教会教育的使命，就是全面地针对每一位信徒，施行基督化的全人教育，将每一位基督徒完完全全地带到上帝的面前。(歌罗西书一28)以弗所书中告诉我们，上帝在他的教会设立了「使徒」、「先知」、［传福音的」、「牧师」、和「教师」(四11)，由此可见，圣经教师在教会中所处的地位是何等的重要了。
基督的教会是强调五育(德、智、体、重、灵)平衡发展的「全人」教育。(笔者将「美育」列入「灵育」之内，因为从「在基督里」的角度去欣赏「美」才真正具有「完全」的意义；当「美」与「属灵」结合之时，「美」才发出「圣洁、纯全、并讨主喜悦」的智慧和感力)。圣经教师也应当由五育平衡发展的「功课」上去装备自己，如此才能教导出五育平衡发展的学生。
人人皆知，圣经教师除了肩负「经师」的必然使命之外，更承担着「人师」的重任。所谓「人师」是以达成生命的影响力量为目的；教师要让他的学生受到他生命的感化与影响。当然，教师也不得忽略正确知识的教导，因为「当教师缺乏充足的教材与正确学识的时候，他的教学即显得可疑和松散。」(参John Milton Gregory,The Seven Laws Of Teaching.Grand Rapids： Baker Book House， 1972，p．29．)
图二 当教师缺乏充足的教材与学识时他的教学便显得可疑而松散。
伟大教师——耶稣的装备榜样
耶稣基督的一生给我们留下许多值得效法的榜样，在它出来传道之前大约三十年的岁月里，他在各方面装备自己。虽然圣经并没有大多的篇幅专注于叙述耶稣究竟如何装备自己，然而从有限的经文当中，也足够让我们看出他——这位真正的至圣先师在各方面的装备了。
熟悉圣经
耶稣出自犹太宗教教育家庭，自幼在家及会堂接受他早期的宗教教育。犹太人的宗教教育就是教「妥拉」(Torah)，学妥拉。「妥拉」本身的意思乃是教导(teaching)、训诲
(instruction)。「妥拉」的教导与训诲的内容来自母亲或父亲(箴言一8；三(1)、或圣人(箴言十三14)、或诗人(诗篇七十八1)；意思是「出自上帝认可的仆人(以赛亚书三十9；耶利米书八8)的神圣教诲」，也有时是指「先知教导的本文」(以赛亚书四十二21、24 ；耶利米书九12、13)。「妥拉」每每亦指特殊的律法，好比定规有关一个节期或安息日的律法；或者是指律法的法典。［妥拉」在后面的这些用法，包含了相信律法是上帝藉著认可的代言人，回答百姓有关权利与义务的答案(参出埃及记十八13一l6中摩西为审判者与立法者的工作；再参考他处如申命记十七8一12，并对照撒母耳记上三十21一25等相似的律法概念)。总而言之，旧约正典的三类作品——摩西五经(简称为「律法书」；先知书(包含历史及十六位先知的著作)；和圣卷，如：约伯记、诗篇、箴言、传道书、路得记、耶利米哀歌、以斯帖记等，就是犹太人的「圣经」，或言书面的「妥拉」(written Torah). 「妥拉」所指的就是「神圣的教训」(divine teaching)，是启示，是上帝传给人的旨意的启示。(参Lewis Josph Sherrill著， The Rise ot Christian Education New York： The MacmillanCompany l963．有关「妥拉」, 读者可参考由Buttrick，G.A.所编著之，The Interpreter’s DiCtionary Of the Bible， Vol 4.Nashville ： Abingdon Press, 1962 p．673．，内有简洁的说明)
耶稣非但自小在家中学习旧约圣经(Torah)，接受犹太宗教的薰陶，他也在会堂学习圣经，因而对圣经十分的熟悉。耶稣时代大多数的犹太人，习惯经常前往在各处皆有设置的会堂敬拜上帝；主耶稣不但经常前往会堂参加聚会，也在会堂里念圣经，并有「恩言」由他口中说出，受人称赞不已(路加福音四16一22)。耶稣熟悉圣经，这是不可否认的一个很好的装备。综观耶稣一生的传道生涯，他曾接触过无以数计的人物，由于他熟悉圣经，以致他能用上帝的话来抵挡魔鬼的试琛(马太福音四1一11)；他也经常使用旧约圣经(如：律法书、先知书和诗篇等)，在不同的场合，向不同的对象作各样的引证和答辩(马太福音十二1一8；十九3一12 ；马可福音七1一13 ；路加福音二十四27)。在四福音书中，耶稣至少引用了十六卷旧约经卷的经文。
耶稣的社会与家庭的宗教教育背景，加上他本身那特殊「身份」，不仅为它在世传道生涯形成了比一般传道人更优渥的条件，最宝贵的，乃是耐用自己丰盛的真理与生命来阐明天国的道理(马太福音五17一48)。耶稣不但熟悉圣经的话，也用他的生命去实践圣经的话，他的榜样一一「知」与「行」合一的见证，正是每一位圣经教师所当羡慕和效法的装备。
今日的圣经教师仍然需要将圣经的话熟记在心，因为上帝的话不仅是教导的依据。上帝的话一一一「圣灵的宝剑」(以弗所书六17)更是教导能力的来源(提摩太前书三15b一17 ；希伯来书四12)。敬虔并熟悉圣经的圣经教师同样也能让人希奇你的聪明和应对，好像主耶稣当年一样(路加福音二47)
美好成熟的性格
圣经记载耶稣有很好的性情，深得人和神的喜爱；他懂得作为一个家庭中的儿子，乐意顺从他肉身的母亲和养父(路加福音二51一525 ；也乐意帮助他肉身的养父挑起一部份家计的责任；耶稣临终之时不忘将母亲托人照顾(约翰福音十九25一27 ) ；由死里复活之后，他的弟弟雅各竟也成为热心的传道者，并写了雅各书(使徒行传一14、15，二十一18 ；哥林多前书十五7)，相信耶稣在家中亦有美好的见证，否则不可能给他的兄弟有如此重大的影响；耶稣不顾肉体的困乏满有爱心的与人谈道，关心人的困难，怜悯人的需要……处处都显示了他温柔、体贴、善豆、宽厚、亲切、勇敢、接纳人等等的美好性情和成熟的个性(约翰福音三1一21，四1一30，十一1一46 ；马可福音一41，六34，十13一16，路加福音九49——5o、51一口56，十九1—10〕.
