圣经中有好几处经文提到上帝的国和这世界是对立的(如：以弗所书五1一21 ；歌罗西书三1一11)。以上的经文所指出的对立，在生活的不同模式上，也有明显的对比。不可否认，世俗的潮流与物质的引诱不断地冲击著基督徒，因此基督徒的生活也经常面临了许多的抉择；而属灵价值的评定即在于我们所作出的抉择是甚么。
世界的价值观注重今生的利益，以自我为中心，以满足自我的一切享受为前题；而属灵的生活，乃是以基督为中心，以求上帝的国和他的义为前题。保罗劝诫基督徒时，也将属世与属灵生活之不同模式作了明确的分别。保罗劝基督徒不要过像外邦人那样的生活，因为他们「存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」(以弗所书四17一19)；他劝勉基督徒要因著学了基督的缘故，「脱去从前行为上的旧人」，将心志改换一新，有真理的仁义和圣洁的生命(四20一24)。
属世价值观的主要错误，是将暂时的价值看为目标的本身，殊不知那些暂时的价值，却会让人受困于各式情欲的囹圄之中。情欲囹圄的主人是撒但，它将各式的陷阱布置得极有诱惑力，使人情不自禁地落入其中。情欲的「召唤」化成了许多巧妙的方式和型态作为「掩护」，譬如，来自感官上的刺激；来自对物质享受的强烈需求欲望；来自渴望「成功」的意念；来自受贪得无厌的操纵；来自实现理想的激动……
事实上，那稣早就说过了，当人将对生命的关注定睛在地上的事物的时候，属灵的感动就会轻易地被挤出心外：「……那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。」(马可福音四18一19)。使徒约翰在他的书信中，也明明地划清了世界与属灵的界线：「不要爱世界，和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄做，都不是从父来的，乃是从世界来的。」(约翰一书二15、16)
世界的价值观亦在引导人追求地上的一切「快感」一—让人恣意放纵，不受约束；让人尽谋己利，不行公义；让人思虑今生，不顾永恒。而属灵的价值观却在引导人「求上帝的国，和她的义」(马大福音六33)。如今教会中拥有世界价值观的基督徒，不乏其人，他们的最大盲点就是将宗教信仰看成获利的手段：信耶稣可以让事业顺利；信那稣可以得到想要的东西；信耶稣可以没灾没病……。究竟圣经教师一一基督徒的培育者，要如何帮助那些「脚踏两条船(两个国度)」的弟兄姐妹呢？如何使他们把握那唯一的价值呢？圣经教师的责任并不止于将圣经中的一切记载，清楚地传达给学生而已；不论我们的学生是属于那一个年龄层面，圣经教师都不得忽略在以下的各个重点，去教导和培育他们：
I．激励学习者过［信心生活」
W. Curry, Mavis，说：「信心供给属灵生命的需要，有点像血液循环供给身体内部的需要。信心在基督徒生活中是不可缺少的。信心停止则属灵生命亦停止；信心软弱则属灵生命亦无力；信心坚固则属灵生命亦坚固。」(参： Mavis原著，The psychology of Christian Experience.中译： 向成熟迈进，香港，种籽 出版社， 1978。)
信心生活的操练是有依据的，信心乃由正常的灵修生活和个人与上帝的关系中而获得。当人认真地研读圣经，将上帝的话牢记心中，发现上帝话语的能力，并经历了上帝话语的信实时，他(她)就会对属灵的事发生兴趣，并能肯定属灵的价值。由祈祷中经历和上帝建立亲密关系的宝贵与甜美，亦可让人坚信上帝施于人一切丰富不吝的恩典，和其成就在人身上的美意，以致能于面对属灵抉择时毫不迟疑。那些「半信半疑」的基督徒出问题的关键，乃在于他们对圣经的了解不足，对上帝缺乏亲身的体认，于是在面临抉择之时，仅顾及眼前之利益，而看不见，或甚至误解了真实与永恒的价值；这正是经历属灵的瞎眼一—「困苦、可怜、贫穷、瞎眼赤身」而茫然不知的最佳说明(启示录三17)。研经和祈祷确是使人建立坚固信心，并能义无反顾地作出属灵抉择的必要项目。
Ⅱ．激励学习者「生命被圣灵充满」
