢说，我们是中、西、古、今，神学、哲学、知识论、科学论，全部总揉合起来的讲经，所以我们的独特点，是我们自己不可忽略的。所以，从这一方面来看，我敢继续再供应你们。愿上帝赐福给我们！
但如果每一个地方有一些与布道团合作的单位感到困难或者重担，我们就布道会可能自己注册，自己办许多的工作。我们感谢上帝！这几年的中间，校园团契给我们很大的帮助，我们低头祷告：
「主啊！因为你的恩典我们感谢你。因为你的同在我们感谢你，因为你赐下你的恩言，赐下你活泼的道，赐下你生命的种子给我们，我们感谢你。我们为这几年所领受的，把一切荣耀归给你！今天晚上，你继续向我们施恩，继续对我们说话，你开通我们的心窍，你引导我们的思想，你光照我们的内心，你带领我们的脚步，使我们走在你真理的道路上。主啊，我们往你命令的道上直奔，是因为你开广我们的心，我把你的话藏在心里，我们就不会得罪你。你的话使人苏醒，你的话使愚人通达，如今我们到你面前，对主说，主啊，求你苏醒我，求你使我通达，我们需要你的话语。感谢赞美，奉耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家一同打开希伯来书第十三章，希伯来书第十三章我们来读第十六节：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们大家一同来读：
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
我们上个礼拜在这里讲，「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，因为这些祭，是上帝所喜悦的。」
所以这里我们看见十五节、十六节，希伯来书的作者突然提到了「众祭」，「诸多的祭」或者基督徒生活里面，应当献给上帝的祭物是什么。在这几个祭呢？原文，特别是第十六节是用「多数」，不是用「单数」，所以这里，「你们不可忘记行善和捐输的事，因为这些祭是上帝所喜悦的。」
亲爱的弟兄姐妹们，我们上个礼拜已经思想到，「颂赞为祭献给上帝」，这一节圣经是在讲「我们在这里本来没有永远的城」，然后提出来的。这「没有永远的城」以前是与基督一同受苦出到营外的问题，所以这样，受苦以后能够颂赞，才是真正灵性成熟的一个表达。如果我们没有与主受苦就享受主的恩，我们的宗教生活是在非常平凡，非常初步的阶段中间。这就是许多东方宗教，求神拜佛永远不能把人带到深入的灵性生根建造的地步。因为这些所谓的善男信女，他们求神拜佛，他们烧香，他们献祭等等，不过是从自私的出发点，建立他们的宗教动机。
所以保罗说「我把福音传给你们，不但叫我们信服基督」，而且什么？----为他受苦(参：腓立比书：1 章 29 节)。这样，当我们信的时候，我们不是存一个领受恩典，领受福气，领受平安的自私动机，乃是在真理面前降服，然后照着真理的导师，或者公义之师耶稣基督，the teacher of righteousness。祂是这位公义之师，和他人性中间真正成为榜样的行为来行。所以我们不但信服基督，领受因信基督得永生的应许，我们也效法基督，照着基督的脚踪行。所以「受苦」成为我们跟随主的一个很重要的功课，成为我们跟随主的一个很重要的责任。
耶稣基督说「你们要学我的样式，你们要负我的轭，你们要把担子担起来。」「我的担子是轻省的。」(参：马太福音：11 章 29 节)这样，当一个人跟随主的时候，就变成在第二步里面，他与主发生关系。第一步是领受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟随主的脚踪。
那有一些人，从来只注意以基督为道德模范解经全本圣经。有一些人是基督为救赎之主，讲解全本圣经。那以「基督的救赎」为重点讲来解圣经的人，常常忽略怎样灵性效法基督的样式，过一个基督徒反照上帝形象样式的生活。相反的，注重「基督样式」的重点的人，他们用这个重点解经的时候，常常忽略救赎之恩和耶稣宝血赦罪的恩典这方面的教义。所以我们看见，在十九世纪的时候，美国有这两派的人。十八世纪的时候，英国有这两派的人。有的注重福音的就忽略生活，有的注重生活的就忽略信心跟救赎之间的关系。
英国的两个代表一个是谁呢？就是约翰_卫斯理 (John Wesley,1703-1791)注重福音，注重福音，那么另外一个就是蒲脱勒(Joseph Butler,1692-1752)，蒲脱勒这个人他只注重什么？注重行为，注重 nourishment，注重灵性的栽培，注重了道德的教义，而不注重福音的问题。所以蒲脱勒跟卫斯理，走了两条不同的道路。
十九世纪的时候，美国照样有这两种，一种就是慕迪 (Dwight Lyman Moody 1837 - 1899 )、散基(David Sankey) 作代表，注重悔改，信耶稣，重生，得救，传福音的事情。另外就是，布士内纳 (Horace Bushnell, 1802-1876)。布士内纳是代表新派的人，注重生活，行为，行善，效法耶稣基督。那么，这样，基督教就在这两个极端中间像钟摆来往。其实我们应当两方面都要注意，但是注意的时候，不要忽略行善绝对不是因，行善是果，这是今天的重点。
这个「行善是果，不是因」，是基督教与所有的宗教最大的本质的不同，在人这一方面应当有的认识。我再讲一次，「人这一方面应当有的认识，「善」绝对在基督教信仰中间，不是一个「因」，而是一个「果」。而在别的宗教里面，善是人产生的因，得救是盼望得到的果。」所以这样，我们看见有许多传道的人，自己没有把这两个因果关系搞清楚，所以重点就不在乎先以福音为重。
当然，凡注重以福音为因，为种的，他们一定顺便提到行为一定要行善。但那些只以善为因的，他们一定不注重信仰跟福音是上帝白白赐给人这一方面的教义。所以那些以为善行是我们最大的责任，而忽略了因为福音才能产生善的果子的人，他们就忽略了怎么样把「上帝的救赎是白白赐给人」的这一点把它高举起来，所以结果人的本，人的因素就在其中占了重要的地位，而对恩典的了解就忽略，就贬低了，这是很可惜的事情。
