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〖 人性问题 〗 我们无法为自己的罪找一条洁净的途径。我们的信心软弱无力。因此我们堕入无言的绝望中；或转向自我刑罚，担忧，以酒或毒品来麻醉自己痛苦的灵魂，或者变得神经质。 〖 作业 〗 当你读希伯来书时，你会发现许多熟悉的章句，经文，是你常在教会的讲道，圣诗与仪文中接触到的。从书中的林林总总，你可以找到此书的写作目的：在面对逼迫与苦难时，信徒的信心不免充满忧虑。作者呼吁读者要稳固坚定，忍耐到底。 第一天阅读并回应『圣经教导』 第二天希伯来书1－2章(基督大于天使) 第三天希伯来书3－4章(基督大于摩西) 第四天希伯来书5－7章(基督为祭司) 第五天希伯来书8－10章(地上的敬拜，新约的执事) 第六天希伯来书11－13章(信心，公义的管教，如何讨上帝喜悦)，阅读并回应『门徒标志』 第七天休息 祷告 每日研读前之祷文： 『耶和华万军之上帝阿，哪一个大能者象你耶和华。你的信实，是在你的四围。』 (诗 89:8) 本周祷告事项： 第一天 [圣经教导] 第四天 基督为祭司 第二天 基督大于天使第五天 地上的敬拜，新约的执事 第三天 基督大于摩西第六天 信心，公义的管教，如何讨上帝的喜悦 〖 圣经教导 〗 约柜是一个四周镶上金牙边的皂荚木柜(出埃及记25：10-22)，是上帝与希伯来人同在的象征。他起初是安置地帐棚内的至圣所，后来移到圣殿中。 伟大的希伯来书对不认识利未记的人是一本奥妙的书。现今，动物献祭，血祭已被视为古老的仪式，意义含糊且令人厌恶。 但是，我们这些现代人真的那么聪明吗？我们到哪里去驱除自己的罪疚感？我们对痛苦的良知，有什么医治的方法？怎样才能除去我们的罪？ 有些犹太基督徒放弃了，回到犹太教中。为什么？因为逼迫，信心软弱－－他们早已吃惯合乎犹太戒律的食物；习惯安息日的条规以及圣殿的献祭；加上从犹太社体而来的压力等等。希伯来书是要说明耶稣更大于天使，众先知，以及摩西。它宣告耶稣基督一次的献上，足以带给基督徒清洁的良心与永生的救恩。基督徒应当象众圣先贤一样持守这个信念。 我们需要了解一些观念： 洗净罪污：对犹太人而言，藉着水，火，血与献祭而得洁净是必要的，这样才能除去道德上，肉体上的，礼仪上的不洁。 洁净(来 2:11)：使人成圣象上帝－－人脱离心中的邪情私欲，现在学习顺服上帝的旨意。 大祭司(来 4:14)是圣殿的圣职人员。他每年在赎罪日那一天进入至圣所，把血洒在约柜上(出埃及记25：17－22)。 麦基洗德是撒冷王，也是至高上帝的祭司，以典型的祭司／君王的身份作为上帝儿子的先兆(创世记14：17－20)。 利未人祭司(来 7:11)：利未支派负责圣殿的礼仪。此职份是世代相继的，因为利未人没有领取土地。 新约(来 8:8)：这名称源自耶利米书(耶 31:31)，是上帝与圣民之间一种新的安排。这神圣的爱律要刻在人的心版上。 至圣所(来 9:3)：早期的会幕与后来的圣殿都分成三部份：露天的外院，圣所，以及在幔子后面的至圣所或『上帝说话的地方』。在至圣所年安放着约柜。 〖 赎罪 〗 我们的需要，与希伯来书的写作对象－－犹大基督徒——表面上看似乎不同，其实一样。他们需要明白用动物献祭已不足够。(主后70年，圣殿被罗马毁坏后，献祭也终止了，此后犹太人没有再献祭。希伯来书很可能是主后70年以前写的)。 我们也一样须要被洁净，使我们的内心有圣洁与平安。然而我们无法明白献祭对我们是必要的，祭物已为我们预备妥当，献祭可以换取属灵的生命。 希伯来书以深入，严谨的论据，向我们显示耶稣是谁。他是上帝的儿子，他『是上帝本体的真像』(来 1:3)。他不是天使，不是先知，或是象摩西那样的仆人。他是完全的上帝，也是完全的人。希伯来书宣称耶稣成为人的样式，和我们有一样的人性。他是人，就好象我们是人一样。(来 2:14)。 十二世纪的一位神学家安瑟伦(Anselm)写道：耶稣要成为真正的人才能接触到人，他同时必须是真正的上帝才能拯救我们。安瑟伦的话是响应希伯来书的观点。 现在来到这强烈的对比。旧约是以血来确立，是以动物的血为祭物献给上帝。新约也是以血来确立，却是耶稣基督的血。从此再也不需要献祭了。 希伯来书注意的中心是血祭。血祭本是旧约的中心。如果一个宗教要有崇高的道德标准以及重要的任务，就必定要有一个能解除罪疚的途径。正如保罗在罗马书中所说：『因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。』(罗 3:23)。希伯来书反对回到古时的动物祭礼，因为上帝已藉着他儿子的献上，为人立了洁净罪的新约，难道你要舍弃或否定上帝赎罪的工作？研究希伯来书时要留意其中有关新，旧约相互平行的地方。要知道设立这新，旧两约的上帝是同一位上帝。 有哪些是为赎罪而献上的祭物？再读利未记16章。 