甚么是一个被圣灵所充满的生命呢？按使徒保罗的说法，那就是一个能靠著圣灵彰显出基督生命的人一—「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。」(哥林多后书四7)。被圣灵充满的人不一定会有某种外显的特殊的现象伴随著他(她)，有如当年五旬节的光景一一［忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人的头上。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」(使徒行传二2一4)。事实上，一切发生的外显现象都在乎上帝的「主权」，而不是人所当去「追求」的重点；基督徒所当执守的，是那分已经内住心中的圣灵力量，在竭力「以上帝的国度为第一优先」的原则下，彰显基督的生命，那就是被圣灵所充满了。我们相信，任何圣灵所成就的工作，不论有无外显的现象，都是他的工作；圣灵固然能有外显的能力，而其内住信徒心中的能力，更大得令人难以测透。但愿在我们身上的「宝贝」一一圣灵，自由地彰显祖一切的主权和大能。下面是论到一位被圣灵所充满的人，在日常生活中所会有的三种基本和明显的表现：
A.厌恶并离弃罪恶
由圣经来看，罪不止是指外表行为而言，也是指意念和状态而言。新约的教导：「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」(罗马书三23)；［凡犯罪的就是违背律法，违背律法就是罪。」(约翰一书三4)；「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讥」(马太福音十八19)；「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存著不信的恶心，把永生上帝离弃了。」(希伯来书三12)；「然而罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动……」(罗马书七8)。以上的新约经文说明了罪不止是人的外表行为，亦是人内心的状况(约翰一书三4；罗马书七8)和意念(「恶念」，「恶心」)；旧约时代摩西所定赎罪祭和赎愆祭的条例，表明罪不是限于单纯的行为，也包括一些深植人心和常在人心里的东西(利未记一3，五11，十二8)。圣经与事实让我们知道，人的罪性对人生命的每一部份皆有影响［「心思」(罗八7一8；林前二14 ；林后四4；弗四18 ；提前六5；多一15)；「意志」(箴一25、30 ；赛三＋9 ；结三7；罗六16一17、2０；彼前四2一3；彼后二19)；「情感」(约三19；弗二3；西三5、7；多三3。」(参： Augustus Hopkins Strong原著，「系统神学」。香港，浸信会出版部， 1963年。及： Gordon R． Lewis原箸，「信仰之环」。台北，华神延伸部出版， 1978年。)重生的基督徒，必然会对罪的意念和罪的行为有敏惑的反应，而那些继续在主里追求过圣洁生活的基督徒，除了有上述的敏感之外，还有更大的抗拒力量；这儿的分别让我们更清楚，「重生」是瞬间的事，而「成圣」是继续不停的生命成长，俾能合乎上帝的心意。
B.喜过圣洁生活
圣灵所赐的生命是与罪恶隔绝，并分别为圣的。因此，基督徒虽然不免有屈服于试探的经验，然而却不会容许罪在其身上作主，并能靠著上帝的恩典，在体贴圣灵的引导之下，有效地对抗一切罪性与罪行一一「心灵却因义而活」(罗马书八5一11)。由圣经的教导，我们可以确定，一切拦阻基督徒过圣洁生活的「肉体」、「情欲」和「罪」皆可破除去(罗八11、20一23 ；约壹三2)；而更美的是，基督徒能达到不因试探而跌倒(约十五19一20，十六1一4、33，十七15一19 ；林前十13 ；林后四8一11)，不向罪屈服的地步(林后二14一16，三5，四7、 16 ；腓二12一13 ；约壹四4，五3一6)。这就是倚靠圣灵而得胜的生活。
C. 注重敬虔的操练