希伯来书的作者在这里讲，「你要颂赞，要把颂赞为祭献给上帝，这是那承认主名之人嘴唇所结的果子。」在全本圣经中间谈到「果子」、「果子」、「果子」多到一个地步，是没有任何一个宗教可比的。而别的宗教也把他们行为的进步当作是他从前好行为的果子。所以这样行善，后来就越来越善，就变成他的果子，就是行为这方面。行为又是因又是果，这是人本的思想。但是圣经里面给我们看见有很多的果子，给我们看见有「福音的果子」，有「工夫的果子」(参：腓立比书：1 章 22 节)，有「光明的果子」(参：以弗所书：5 章 9节)，有「仁义的果子」(参：哥林多后书：9 章 10 节；腓立比书：1 章 11 节)，有「嘴唇的果子」(参：希伯来书：13 章 15 节)，有「圣灵的果子」(参：加拉太书：5 章 22 节)。这些果子，果子，果子，在基督教的圣经特别是新约里面，是比任何宗教讲得更多的层次，更多的方面。
感谢上帝！嘴唇所结的果子，这个就是在这一段圣经，全本圣经中间唯一一次提出来了。「嘴唇的果子」这五个字就是出现这一次。那么是不是旧约里面没有隐藏这样意义的话语呢？有，在箴言里面，他说「一个义人的舌头就是生命树」(参：箴言：11 章 30 节；15 章 4节)换句话说，从义的人的生命产生出来的，就变成有果子可以生出来的话语。那么这些生命树产生的话语，就是造就人的话语，就是把神的真理传出来的话语。但是在希伯来书第十三章说，「嘴唇的果子是颂赞上帝。」也就是当一个基督徒为主受苦的时候，所能献上最好的祭。一个人在受苦中间口讲什么，这就把他的灵性写照出来了。一个人在受苦的时候，口讲什么，就把他自己成熟的程度把他自己介绍出来了。
所以法国人有一句成语，「一个人嘴里讲什么不管，他讲什么人都不管，他一开口不是在论断别人，而是在介绍自己。」我受这句话很大的影响，一个人口里一天到晚讲这个不好，那个不好，他是介绍给大家「他是一个专讲别人不好的人」，你懂不懂？所以你以为你讲了人家就照你的内容，就听了你的内容，给你的话的方向转移了，他们对那个人的了解和视线吗？不是的！他们就发现了，「这里有一个专批评人的人。」
所以一个人到了一天到晚只批判人，如果他更有智能的话，减少一些批评的话，静默不言对他自己还更好。但如果一个人一天到晚讲别人不好，讲别人不好。他不是在讲别人不好，他是顺便告诉人，我比别人更不好，因为我可以讲别人不好，我一天到晚讲别人不好，我自己就把自己介绍出来了，这是很可惜的事情。
我们在受苦的时候，撒旦最喜欢从我们的口中听见我们埋怨上帝，我们怪责上帝，我们论断上帝，我们不满上帝的话语。我再讲一次，「当我们受苦的时候，撒旦最喜欢从基督徒的口中听见，我们埋怨，我们责备，我们骂，或者我们羞辱上帝的话语。」但是圣灵却感动我们，在受苦的时候，继续思想上帝的恩典，而且继续传讲上帝伟大的地方，把上帝的大恩，大爱，大德，大能，宣讲出来。这样，外邦人就不从我们的口中得着亵渎上帝的机会。外邦人可以从我们的口中看见认识神的话语，听见我们对神荣耀美德的彰显。感谢上帝！「我们原是如此被召，要讲出上帝拯救我们出黑暗入奇妙的美德」(参：彼得前书：2 章 9 节；3 章 9 节)这是圣经的话语。所以我们应当用口颂赞主，因为这个口对主的颂赞，就是我们嘴唇所结的果子，那这是对上帝所呈现的，就是颂赞。
第二个祭是什么？对自己所表现的就是什么？就是行善。所以接下去第二个祭是什么呢？也就是「你不可忘记行善和捐输的事。」那我现在要把「行善」跟「捐输」再分开来，因为原文下面所用的祭这个字，乃是用多数的，所以我就不把行善和捐输当作是一个祭，而是当作两个祭来思想。「行善」是一个祭，「捐输」是一个祭，因为这些祭，这两种不同的祭，都是上帝所喜悦的。正像你献祭给上帝，以感谢颂赞归给他，跟你行善，表彰祂的生命在你里头，跟捐输，表示你对别人的关怀，这三样是对神，对己，对人，基督徒已经领受新生命以后所过的生活。
我们领受了新生命以后，神许可我们在苦难中间受试炼，我们颂赞祂。我们领受新生命以后，我们有了新的生活，善就从我们的生命流露出来了。我们领受新生命以后，我们对别人的爱心就使我们在捐输，在关怀别人的事情上有分。所以，这样，对神把荣耀颂赞归给祂；对己把新生命表现在新生活中间，善彰显出来；对人用爱心关怀，把捐输的祭也献出来。这都是献祭，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。因为我捐输的时候，岂不是做在人的身上吗？耶稣基督说，「你做在这小子的一个，就是做在我身上。」所以当你捐输与穷人的时候，你是献祭与基督；当你行善在人面前的时候，你是献祭与上帝；当你受苦颂赞的时候，你是用嘴唇的祭献给我们三位一体的上帝。这样，颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。大家说「颂赞是祭，行善是祭，捐输也是祭。」因为「这些祭是上帝所悦纳的。」
你还记得吗？当我们讲到「我们在这里原来没有永远的城」的时候，我们特别提到主后七十年以后，祭司的事奉结束了，先知的事奉也结束了，君王的事奉也结束了。所以希伯来书的作者等于对这些犹太人说，「你们还在事奉上帝吗？大卫的宝座在哪里呢？希律的权威在哪里呢？没有了。约柜在哪里呢？丢失了。现在主后七十年祭坛破坏，圣殿被烧了以后，祭司们献的祭在哪里？没有了。连殿都没有了，还有犹太人带着牛羊到祭坛上面去吗？连祭坛都没有了，你点火在哪里呢？」所以从主后七十年，摩西时代一直到第一世纪新约的时候，所献的祭就结束了，没有祭了。那么基督徒呢？有！因为基督徒每一个人都是「活祭」，你看见了没有？所以旧约就转过来了，耶稣基督是真正的祭，也是旧约里面所能献上的最后一个死祭。但是耶稣基督死以后，第三天从死里复活，所以从此以后，在基督里与祂同死同活的人，不再献「死祭」，不再祭坛上流血，乃是我们在基督的新生的样式里面有分，我们从死里复活一举一动有新生的样式。保罗说，「我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭」(参：罗马书：12 章 1 节)就这样改变过来了。
所以希伯来人没有献祭了，为什么呢？因为我们在里没有永远的城，There is no eternal city.Nothing is immortal. Nothing is everlasting.Everything is corruptive. 所有都是corruptible，都是能朽坏的，都是能结束的。所以「你们现在献的祭是活祭。」在这两节圣经提出三个祭，嘴唇的祭，行善的祭，捐输的祭，这是一直做，一直做，做到耶稣基督再来的。神从我们的口中得着颂赞，我们从新的生命彰显新生活的善行，人从我们的爱心领受捐输，这三个祭是一直有，一直被遵行，一直献上，直到我们的主再来的日子才停止的，感谢上帝！