美好成熟的性格是圣经教师不可或缺的装备，因为那不仅是构成美好灵命的重要内涵之一，也是人格感化教育的基础，和传递属灵生命的重要「媒介」。
美好的人际关系
耶稣不仅用恩慈与爱心对待他周遭的人，他更懂得并乐意去做一位忠实而善良的朋友(约翰福音十五15)。耶稣和十二个门徒朝夕相处，以他丰盛的生命来教导他们，谦卑的服事他们，体谅他们的软弱，了解他们的难处(约翰福音十三1一14 ；路加福音九51一56 ) ；耶稣也乐意接纳当时为社会所轻看的「罪人」，与他们一起吃饭而不憎嫌或拒绝他们(马太福音九10一13 ；路加福音十五1一2〕；他又帮助肉体患病的人得着白白的医治(马大福音十五30一31 ；路加福音八43一48，49一56)……虽然耶稣传道的生涯中不乏遭人批评、妒忌甚至陷害，然而对大多数的人而言，他们却是尊敬他并爱他，甚至
义无反顾的跟随他(马太福音九9)；他稣之所以得到人们的爱戴，的确是以他的「生命」换取而来的，他说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。」(马太福音二十28)，单凭耶稣这般舍己服事人的心肠，必然会为他赢得许多宝贵和真诚的友谊，如此谁会不信服它所传讲的道理呢？
良好的人际关系是圣经教师重要的装备之一，传道的感力的确能透过温暖与亲和的关系而产生具体的震撼。「圣经教师不要单用口来教授，也要以自己的为人去教导，因为教师的生活，就是自己教学的活力！」(“The teacher’s life is the life ofhis teaching，”参J.M .Price， Jesus the Teacher Tennessee ：The Sunday SchooI Board of the Southern Baptist Convention1946, p，2)
了解人性
耶稣另一个特别的装备就是他十分了解人的性情。从一个「 以学生为中心的教学」(Student一centered Teaching)立场来看，教师了解学生的性清和需要乃是一项重要的资格。了解学生正是「诊断」教导、「施行」教导和「补救」教学的关键因素。师生互动乃是教学过程之中必然的情景，教学原本就是师生情感交流的作用与人格感化的活动，而人格感化与情感交流的基础，即在于了解。「除非圣经教师已经了解他的学生的性情和需要，否则他不能实际地在学生的生活上，应用圣经的真理。」(参PriCe，1946，p．11．)冷漠的师生关系是难以打动学习者接受教师的训诲的，因为毕竟「我们教导的是人，并不是圣经，我们乃是运用圣经去教导人。」(参Price，l946，p1 1)事实上，由教育心理的观点而言，良好的师生关系亦能对一些缺乏家庭温暖或来自非基督化家庭的学生略作补救，教
师的积极关怀和鼓励，必对学生产生有效的影响力量。
耶稣基督的确彻底了解人性，甚至连人内心的思想，他也清楚。约翰福音中这样的记载：「……他知道人心里所存的。」(二十25)。耶稣因着了解他的各式各样的学生，甚
至一些有心的破坏份子(包括：门徒，听道者，文士，法利赛人)，以致他能意识到他们来到他面前的存心、动机、态度、需要、理解力……，于是他能智慧地针对他们的情况施予各式的教训(参阅经文，如：马太福音九4；马可福音十二15 ；路加福音二十23 ；约翰福音一47，六61、64，四17一18等)。主耶稣的睿智为今日的圣经教师作了最好的提醒。
实践真理
耶稣一生最伟大的教导不只是口述的教义和教训，更是他实践真理与遵行天父旨意所产生的那个生命的影响力(约翰福音四34)。因著他活出了他所教导的，就让人对他的教导产生信心。事实上，耶稣令人口服心服的生命教导，也是他获得属灵权柄的原因之一。J.M. Price 认为，「耶稣的生活支持和加强它所说的话。」真是一点也不错。(参Price， 1946，p.3)
认真的教育态度