敬虔生活的首要和明显操练，在于摆脱旧的性清和习惯，换上新的性情(以弗所书四20一24)。敬虔生活的实质意义乃由个人的「动机」与「行为」而形成。敬虔的意念与敬虔的行为构成圣徒真正的体统(以弗所书五1一21)，使人的心完全向真理敞开，在每一件事上讨上帝的喜悦(哥林多后书五9)，并能明白上帝的旨意。敬虔的生活不会给基督徒的真自由和顺服造成困惑，因为基督徒有「无论作甚么，都要为荣耀上帝而行」(哥林多前书十31)的「大前题」，而这又是因为「基督的爱激励我们」(哥林多后书五14)的理由。
由以上三点来看，倘若基督徒厌恶罪恶，他(她)必定逃避罪恶的陷阱，而作义的抉择；又因著喜爱过圣洁的生活，而立意与世俗分别为圣，拒绝世界的引诱与试探；并一心思念讨主喜悦，荣耀上帝的事情了。很明显的，我们可以看出，属灵抉择的过程纵然会经历一些天然的挣扎，但并非那么困难。
Ⅲ.激励学习者持守［基督徒人生观」
一名主的门徒，不论有怎样的身份，他(她)的责任就是在基督里完成他(她)一切应该完成的工作。建立了家室的基督徒，就当努力地维系他(她)婚姻的盟约，使之圣洁；夫妻相待之道与亲子的关系皆以圣经的教训为准则。作为一名投身在社会的工作者，亦应本著圣经所教导之待人处世的立场，在不信的社会中，发挥光与盐的作用，以荣神益人。作为一名教会的肢体，乃当与基督的众圣徒同心建造基督的身体。圣经中对基督徒当持守的人生观和本份，已有丰富的教导，而那些教导的本身就包含了真正的属灵的价值，倘若基督徒真正的明白圣经，并切实地去遵行，他(她)就是生活在属灵的价值观之中了。
上帝的话一一圣经铺设了基督徒作抉择的「轨道」，一切的标准在那里，一切的标准也不因时代的转换而改变。基督徒的属灵生命，是在不断的经历成长与更新之中，一步一步地达到上帝所喜悦之完全和完美的标准。上帝的话非但是我们「脚前的灯，路上的光」，同时还能「使愚人通达」(诗篇一一九105、130)，有了上帝的话存放心中，基督徒自然会在主里作他(她)的抉择，并讨他喜悦了。
基督徒的人生并非受制于繁琐的「教条」之中，而是靠著圣灵而行事，有「真自由」且不受肉体的私欲所辖制的。靠著圣灵的大能与恩典去面对日常生活里的每一个选择和决定，都是我们应当谨慎的。 对重生了的基督徒而言，上帝的话给我们许多清楚的处世准则；笔者试归纳并列举主要的有关基督徒人生观的圣经真理，盼望有助基督徒们澄清内心的困惑，并肯定作属灵抉择的真价值。亦愿圣经教师在这方面的属灵言教和身教，能在学习者的身上造成积极的影响。
A.对神国度的执著
圣经的教训不断地提醒基督徒，生命中的一切物质需求(包括生活的必需品)，并非为我们定睛的重点；事实上，主那稣从不否定物质对人类的重要性。主那稣亲口说过的两句话一一「你们要先求他的国和他的义……」(马大福音六33)，以及「要为那存到永生的食物劳力」(约翰福音六27)，不仅为基督徒指出了当作的属灵选择，也肯定了竭力进入上帝国度的价值和盼望。
当我们执著于永生和国度的价值的时候，我们可以发现，我们的人生方向和目标就更具体了一—我们不再浪费我们的生命在世俗的虚谈，和似是而非的学问中(提摩太前书六20)；乃是设法更多在基督里「生根建造」(歌罗西书二6一7)；行事为人「与基督的福音相称」并为福音和「造就教会的恩赐」而努力(腓立比书一27、zs ；提摩太后书四1一2；哥林多前书十四12) ；并日日过那「与上帝同行」的生活(弥迦书六8)。如此，也正是我们向世人所作的「宣告」：生命中的第一优先选择，乃是竭力地进入上帝的国度！
B.对自我的期许
在上帝面前自卑：［我今日成了何等人，是蒙神的恩才成」(哥林多前书十五10 ；雅各书四10)，是基督徒当有的自我认识和敬畏上帝的态度。基督徒对自我的期许，要在「上帝如何看我」；以及「我如何看自己」这两点之间维持平衡。使徒保罗曾经在他的书信中提醒我们，他说：「不要看自己过于所当看的，要照著上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。」(罗马书十二3)。在上帝面前的自卑，并不是一般所谓的在人前的「自卑感」；而是我们在造物主面前，因敬畏之心而生发的「自我认知」，而这也是基督徒「自我观」之大前题。当我们知道我们今日的光景，或是有了怎样的成就，这些不过是来自上帝所赐予的恩典，如此，我们不仅不会自卑，更不会感到有甚么可自夸的了。