那么，接着现在我们要思想到善，到底行善是什么呢？「行善」跟「遵行律法」是一样的吗？是完全不一样的两件事情。律法是善的吗？是。律法为什么是善的？因为律法就是上帝彰显祂自己的善的时候赐下来的。那么，上帝赐下律法就是彰显祂的道德本性。所以上帝赐下律法，也是提醒人的道德本性已经不象样，已经失去了形象样式的堕落的状况。
所以道德本性是神自己为本的，神把律法赐下来，就彰显了神自己的道德本性。这里面提到三样事情，这三样事情就是整个律法内涵里面的实质，The substance of the contain of the law in Moses.在摩西的律法里面，上帝道德本性里面的本质有三大内涵。第一个内涵就是上帝是圣洁的。第二个内涵，上帝是公义的。第三个内涵，上帝是良善的。
我们要把整个律法，摩西律法的内涵的三大本质把它提出来，但这三个内涵的背后，只有一个动机，有一个动力，那动力就是爱，所以「命令的总归，就是爱」(参：提摩太前书：1 章 5 节)，大家说，「命令的总归就是爱。」
上帝凭着什么动机把律法赐下来？上帝凭着祂就是爱，把律法赐下来。而上帝赐下律法是出于祂对我们的爱，上帝在律法中间要我们遵行的，就是因为爱祂而甘心对祂爱的遵行。这样，「爱」是神赐下律法的动机，而爱也成为我们爱神，爱人遵行律法的动机。所以律法的总归就是爱，律法的内容就是神道德的本性。所以这样，上帝是圣洁的，上帝是公义的，上帝是良善的，这三大本质就隐含在律法内容的里面。
一个人看见律法，如果没有看见上帝的圣洁，他还不明白律法。一个人读律法书，没有看见上帝的公义，他还不明白上帝。一个人看律法书，没有看上帝的良善，他怎么明白字面的律法，他都没有办法明白，精义中间上帝真正的本性。所以我们圣经清楚说，「求主把你律法中的奇妙向我显明出来。」这是大卫的祷告，我们要看见律法中间的奇妙，要看见字句背后的精意。the contain有essence，这个本质在内容中间是从精义去了解，不是从字面去了解。
所以我很怕读神学的人，文士、律法师、法利赛人。耶稣基督说「你们这些法利赛人有灾祸了！你们这些文士有灾祸了！」这些文士，这些律法师，这些法利赛人，为什么耶稣说他们有灾祸呢？因为他们就照字面的研究、学术的了解去明白圣经。那我已经两次讲了，我再讲一次，这句话是origional，所以你很少书会看到，Academic study is a support to the facts in science, but academic study is only a support of conviction in religion. 所以请你注意，在科学里面，注意啊，在科学里面，学术是要支持事实。在宗教里面，学术是要支持信念。那如果你的信念错了，你读多高都没有用，因为你越读就是要支持你信念对，一直要讲你对，然后讲别人错。你的信念一错了，你读多少个博士也没有用，因为你不过是服务你错，错误的信念。所以你的conviction，你的信念如果错了，那么你读多少有学术的东西，都是为了要来支持，要来配合，要来左证你的信念而已，这是很危险的。
所以如果你是一个回教徒，你拿到回教大学博士学位几十个，也不能明白耶稣基督，因为你的学术是要支持你的信念。你懂吗？新派的读几十个博士，也不过证明他们信派是对的，要反对基督教的信仰，所以以不信的恶心读最高的书，结果使他的不信更坚强的不信，你明白这句话吗？为这个缘故，当基督教只注重学术的时候，这是一个很大的错误！
我不是反对学术，我如果反对学术，我不必对已经拿了许多博士学位的学生教他们神学的问题。我们学生里面有很多很好的，有哈佛大学毕业的，有耶鲁大学毕业的，有英国来的，有法国来的，他们有每一年有一、二十个拿了P.hd的人，在我们美国的Reofrmed Institute读书。我为什么对他们办这些课呢？我们可以供应他们在他们的范围的学术里面所没有的，有关于信仰的问题，而我们不是讲一些违背逻辑的事情，我们不是讲一些敷衍其事的事情，我们乃是把每一卷教义，用最可能的逻辑，最清楚的理性交待，把它教导出来，使世界最高的知识分子可以屈服在神真理和上帝道的光的下面。虽然如此，我要清楚的告诉你，一个人为学分读书，为知识上课，这个人就不是真正追求真理的人。
你们我会越来越尊重你们，因为你们每一个礼拜抽时间来不是为了学分，你们到这里来不是为了学位，你们是为了明白上帝的道，明白真理。我甚至这一年开始，比较不愿意进到神学院的课堂里面，因为看见很多神学生，对学分的追求过于对真理的追求，我就没有兴趣了。你明白我的意思吗？这不等于说，你们就比他们更厉害。没有！你们有很多还是在很初步的阶段中间，结果有一些人来听我讲道，甚至不过是拿一些题目，拿一些材料再去讲道的时候引用我的话，用我整篇的讲章去讲。那，这样，你是把我当作被利用的人，你更不是追求真理的人。但是我告诉你，一个人爱真理过于爱学分，他就不是为了自己得到什么益处来到真理面前，是为了自己应当认真顺服在真理的下面，所以追求真理，我相信我是这样的人。我这一生有许多许多我我深入研究思考的东西，我都不是到学院里面去的，我是自己查，自己思考，自己研究透彻，透底，到了一个范围完了，我就转到另外一个范围，一门一门的思想，一门一门的功课，进到最深入的地步，使我不是敷衍其事，不是用那好听的话语，敷衍敷衍我的听众，不是如此。
亲爱的弟兄姐妹，这样呢，上帝赐下律法，律法就有这三个内容，把上帝的道德本性彰显出来，而这个正是符合罗马书第七章保罗所讲的，因为律法里面隐藏着上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。这样，我们就应当从良善的上帝，公义的上帝，圣洁的上帝赐下律法是有公义的，圣洁的，良善的动机来了解，为什么律法赐下来。我再讲一次，因为律法里面隐藏着，也述说了上帝的圣洁，上帝的公义跟上帝的良善。这样，我们就应当从上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝。这样公义、圣洁、良善的动机，也是神赐下律法的原因。那这样你就对律法的正解，不会随便受动摇。
如果我们问，「上帝把律法赐下来，真正的目的是什么呢？上帝把律法赐下来，是不是要人遵行呢？」如果你说「是，上帝把律法赐下来，就是要人遵行。」这个答案就是法利赛人的答案，这个答案就是整个犹太文化的答案，这个答案是错的。