我们发现耶稣对各种不同前来受教的人物，皆力求达到个别化的教导。耶稣从不要求那些学道者达到同一水平，反而依照各人的情况和个别差异，用不同的比喻、故事、事件等谆谆的教诲。耶稣本著有教无类的心情对待前来受教的人，说他该说的话，作他该做的指教或责备。耶稣耐心教导心窍慢开，信心迟钝的门徒(路加福音二十四： 13一35)；怜恤冲动鲁莽甚至软弱不堪的门徒(约翰福音十八1一11 ；路加福音二十二31一34 ’ 54一62)；他并不因为民族的成见而放弃对人的教导(约翰福音四1一42)；也不因对恶势力有所顾忌而不敢责备(包含教导，马太福音二十三1一36)。耶稣对人施教的态度充满了忍耐、热诚、亲切、同情、甚至积极、主动、勇敢。圣经教师若以耶稣那种健全和美好的教育态度为榜样，必能收到惊人的教学果效。
熟练并灵活地应用各式的教学法
耶稣对于教导的方法亦甚熟练，以致他能有效地将比喻、故事、上帝的心意等，配合著某个时空以及情境对不同的人作教导。笔者相信，耶稣除了具有超人的智慧和许许多多优越的「先天」条件之外，在三十多年磨练的岁月里，他的确用心去体会这个世界和人类；从他周遭的环境以及每一位独特的人物身上，他可以嗅出每一个问题，每一个困难，每一个需要，每一个情感……也因此，他可以触动每一颗心灵。他的每一个教学方法都是以「学生为中心」的方法，因此，我们可以发现、他的教学方法是那么的生动、活泼与实际。耶稣所使用的教学方法大致可以归纳为九种(参拙著，「认识基督教教育」，1988年，三版，第41-42页)，即：___________________________
1．讨论式教学法(马太福音十九16一27 ；约翰福音三1一15，四1一30)
2．演讲式教学法(马大福音五1一12，二十三13一36 ；路加福音六27一38〕
3．辩论式教学法(马太福二十一23一27 ；路加福音二十27一43 ；约翰福音六41一58)
4．反诘式教学法(马可福音二1一12，三33一35 ；路加福音十四1一6)
5．譬喻式教学法(马太福音二十五1一13 ；马可福音四1一29 ；路加福音十五11一32)
6．周游式教学法(马太福音十四13一14 ；路加福音八1，九10——11)
7．类化式教学法(马太福音十三44、47，二十五1一14 ；．马可福音四30)
8．设计式教学法(，马可福音十四12一26 ；路加福音八22一25，十九28一35 ；约翰福音十三1一15)
9．神迹式教学法(，马大福音八1一13 ；，马可福音十46一52 ；约翰福音二1一11)
耶稣并非依靠他的「先天条件」而成为一位「天才老师」。你、我也具备了成为「属天的教师」的潜能。我们可以从现在开始，仔细地用我们的眼睛去观察这个世界；用耳朵去听我们学生的需要；用头脑去思想圣经的话；用心灵去接触学生的情感；用生命去力行我们的教训，如此，我们必然会在圣灵的启发与引导之下，成为合神心意的圣经教师。
每一个人的一生当中，必会面临无数或大或小的挑战。成为一名工程师或是一名圣经教师，其间所要完成的训练与装备截然不同，然而，不可否认的是，他们都得接受应有的训练和装备，而且在工作与事奉当中，仍然要继续不断地接受训练及装备。圣经教师乃是一名「教到老，学到老」的「传道者」，他什么都得学，并且在任何时刻都得学，他的生命要成为一个流动的活泉，否则就无法面对他刺激的挑战以及艰巨的使命。上帝能使用一位有充份训练与装备的教师，多过使用一位不曾受训和装备不足的教师，事实上，装备不足的教师迟早是会遭受淘汰的，不是吗？
让我们不轻忽我们的职事，也不埋藏我们由神而来的恩赐，照着神量给我们的，朝著「德、智、体、重、灵」五育平衡发展的目标去努力地装备自己，成为最佳的师表！
课文复习
I．请将合适的字词填人空格内：___________________________
1．基督教教育所注重的是______、________、________、_______、_______五育平衡的「 教育」。
2．圣经教师肩负「 师」与「 师」的使命和重任。
3．圣经教师乃是「用圣经去教 」。
4．圣经教师是一名教到老，学到老的「 」。
Ⅱ. 深思与反省：___________________________
1．何以说圣经教师要注重他对学生所形成的人格感化力量？
2．试思想冷漠的师生关系所造成的种种问题。
3．成为一名合神心意的圣经教师会有困难吗？困难的关键何在？如何克服？
4．身为圣经教师的我欠缺了怎样的装备？如何补足？
5．圣经教师(我)的祈祷：［
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