在上述两个平衡点中所作的自我期许，可从两方面来进行；下列的圣经经文，可以提供我们对自我期许之消极和积极两方面有效的参考。
1．消极方面的参考：
a.「立志」要得主的喜悦(哥林多后书五9)。
b.「脱离」卑贱的事，作贵重的器皿(提摩太后书二21 )。
c.「弃绝」一切败坏的事：淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、拜偶像、恼恨、恶毒、毁谤、污秽的言语、谎言。假善、嫉妒(歌罗西书三5一9；彼得前书二1)。
d．「拒绝」享受罪中之乐(希伯来书十一25 )。
e.「禁戒」肉体的私欲(彼得前书二11)。
f．「常存」知足的心，并为自己积成美好的根基，预备将来(提摩太前书六8、19〕。
g.「约束」己心，「谨慎」自守，「存」无亏的良心，「尽」己本分(彼得前书一13，三10；歌罗西书三18一22)
h.「忍耐」行完神的旨意(希伯来书十36)。
2．积极方面的参考：
a.「在敬虔上操练自己」(提摩大前书四7、8)。
b．「追求良善、常常喜乐、不住祷告、凡事谢恩」(帖撒罗尼迦前书五15一18 )。
c. 不销灭圣灵的感动，并要被圣灵所充满(帖撒罗尼迦前书五19 ；以弗所书五18 )。
d.「要行道，不要单单听道」(雅各书一22 )。
e.「在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望主那稣的怜悯，直到永生」(犹大书20一21 )
f．［在心志上总要作大人」，并要「竭力进入完全的地步」(哥林多前书十四20 ；希伯来书六1)。
C. 待人处世的立场
基督徒待人处世的哲学，能表现出为那稣作见证的事实。综观使徒们所写的多卷书信，我们可以看到，作为一个在社会中之基督徒的好几方面待人接物的原则，譬如：
1．我们在社会和在教会的服务(事奉)态度和动机是为了见证那稣。
保罗要我们「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作，不是给人作」(歌罗西书三23)；甚至也要抱着肯舍己(提摩太后书二24 ；哥林多前书九22一23 ；十24)；肯吃亏(哥林多前书六7)；以及「在各样事上表明自己是上帝的用人」(哥林多后书六4)等的精神和行为。
2．作为国家社会的国民，我们应当遵守社会的秩序。
「凡事都要规规矩矩的接著次序行」(哥林多前书十四40)，这是保罗所作的劝诫。此外，使徒彼得也要基督徒在社会中(外邦人中)，保持端正的品行(彼得前书二12)；
同时还说：「为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰」(彼得前书二13一14 )
3．作为那稣的门徒，我们必须和罪恶划清界线，绝不和罪妥协。
圣经多处强调，基督徒当过「分别为圣」的圣洁生活；保罗也明说，「你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有甚么相交呢；光明和黑暗有甚么相通呢……你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物……」(哥林多后书六14一18)。这几节圣经的意义，就是要基督徒不与罪恶相交，不同流合污，不和不信的人共同参与那些
不讨上帝喜悦的工作，以防止给魔鬼留下任何馀地(以弗所书四26)。更积极地说，也就是基督徒持守在光明中和人相交的原则，「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行
这些事的人」(哥林多后书八21 ；以弗所书五8一１１)。
4．作为那稣的见证人，我们要向社会付出爱的行动。