我再讲，上帝赐下律法，不是要人遵行。你说「上帝不是说，你若行律法就必被称义吗？你行，你就得生吗？行出这个东西。」上帝是不是要人行呢？上帝早把律法赐下以前，就知道人性败坏到极点，所以人终日所想的尽都是恶。「没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，没有寻求明白的，一个也没有；没有寻找上帝的，连一个也没有。」这样的话在诗篇十四篇，诗篇第五十六篇，还有罗马书三章第十到十二节，一共三次出现。「上帝说，我从天上察看有行善的人吗？一个也没有，连一个也没有。」这样说来，你就不奇怪，上帝为什么跟亚伯拉罕在一起讨论，到底有几个人是义人，就可以不烧灭所多玛、蛾摩拉，讨论到十个祂没有兴趣了，就走了。为什么呢？没有用了，谈下去，你一直讨价还价的。犹太人很讨价还价的，我们也差不多啦！所以，有一个牧师在联合国门口问一个犹太，Why don't you go to east, you always in the west.他说We don't go to east, because there has Chinese already. 所以西方的犹太人very stingy，很吝啬，很会计较小价钱。东方中国人也差不多一样，所以差不多一样的。犹太人，他们整个文化里面有一个特点，就是他们认为律法赐下来，是因为他们是特种民族，特别被优待的，他们比别人高一等，而且他们可以行善。
上帝赐下律法是叫人遵行的吗？你问法利赛人，他回答「是。」而上帝说，「不是！」因为根本连一个都没有，没有一个人会行善的。而且律法赐下一千多年以后，有一个很重要的犹太人，在一个大会里面站起来，「老实讲，从我们祖宗到我们现在，没有一个人能负这个轭，no one can take the yoke, 没有一个人能背负律法的轭」(参：使徒行传：15 章 10 节)。也就是说，他承认全部失败，没有人能行律法，连一个也没有！讲这句话的人不是保罗，是彼得。为什么？因为彼得看出来了，遵行律法是绝对不可能的事情。难道彼得看出来，而上帝看不出来吗？难道上帝不知道人不能行律法吗？如果上帝知道人不能行律法，然后说「我把律法赐下来给你行」，这位上帝是不是自打嘴巴的上帝呢？这位上帝是不是自我矛盾的上帝？这位上帝是不是玩弄自己又玩弄百姓的上帝？
上帝清楚知道，没有一个人能行律法，没有一个人能行善，那么祂把律法赐下来做什么？法利赛人到今天说「就是要我们行善。」彼得说「没有！连一个都没有。」保罗比彼得更严谨，因为保罗第八天受割礼，几岁就进到会堂，从小就学律法，十二岁被封为律法之子。他大的时候，进到了最好的学院里面，在迦玛列教授的下面，做了最严谨的受训练的法利赛人。保罗这个最严谨的法利赛人，他说「凡是在律法中间不能靠着得救的，都可以在基督里靠着得救」(参：使徒行传：13 章39 节)。他再一次说，「没有人能因行律法得救」(参：罗马书：3章20节)。
犹太人对律法尊重到一个地步，一方面尊重，一方面骄傲。尊重因为上帝给他们的，不是从人来的。骄傲是因为上帝给他们，不是给别人的。你听懂这两句话吗？他们「尊重」因为是上帝给他们的，不是别人来的。他们骄傲的地方，是因为上帝给「他们的」，不是给别人的。所以上帝是他们骄傲的地方，是他们尊重的地方，「他们」是他们骄傲的地方，律法是赐给我们「我们犹太人」，所以上帝交待我们，把圣言托付给我们，上帝相信我们能遵行，所以把律法赐下来，所以我们与别的民族不一样。别的民族是谁？是狗。我们是谁？我们是人。
犹太民族，一直一样的解释，就是「上帝赐下律法是因为他们是特种人，而且赐下总他们可以遵行。」他们尊重律法到一个地步，把它化解变成更有学术性的研究，更精细的发挥，更广泛的解释。所以从十条诫命，变成两百多条，最后变成六百十二条，他们就在这个分析，这个研究，把这个发展到最多的时候，他们认为他们最懂上帝的律例、典章、法律、诫命、上帝的法度，上帝的言语，上帝律法的道。所以六百十二条的诫命，他们越分越多，越分越繁杂，越分越详细，结果越发现自己做不出来。
到耶稣的时候，那些人就不明白，「到底哪一条才是最重要的？到底哪一条诫命是最大的？」耶稣再把这些已经被分化到这么详细，而这么难行的东西，用几句话归纳回来，总原则，第一条最大的诫命，「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，你要尽心，尽意，尽力，尽性，爱主你的上帝。其次也相仿，要爱人如己」(参：马太福音：22 章 37-39 节；马可福音：12 章 29-31 节)。「命令的总归就是爱。」爱的对象就是神与人。怎么爱神？遵行祂的诫命。怎么爱人？爱人如己。这样你爱人如己，你就不可能随便与他犯奸淫。你爱人，你就不向他说谎。你爱人，你就不会杀他。你爱一个人，你就不会作假见证陷害他。你爱一个人，你就不贪他的东西。你爱一个人，你就不偷窃。所以这样，爱，成为行律法的动机。
这样，我们看见了上帝赐下律法是出于上帝的爱。上帝赐下律法，是要人知道上帝的圣洁，上帝的公义，上帝的良善。上帝赐下律法不是叫人行。你再问，「那么上帝赐下律法不是叫人行，到底是要做什么的？」上帝赐下律法是要人干犯律法的，这对不对啊？「上帝赐下律法是叫人行」，这是法利赛人错误的解释。「上帝赐下律法叫人去犯罪，故意叫人可以干犯律法」，这是倪柝声错误的解释。所以倪柝声的毛病，大到把神论就把它列到「神有罪恶动机」的危险地步中间。
今天中国教会受倪柝声思想毒素的影响，受他错误的解释影响很大。倪柝声有很多很好的思想，但有很多关键性，很危险的思想，所以你们要能够深思明辨。我不是说有一个人完全没有错，如果你发现我讲的，错在哪里，请你丢掉我，回到圣经那里去。而我们发现倪柝声错在哪里，我们在那一点上，丢掉他的解释，回到圣经那里去，阿们？这是爱神的人当尽的责任。
倪柝声在《十二篮》里面这样讲，「上帝赐下律法，就是要叫人去干犯，然后人才知道他需要救恩。」上帝如果赐下律法是要人去干犯，那这就把上帝假设成为一个有恶意的上帝，一个陷人于罪的上帝，存心不良的上帝，动机有恶念的上帝，这绝对不是圣经所启示的上帝。所以上帝在耶利米书里面讲过一句话，「我对你们所存的一切意念都是善的」(参：耶利米书：29章11节)，你要从这里去了解神性。