在旧约中，谁负责献祭？ 祭司的权柄从何而来？ 你认为在耶稣的时代，每日在圣殿中都不断献祭的原因何在？ 耶稣所献上的祭物是什么？ 这位在新约中献上祭物的耶稣是谁？ 他的权柄从何而来？ 耶稣并不是利未祭司，而是犹大支派的后裔。这也是为什么会有麦基洗德的记载在此出现的原因－－没有他的家谱，诞生，死亡，或与亚伦，利未的任何关联。事实上，这奇特，神秘的祭司／君王比亚伯拉罕或利未人更大。他的祭司职份直接来自上帝，不是世袭或转让的。 以前有无数的祭司(来 7:23)耶稣却是独一的。任职的祭司去世后，需要选出新的代替，而耶稣的祭司职份却是永久性的(来 7:24)。 虽然献祭的动物是没有瑕疵的，但是献祭是由不完全的人一次又一次的献上。耶稣所献上的是无罪的祭物，献祭的人也是无罪的。这是一个完美的献祭，一次献上，也是永远献上(来 7:27)。 耶稣不是政治阴谋下的受害者。他是上帝取了人的样式，为了世人的罪献上完全的爱与生命的血祭。 赎罪这个名词的意思是破除上帝与人之间因罪而有的障碍。这新约的执事将人与上帝拉在一起。他使两者和好。赎罪(Atonement)就是复和(at-one-ment)，圣洁的上帝与人和好。 希伯来书指出神圣的祭物有能力洁净我们的心。请注意，悔改是使献祭生效的必要条件。悔改不是单单说：『对不起』；它是指从罪中回转归向上帝，将生命的目标转向上帝爱的旨意。 赎罪表示成为一个新造的人，洁净且与上帝和好。体验『那宝血』就是体验饶恕或上帝的恩典。希伯来书坚持『若不流血，罪就不得赦免了。』(来 9:22)。血是最终的祭物。在圣经里，『血』与『生命』是一样的。在古代，人相信生命是在血中。血流完了生命也完了。献出血，就是献出生命。 〖 坚守不移 〗 因为希伯来书是写给那些可能离开这伟大救恩的人，因此信中提醒我们要『坚守』，并且『要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临这就更当如此。』(希伯来书10：23－25)。 有些人不再参与团契，圣餐，背诵经文，彼此鼓励，其实就是忘了基督在十字架上为他们所成就的事，以及基督为他们的代求。 希伯来书的语调转为严厉。如果领受了这伟大的祭物，我们仍然堕落且『故意犯罪』，我们『惟有战惧等候审判』(希伯来书10：26－27)。『何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。……落在永生上帝的手里，真是可怕的。』(希伯来书10：29－31)。 在圣经中，少有经文能象希伯来书11－13章这样有力而具有启发性。为了鼓励信徒在信仰上坚守不移，希伯来书的作者列举出许多信心的见证人－－亚伯，以诺，挪亚，亚伯拉罕，撒拉，以撒，雅各，约瑟，摩西，喇合。然而他们虽有伟大的信，却需要与我们同得，才能完全。 我们需要他们，他们也需要我们。『我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。』(希伯来书12：1－2)。 〖 门徒标志 〗 牺牲可以具莫大的能力。一个母亲为了供儿女上大学读书而去擦地板。哥哥为了救活弟弟而捐出一个肾脏。一个人为了选择教书，传道或科学研究的工作，而放弃了高尚的待遇。宣教士被叛变兵士所杀害，为自己的信仰作最后的牺牲。 牺牲的价值在于付出的是谁。是否是出于自愿，付出多少代价以及牺牲的原因。身为牧师有时候会遇见一个人到他的办公室来，坦白承认自己罪孽深重，牧师可能会跟他谈到赦免，但那人却回应说：『我想上帝是真的会饶恕人，但是我不知道上帝会不会赦免我？即使真的有所谓上帝的赦罪，我想我永远也不会饶恕自己。』 如果那人愿意听取你的意见，你会如何开导他？ 门徒接受上帝的饶恕以及接受罪得洁净的事实。 你是否曾经历过这奇妙的恩典，感觉自己的罪得着赦免，你已被洁净且与上帝和好？谈谈你的看法。 我们不但被许多伟大的圣经见证人围绕，也有一些人在今世生命中鼓舞我们向上。列出几位在过去或现在鼓励你作一位忠心的基督徒的人。 如果他们还活着，何不写封短笺，感谢他们给予你的鼓励。 〖 若你想知道更多 〗 朗读希伯来书11－13章 约是一个由上帝主动的爱与人类信心回应所构成的契约。回想上帝与亚伯拉罕所立的约(创世记12：1－4)，这约在摩西律法中加以肯定，试列出旧约中的一些基本原素。以下是一些供参考的经文：创世记15，17：9－14；出埃及记19：1－6；24：1－8，12，15－18；25：8，10，16－17，21－22；28：1－4，29：1－9；30：1－10；31：12－18；申命记14：22－23。 『惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』 ——彼得前书2： 9
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