爱的行动反映了心中有爱的具体见证。保罗除了在哥林多前书十三章为爱下了最伟大的定义之外，在其他的书信中，也常常鼓励基督徒去实践真实的爱心；譬如说，他勉励我们「行善不可丧志」(帖撒罗尼迦后书三13)；「与邻舍说诚实话」(以弗所书四25)；不论断人，也不给弟兄放下绊脚跌人之物(罗马书十四13)；「行善、甘心施舍、乐意供给人」(提摩太前书六18 ；希伯来书十三16)；用温柔的心挽回偶然被过犯所胜的弟兄(加拉太书六1)；以及担待人的软弱和接纳别人(罗马书十五1一2、7)等，这些都是宝贵的爱人的教训。
D.对教会与肢体的存心
「建立基督的身体」(以弗所书三12)是教会生活的主要目的。也就是说，教会是一个以基督为元首，信徒在互助(以弗所书四12)、互爱(约翰福音十五12)、和同心(罗马书十二16)等的态度和行动中，去建立主的身体。
建造基督的身体是建造人，而不是建造建筑物(并非否定建筑物的功能)；圣经中记载了许多建造教会一—「基督身体」的艺术，基督徒必需对这些建造的目的、态度。方法、以及整个建造的过程等，产生共识，如此，才可能将基督的身体建造得合乎主的心意：
1．建造的目的：是上帝的计划一一使众人在真道上同归于一，成全各肢体各尽其职的恩赐。 (以弗所书四11一16 ；腓立比书一5)
2．建造的态度：彼此同心(彼得前书三8)；不发怨言，彼此服事(彼得前书四9)；彼此尊重(彼得前书二17 ) ；彼此相助(以弗所书四12)；彼此劝慰，互相建立(帖撒罗尼迦前书五11 ；希伯来书十24)；尽心竭力(歌罗西书一28一29)；并要奉主那稣的名，连于基督(歌罗西书三17 ；以弗所书四12)。
3．建造的方法：建造的秘诀在于如何倚靠圣灵的大能，并和圣灵同工；因此，建造的首要得由我们「被圣灵所充满」，和明白上帝的旨意而开始，然后按著圣经的话和属灵的原则去建造；换言之，一切的建造(包括组织、行政、领导等)，要在与上帝密切同工的原则下进行。
4.建造的过程：积极的建造过程需要有下列的配合行动，譬如说，要「彼此认罪，互相代求」(雅各书五16)；爱弟兄不可虚假，要「从心里彼此切实相爱」(彼得前书一22)；要「以谦卑束腰，彼此顺服」(彼得前书五5)；更要存「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」的心去彼此包容、饶恕等(歌罗西书三12一14 )。
保罗在以弗所书中劝诫基督徒，做到「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(四3)，这就是基督徒对教会各肢体所当有的存心了。我们相信，靠著圣灵的力量，上帝的道能因基督徒彼此同心的建造而兴旺。
基督徒处于不信的人群与社会里，也许会被人看为是受一堆死板教条和教会传统所约束著的「可怜人」，或许有时自己也在怀疑自己的所作所为；基督徒一旦落入这般看似迷惘和矛盾之情况时，可能有人内心感到受压(例如，有人说：「我的工作和工作环境给我带来许多『压力』。」)，结果可能会对上帝产生「敢怒而不敢言」的心态，于是就可能造成了灵命的低潮；另一种情况是，那位迷惘者会产生反抗的心理，反而「故意」的一味找寻所谓的「正当理由」，去向他人的批评和自我的反抗心理「投降」，很可能因此而陷入罪中(或有极深之罪恶感，以致不肯饶恕自己，因而沉沦)，就无法作出属灵的抉择了。
圣经提供了基督徒作属灵抉择的方法，那就是：执著地去维护「圣徒的体统」(以弗所书五2一5)；并在光明中去行主所喜悦的事情(以弗所书五8一１0)；勇敢地持守我们的立场，不向罪恶妥协(罗马书六12一13)，靠主作刚强的人(以弗所书六10一18 ；腓立比书一20)；并明白主的旨意(以弗所书五17)。如此，必能在这弯曲悖谬的世代中，使世人看出与嗅出我们生命中的特点和「基督馨香之气」(哥林多后书二14一15)，而为主作美好的见证。
但愿上帝帮助圣经教师，每时每刻认真而执著地过一个「信仰与生活合一」的基督徒生活，在教导中倾注自己，去传达属灵生命的精意，将学习者在基督里，完完全全的引到上帝的面前！(歌罗西书一28)
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