我刚才说，既然律法彰显上帝的圣洁，上帝的公义和上帝的良善，你就要从这一位上帝是圣洁的上帝，是公义的上帝，是良善的上帝，去定祂赐律法的动机，一定是圣洁的，是公义的，是良善的。
你们不习惯听我讲道的人，会感觉到讲一大堆没有太兴趣的东西，你真正听明白了以后，你就知道很多人不注意这些重点和这些关连，就一下带过去，以为他明白很多上帝的话语了，这是很可怜的事情！所以这一方面，倪柝声是把人带到一个「对上帝的动机有所怀疑」的可怕的地步。把上帝当作「存心恶意，动机不良，赐下律法要陷害人」的这种错误的神论里面。凡是把上帝的动机解成有错误，有恶意或者陷害于人，你都不能接受。把上帝解释成一位创造魔鬼，创造罪恶，计划罪恶的，你也要谨慎。因为这就把上帝evil 变成 cause of the evil or the soruce of the evil, both are wrong。上帝不是恶的源头，上帝也不是恶的原因，上帝不是恶的创造者，上帝更不是恶的策划者。这样才是良善的善。
上帝赐下律法不是要人遵行，上帝赐下律法也不是要人干犯。那么你说「上帝赐下律法要做什么呢？」请你注意，上帝赐下律法是要告诉人，人已经干犯了。所以不是要你行，也不是要你犯，是告诉你，人类已经干犯律法了。但是「律法没有赐下来以前，我不知道啊。」不知道什么？不是不知道就没有罪，是不知道我已经犯了罪。请你注意，这些话是不一样的。我不知道我已经犯了罪，那么我也不知道干犯了什么，因为律法还没有赐下来。所以如果你违背宪法，你说「我不知啊，我不知道有这一条宪法。」会不会你因为不知有这条宪法，就等于你没有违背宪法呢？你们来得及跟吧，咦，不要想别的事啊，注意听这里的话！我会不会违背了宪法以后，我说「我不知道有这条宪法，因为我不知道有这条宪法」，所以等于我没有违背宪法？不会的！不可能因为你「不知」就等于你没有违背。违背就是违背，不同的地方，你还没有知道你违背，这就是基督教的思想，跟苏格拉底的哲学不同的地方。
每一次我把一个重要的人物提出他不同的地方，你要注意听，因为这都是人类整个文化转移的那个枢纽，方向盘什么到什么地方转过来，你要注意这些话。苏格拉底说人犯罪因为他不知道，耶稣基督也提过这个原则，所以耶稣说「父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」好象一样对不对？一个人犯罪他不知道嘛！犯罪的人不知道。苏格拉底说「对，就是因为他不知道，所以他犯罪，如果他知道他就不会犯罪。」咦，这个错了。有没有人知错但是故意犯错的呢？有没有啊？有。所以苏格拉底太幼稚了，他以罪人的身份想罪的问题，所以结果想出错误的罪的定义出来了。苏格拉底说一个人因为不知道，所以他犯罪，假设他知道他就不容易，也不愿意犯罪，这个是太过 naive，太过幼稚，太过无知的讲法。
而耶稣基督说，「赦免他们吧，因为他们所做的他们不知道。」耶稣照样肯定文化中间的某一部份，耶稣照样认同苏格拉底所说的，「他犯的罪他不知道」。但是苏格拉底讲这句话的时候，是用堕落，被造，玷污的理性，limited, polluted, created reasoning power to assume, to imagine, to think of what is happening.他是用已经是被造，有限，又已经堕落的理性，去猜测，去思想人所做的，到底是怎么一回事。
耶稣基督是以创造者，圣洁的，无限的真理的本体，来解释给我们听，人犯罪的情形是怎么样的，所以totally different！What is the difference between Socrates' interpretation and interpretation of Jesus Christ. Socrates' interpretation assume human anthropocentric imaginative interpretation 耶稣基督是theocentric revelational，是启示的那个interpretation。所以耶稣基督说「父啊，赦免他们因为他们所做的，他们不知道。」耶稣讲这句话的时候，是亲身为这些人死，为他流血，然后说「他所做的他不知道。」但是虽然他不知道还是罪，他不知道还要我死，他不知道我还要为他死，在他还不知道的时候我已经为他死，因为我要求父赦免他。罪需要赦免，罪就是罪，罪不会因为你不知道就不是罪，罪不会因为你不知道规矩在哪里，宪法在哪里就等于你还没有犯罪。
保罗说「律法没有来，罪就不是罪。」他的意思不是你还没有犯罪，因为你还不知道那是罪，你以为那不是罪，所以你就犯了。所以律法来了是叫人知罪，罗马书三章十九、二十节。所以倪柝声的解释是错了！整个犹太文化的解释是错了！让我们回到圣经，back to the Bible.这个叫作「归正的精神」，回到神的道中间。无论哪一个属灵的巨人，无论多伟大的解经家，不能等于就是圣经的意思，回到神的话，回到真理的本体。
律法的功用赐下来，第一、彰显神的本性，第二、告诉人已经违背了，已经干犯了神的圣洁，神的公义，神的良善。第三、使人知道自己罪过的情形。最后，把人带到基督的面前领受救恩。今天我不是专讲律法与救恩的问题，所以这一方面我就讲到这个地方。
那，现在牵连到第三点，上帝良善的问题。所以基督徒得救以后，这里说「不要忘记行善。」那么，基督教论到善，跟别的宗教论到善不同的地方在哪里？请你注意下面这句话，在所有的宗教里面，善永远是人本的。第二、善永远是一个因，这两点。the two points of all religions essence, the first, goodness is anthropocentric。第二、goodness and good work is seek to achieve eternal life. 所以人盼望行善，做好事可以上西天。行善做好事可以蒙上帝悦纳。我们行善，做好事可以承受永生。直到回教，虽然在保罗书信以后六百年才产生的，还是一样不明白，还是同走一条道路。所以「你要行善，当你死的时候，天使来接你的灵魂的时候，要把你的善、恶的行为放在天平那里。一称的时候，你的善多于恶，你就可以进到上帝的地方，你的恶多于善，你就要被丢到地狱那里去」，这是回教徒的信仰。你看，上帝借着保罗已经启示这么清楚了，过了六百年以后，还有一个穆罕默德还不明白，所以还是那种老调重弹，来教导今天超过十一亿、十三亿受他影响的人，这是很可怜的事情！
我个人认为回教给带来的蒙蔽，是超过历史上任何一个思潮，任何一个教义，任何一个哲学，任何一个文化的。从来没有一个影响，在人类的历史中间大过回教对人的影响。你说「孔子的影响有十多亿的人。」我告诉你，如果你说华人有十多亿，里面不是所有都接受孔子的。但是真正承认是回教徒的，最少有十三亿以上，所以这是一个最大的蒙蔽。
一个人一领受了回教的思想以后，他马上就进到一个泥潭里面，很难再出来了。为什么呢？两个原因，第一、因为他们认定他们的宗教是最后的，是上帝最终极性的启示，the ultimate and final climax of the revelation of God.上帝最后的启示是回教，所以进到回教以后，他认为「你不要再改我了，你们还在半路中间，我已经到了最终极性启示的内容里面了，所以我是不能错，一定是你们错。」第二、回教是最大的启示，所以他是final and greatest revelation是最后，最终极，也是最大，不可能再大的宗教。所以回教徒到死，引炸弹爆炸自己他也不会悔改，很难。除非圣灵工作，因为「若不是圣灵感动，没有人称耶稣为主」的(参：哥林多前书：12 章 3 节)。他们说只有一位主就是阿拉，耶稣是一个人，不过因为他能行神迹，基督徒就把他当作是神。
好，关于这一点我现在不提。那么，这样，天主教掉在同样的毛病里面。所以天主教高举雅各书，认为这是很重要很重要的事情，人靠着耶稣得救，但是靠着行善维持得救。所以「善使人可以得救」在天主教里面是很重要的思想。「善维持我们领受的救恩，善使我们可以继续不断蒙上帝悦纳，使我们的得救被持守到底」，这是天主教的思想。回教是完全以善为因，佛教是完全以善为因，世界许多的宗教都是以善为因。这样，在全本圣经里面，一共问这一个有关的问题的，一共出现四次。第一次是那少年官。第二次是在五旬节听彼得讲道的人。第三次是保罗自己。第四次是在腓立比的监牢里面，保罗跟西拉被关的时候，那个禁卒所发的问题。所以这里有四个同样的问题问出来，但是这四个，我要提三个，再提第三个当作另外一个。第一、第二、第四这三个问题同出一辙。第三保罗问的是另外一个另类的同样的题目，另类的动机，所以这个非常有兴趣。
当这个少年官跪下来问耶稣的话，他说「夫子，良善的夫子，我当做什么才可以承受永生？」(参：马太福音：19 章 16 节；马可福音：10 章 17 节；路加福音：18 章 18 节)他是把这个刚才讲的「以善为人本的动因的哲理」当作发问的动机。第二次，当这些人听见，耶稣前几天在耶路撒冷被杀，被钉，被埋葬，后来上帝叫他复活以后，这些人乱了。他们说「那我们要做什么，才可以得救？」这是第二个问题。第三个问题，是禁卒在监牢大大动摇，以后监牢的门打开了，保罗的锁炼脱开了，以后他以为囚犯逃走了，他一定遭来杀身之祸，所以他就快快跑到保罗被禁的地方，发现这两个人还在那边，他就跪下来说，「两位先生，我当怎么行才能得救」(参：使徒行传：16章30节)你看这三次，一个是有知识有地位，有宗教，有信仰，有律法，有善行，有名誉，有权柄的少年人。这个是年少得志，应有尽有，是人类所羡慕的，什么东西都归在一身的年轻人，跪在泥泞道上。两千年前，没有柏油路，没有今天这么好的街道，他跪在泥泞道上，满身潮湿，众目见证之下，把自己当作学生，把在路边教训的耶稣当作老师，「良善的夫子，我当怎么行才能得救？」这个是很谦卑的人，应当算是很伟大的人。但是耶稣看出完全没有救药！他问什么呢？「我当行什么？」耶稣说，「律法你是知道的。」他问「我当行什么？」耶稣说「你已经行了律法」？没有。你知道，你明白吗？耶稣的话，把层次分得很清楚，律法你是知道的。知道什么呢？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。耶稣完全没有提前面四条，只有提后面六条「因为人人关系你知道，人神关系你根本不知道，因为你要提行善吗？善是人与人之间的事情，你怎么向上帝行善？上帝还需要你的善吗？」耶稣基督一个人到他面前，他马上Ｘ光一照，照到你骨髓里面，什么东西他都看见了。一个人还要到耶稣面前装假戴面具，去吧！神是轻慢不得的。
这个少年官跪在耶稣的面前，「你知道，律法你是知道的。」耶稣讽刺说，你不过「知道」。他回答说「我从小行了。」「行？你真的行了？我说你知道，你说行了，好，如果你行了，我现在考验你真的行吗？「律法说爱上帝，爱人。爱上帝就是遵行，爱人就是给。现在，跟随我，这以前，变卖所有的给穷人，然后跟随我。行得到吗？」行不到的，所以他根本没有行律法，因为一考的时候，就不及格了！
我告诉你，我去年用这个事情讲两个晚上，在雅加达、泗水、万隆，许多人痛哭悔改接受主，因为太多假基督徒，鱼目混珠，自以为已经行善了，自以为已经知道了，自以为已经很对，耶稣一考试，全部垮了！你是怎样的基督徒？请把圣经关起来，不要看，现在听道，不要看，你好好听这些话语。
亲爱的弟兄姐妹，这个人问什么？「我当行什么，我可以得救？」他的观念是什么？行善是因，我是本，果子是你给我的。「我做了好事，你给我永生。我行了善，你给我得救，这是我应该得的」，这是宗教动机。
基督来，不是要拯救这些自以为义的宗教动机人士，基督来，是要拯救那些知道自己没有功劳，完全没有依靠，只有他救恩给你的时候，你用信心接受，用谦卑悔改，你才能得救的人。所以「我们得救本乎恩，不是本乎行为，因着信，不是因为我们的功劳」(参：以弗所书：2 章8节)，所以这个道理一定要转过来，所以这是第一次。
第二次，那些人说「我当行什么，我才能得救？」彼得回答说，「你们当悔改，奉主的名受苦，洗去你的罪，你们就必领受所应许的圣灵。」彼得完全没有讲你要行什么，你要奉献多钱，你要给穷人多少钱，你要做什么好事，以后你就可以领受圣灵。没有！你要悔改，你根本无善可陈。所以 consistency，耶稣的话，彼得的话，保罗的话，全本圣经的观念一样，「善」永远不是一个因，这是基督教。大家说，「善，永远不是一个因。」人永远不是行善之本，大家说，「人永远不是行善之本。」所以这使我们与众宗教的系统完全不同。
天主教与各宗教要合一，最好是大家行善都可以上天堂。梵谛岗(Vatican)第二次会议，The Second Concil of Vatican里面还有这句话，「不是单单靠耶稣得救，原来在别的宗教从前人也可以得救。」这样亵渎的话，这样离经叛道的话，这样违背真理的话，我们怎么可以接受呢？
今天我很怕，那些乱来不懂圣经的人随便谈合一，不过是要人合到他们那里去，使他们的灵恩运动更大的有效应，更多人响应罢了，这是一同犯罪上有分的！除非回到真理的面前。我的声音很少人听，因为你们的耳朵有毛病，不是我的口有毛病！因为圣经说，「末世的时代，耳朵发痒，厌烦纯正的道理，就为自己制造了许多假师傅」(参：提摩太后书：4章3节)。
今天的台北很可怜！今天的印尼很可怜！今天全世界，凡是要做大的都放弃原则，凡是盼望量增加的，就放弃本质，You compromise your quality in order to achieve your quantity demand.这个叫作market orientation 以市场为动机，快点扩张的人一定喜欢「雅比斯的祷告」----「扩张我的境界」。不要笑！不是「愿你的国来临」。主耶稣说，「人子来的时候，还看见有信德的吗？有真正信仰的人吗？有真正有道德，有真正行义，真正遵行真理的吗？」(参：路加福音：18 章 8 节)耶稣说「人子来的时候，那个时候有许多人已经背弃真理了。」求主可怜我们！
我是很苦的人，因为我是量质兼求的人。我要保持本质，又要分量继续不断增加。但是，如果份量太快来到，本质就太快跑掉，我是绝对不愿意的。为什么如果注重质，还要求量呢？灵恩派的人尽量要笑我们达不到量，而福音派的人，又笑我爱求量，你知道我孤单到这个地步。包括许多福音派最重要的人常常怪「唐牧师为什么要做大？为什么要做大？为什么小他不满意，要大？」我好象我「爱大狂」。我告诉你，不是，圣经的要求，「耶稣说我是真葡萄真」(参：约翰福音：15 章1 节)，质。「你们多结果子，我父就因此得荣耀」(参：约翰福音：15 章 8 节)，这是量。这是耶稣的吩咐，你明白吗？「多给谁向谁多要」(参：路加福音：12 章 48 节)。我不得不要做比你们更多的工作，因为我知道我以后要受更多的审判！我们一定要趁着白日快快做工，否则就在不知不觉，自以为满意我的本质很好的中间，在二十年里面，整个主流给那错误的教训的灵恩派抢夺过去，你把长子的名分丢掉了。我才不！我一定斗下去，我可以不靠任何人，我要达到神要我达到的。谁要合作，合作。不要，不必。你看神会不会做工？阿们。
如果必要，我不透过《论坛报》，我可以买报纸登我们的聚会。必要我可以不透过那些不合作的教会，透过真心做工的拼死命在街道一个一个传单分出去把事情做好。正统，一定要争取主流！今天天主教偏差，今天灵恩派偏差，今天福音派有两个错误。第一、自足。第二、不争取文化影响力。所以福音派讲的道很对，但是很肤浅，深度没有，广度没有，高度没有，阔度没有，长度没有，只有在一个非常小的空间里面保持纯正。我们在这里的解经，乃是打开你的眼光，给你看见我们不能再那样狭窄，那样肤浅过基督教宣扬真理的生活，不是那样的。求主帮助我们。
继续讲下去了，所以关于「善」这个字，行善捐输。「为什么唐牧师你要讲这么长？」我告诉你，行上帝这件事我要讲两次，今天第一次，下个礼拜我讲第二次，因为我不能这样随随便便应付下去。你们很多人，「啊，五个月没有来不要紧，还在十三章。只有少一点点。」一次不来你就少多少了。你说感谢主，我年头来一次，年底来一次还在第十一章。「唐牧师这么慢，我也没有什么损失。」
为什么善要谈这么久？因为我讲善不是讲「怎么行善」，「什么叫作行善」？不！我告诉你，善到底是因或者是果的问题。宗教怎么样看善？今天教会怎么看善？今天天主教、福音派、新派、灵恩派怎样看善，然后归正怎样看善？
求主怜悯我们，善，绝对不是个因，在基督教全本圣经中间，从来没有人本是善的可能，因是一个善，善是因的可能，不是的。在基督教的圣经里面，善永远是神自己所独有的，God only possess the goodness.神是唯一的善的因，神是唯一的善的本，而神永远是善only God, forever God, only God is good. 没有别的善的因。人从来不是善的因，这一点你要抓紧，我相信几乎没有一本书，把这一点这样大声呼喊的讲出来。你再回去看你所有属灵的书，有没有人谈这一点？这一点我不但讲出来，而且讲得很重。上帝是唯一的因，是善，除了上帝绝对没有第二个善的因，而人从来不是善的因，所以有哪一个人说「我是好人，我行善！」这个人就得罪上帝，这个人就夺取了上帝的荣耀，这个人是羞辱神，因为神是唯一的善的因。
当这个人问耶稣说，「良善的夫子！」跪下来讲的时候，耶稣怎么回答？「为什么称呼我是良善的？只有一位是良善的，是上帝。」耶稣那句话不是否认他善，你知道吗？你说「真的吗？」耶和华见证人怎么解释，你看，「耶稣都不承认他是良善的，圣经嘛！」耶稣说「为什么称呼我是良善的，良善的只有一位是上帝。」第一、耶稣不承认他是善的，第二、耶稣不承认他是上帝，耶稣说只有一上帝是良善的，他不良善，所以他不是上帝，所以耶稣如果被称为神，那是因为他是次等神，是被造的神，the created second rate God. 被造的神，次等的神，这是希腊哲学，Demiurge，柏拉图这么写，诺斯底主义(Gnosticism)这样写，不是圣经。耶稣是次等神，耶稣是被造的神，这个是亚流派这样写，这个是「撒伯流主义」这样信，这个又是那个李常受这样信，耶和华见证人这样信。所以历史上一共有这四类，第一、就是柏拉图。第二、就是诺斯底。第三、就是亚流派。第四、就是近代的李常受，还有耶和华见证人，相信耶稣是被造的次等神。这些人的信仰大有问题！我们一定要归回正统。我告诉你，没有人告诉你，这些为什么是错，要怎样归回正统。
善的因只有一个，神!神是独一的善因，祂是善之本，Subjective goodness in person is God. The subjective truth in person is God. the subjective of righteousness is God. The subjective of the holiness in person is God.这些话都是origional，没有一本书这样讲的。上帝是有位格的真理的本体，上帝是有位格的公义的本体，上帝是有位格的良善的本体，上帝是唯一的有位格之真理的本体，是独一的，是永远的。这样，当上帝道成肉身的时候，善才真正临到人间。才成为我们能行善的动力，因为基督在我里面，上帝借着基督，行了祂所喜悦的事情，愿荣耀归给耶稣基督。这一节在三、四个礼拜，或者两个月以后，我会给你讲。连行善，都是神在你里面做的，不是你做的。
圣灵所结果的果子是什么？仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。圣灵所结的果子是什么？善，不是你。谁的果子？谁的果子？圣灵的。你不是善的因，你不过是善的果，你是善被行出来的中介，media，你不过是圣灵透过你行善的一个媒体，你不过是圣灵透过你，把善行出来的一个工具，你不是善。所以一个人说「我行善我可以得救，我这么好怎么会不得救？」这个人在作梦。
你看，圣经严格到这个地步，所有的宗教在上帝面前赤露敞开，是不知羞耻，自己夜郎自大，很可怜的人。人家如果问我，「好人为什么不能上天堂？」我要马上回答，「如果好人可以上天堂，天堂一定充满牛，因为牛比人更好，一生一世做得半死，肉都给人吃，谁比牛更好的举手？」你不要开玩笑，我是很严肃的谈这些话，因为这些原理，已经被蒙蔽到一个地步，人在宗教里面欺骗自己，欺骗上帝！「我行善不能得救吗？」你绝对不是善，你绝对不是善的因，你绝对不能成为善的本，因为你不过是上帝行善的一个对象，上帝把善行推行在你身上，圣灵借着你把善的果子结出来，你不是因。你所显出来就是恶，你终日所想的就是罪，你在神面前最好的东西，其实是神的恩典。因为「一切美善的恩赐」，一切，没有例外，「都是从众光之父那里来的。」大家说，「一切美善的恩赐都是从众光之父那里来的」(参：雅各书：1章17节)
你说原来严谨到这个地步，我今天才知道。有多少基督徒，信的好象非基督徒一样，他的解释就像那外教人一样，「我也行善嘛，他在佛教庙里面奉献，我在礼拜堂里奉献，他献他的，我献我的，他行他的善，我行我的善。」上帝说，「行善，连一个也没有，一个也没有！」「你为什么称我是善的？善的只有一位，就是上帝。」耶稣那一句话其实意思是说「难道你已经知道我就是上帝了吗？为什么你称我是那个上帝呢？为什么称我是良善的？我都还没有启示你，我只有对门徒说，这些事对你们是比喻，还没有向你公开，你怎么称呼我是良善的？你有没有搞错？如果你称我是良善的，那么你叫我先生，而真正良善的只有一位是上帝，把上帝称成夫子吗？而且如果你求永生，怎么到先生面前求永生？先生不能给永生的。」所以全部错了！你明白吗？那一篇道讲出来，我需要两个钟头。
多么危险！观念中间差异太大了。而那个青年人问那一句话，是从苏格拉底到现在，所有文化跟哲学，所有宗教跟文明总合起来的一句话，「我要行什么，才得永生？」耶稣基督马上告诉他，「你根本问不懂，你根本不及格，人永远不是善的因，人永远不是善的本，唯一的善，唯一的因，就是上帝。」这里说，「不可忘记行善。」怎么可能？我既然不是善的因，不是善的果我怎么行善？主既然把生命放在你里面，那你就按照生命的规律，不要拦阻圣灵，把祂的果子显出来，那个时候你的行是跟随主行，你的行是与神同心，让圣灵透过你，可以行出神要你行的善。我们今天讲到这个地方。下个礼拜我们要讲，什么叫作善，我怎样行善？
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，今天给我们有这样一段时间，这样深入的思考这些重要的课题，我们恭敬把自己放在你的手中，求主施恩，求主怜悯。求主赐福我们听了不但能明白，我们能吸收，我们能消化，我们能以敬畏的心，对主说，主啊，我顺从你，我顺从你的话，我领受你的真理，我要在你的话语里面，学习谦卑，怎样顺服，怎样遵行，怎样彰显你伟大的真理，把你的真理表明出来，你听我们的祷告。」
我们一同开声祷告，每个人为自己所领受的感谢上帝，一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，主啊，相信你把这些话告诉我们，要对我们讲解，对我们施行你自己莫大的恩典，使我们可以从你的话吸收，领受那超乎我们所想所求的事情。主啊，求你听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，你没有撇下我们，你加添我们力量！我们再一次为下个礼拜要传讲的人祷告。求主预备我们的心领受你的话，你听我们的祷告，给我们饥渴慕义的心，反复思想你对我们讲的真理，奉耶稣的圣名求的。阿们。」
我们大家也开声为下个礼拜，特别要为圣诞的布道大会来祷告。一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩你自己的爱，你与我们同在，叫我们在你面前蒙恩，我们不能做什么，我们需要，我们仰望你。愿主你真理的圣灵，自由运行在我们中间，你与我们同在，你没有撇下我们。给我们有爱心去把人带到你的面前，使人领受你的话语，领受你的真理，领受你的光照，你的责备，主啊，你的关怀，你的光照，你自己的安慰，你自己的力量，好叫我们明白真理，成为属于你的人，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名祈求。阿们。」
现在我们要举行奉献，我们今天有两次奉献。所以两次奉献，第一次收完了以后，那么再收一次。一次为希伯来书的需要，另外一次为圣诞节台北布道大会的需要，大家存着感恩的心。你说「我今天没有带太多钱，我只能奉献一次。」那你就奉献一次，无论是哪一次，你就做一次奉献，如果你能够的话，我们清楚分开，就没有勉强的。第一次奉献为希伯来书的需要，第二次奉献为圣诞节的需要，那么，他们算的时候，就清楚你是为哪一种感动而奉献的。我们现在做第一次的奉献，请给我一本诗歌本好吗？我们大家一同唱诗来举行奉献，我们唱255 首，有福的确据。
现在为希伯来书讲座来奉献。
有福的确据
BLESSED ASSURANCE
词：Fanny J. Crosby 1820-1915 曲：Phoebe P. Knapp 1839-1908
1.有福的确据，耶稣属我，我今得先尝，主荣耀喜乐！
为神的后嗣，救赎功成，由圣灵重生，宝血洗净。
2. 完全的顺服，快乐无比，有福的异象，显在我心里，
天使带信息，由天而来，报明主怜悯，述说主爱。
3. 完全的顺服，十分平安，倚靠我救主，意足心满，
儆醒以等候，盼望主来，进入他恩惠，享受主爱。
(副歌)
这是我信息，我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和；
这是我信息，我的诗歌，赞美我救主，昼夜唱和。
请董挽华教授带领我们做一个祷告。
 |