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〖 人性问题 〗 我不晓得自己是否自由。条例实在是太多了。有时我随心所欲，好象没有任何道德的约束似的做自己想做的事；但是有时候我想要「虔诚」一点，遵守家庭以及教会所教导我的种种规则。每当我想去遵守这些规则时，我失败以至内疚。有时我也会成功，我便觉得自己是真正虔诚了，然而我却不大快乐。 〖 作业 〗 当你读加拉太书时，感受一下其中所洋溢的情感。保罗在为自己所传讲的信息与事工辩护。特别留意他在加拉太书1：6－2：21如何为自己使徒的身分辩护，他在加拉太书3：1－4：31为福音辩护，以及他在加拉太书5：1－6：10为自己的道德标准辩护。 加拉太书对现代读者最基本的问题是关系的问题－－人如何与上帝建立关系？ 第一天加拉太书1章(唯一的福音) 第二天加拉太书2章(保罗责备彼得) 第三天加拉太书3章(以信为本) 第四天加拉太书4章(上帝应许的儿女) 第五天加拉太书5－6章(在基督里的自由，向众人行善) 第六天阅读并回应『圣经教导』与『门徒标志』 第七天休息和祷告 祷告 每日研读前之祷文： 『上帝阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽， 并洁除我的罪。』 (诗篇51：1－2) 本周祷告事项： 第一天 唯一的福音 第四天 上帝应许的儿女 第二天 保罗责备彼得 第五天 在基督里的自由，向众人行善 第三天 以信为本 第六天 [圣经教导] 〖 圣经教导 〗 加拉太书解释了靠律法得生与靠圣灵得生的基本分别。问题在于：耶稣既是个犹太人，他尊重且引用旧约，耶稣又是弥赛亚，那么外邦人是否也应该成为犹太人？ 加拉太书带给我们两个重大意义。首先，若没有保罗在加拉太书的教导，基督教会则可能仍旧是犹太教的一个教派，既有基督教的特色，也保留犹太律法与传统习俗，或者发展成一个没有旧约与犹太根基的新宗教。 其次，基督教有『道德主义』或『律法主义』的倾向。我们的任务是要从宗教条文中解放出来，同时又避免成为一个没有原则的人。加拉太书能够在这方面帮助我们。 加拉太是小亚细亚的一个地区而非城市。有不少教会散布在这一带。其中有些是保罗建立的教会。他听说有犹太人和外邦信徒来到教会中散播错误与危险的教导：这些人怀疑保罗作使徒的权柄，指责他不是个真正的犹太人也非真使徒。此外，他们在当地而保罗却不在场。此问题相当严重，以致保罗气愤地写道：『若有人传福音给你们，与你们所领受的不同(有些已接受了)，他就应当被咒诅』(加 1:9)。还有『恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。』(加拉太5：12)。我们是在面对灵性生死存亡的问题。 这些人不断建议：是的，在基督里的信心是重要的，但是其他的事也很重要，如割礼，某些犹太饮食礼仪，犹太人的特别圣日，把自由人与奴隶划分开来，男与女也要分开。 这些外邦人与犹太信徒或许是受到那些相信有高等知识与高等公义的思想所影响。如果这种信念加上犹太人的礼仪条文，那么人便能靠行为得救。 保罗抨击这样的想法，因为他们所教导的乃是人可以靠自己赚取救恩。其实保罗比他们更明白律法的真义。他们只不过是在跟律法玩把戏，保罗却十分严肃地看待律法。他曾是法利赛人中的法利赛人，尽心尽力遵守律法的每一个细则。为什么？因为一个人如果想靠律法得救，就需要全然遵守，而非只选择遵守一部分。 保罗认为割礼不单是个仪式，它是一个归属犹太律法的记号。『难道你想遵守利未记里所提到的每一个圣日？你是否只想吃某些食物，而不吃另一些？你是否在安息日医治病人？你会与非犹太人一同在他们的家里进餐吗？你会和妇女一齐同工吗？抑或会与外邦人同工？ 你们认为单单属于耶稣基督是不够的，还有别的事必须要做，试问你们要做到什么程度才算足够？难道上帝在耶稣基督里的救恩仍有不足吗？难道你们只献上一部份，以至我们还要献上其他动物？难道耶稣基督的公义只供给你有分之九十的需要？』 保罗宣布一个人只能藉着耶稣的十字架蒙拯救或在救恩的门之外，人不能两者兼得或各取一半。 保罗提醒他的读者，就算是彼得与巴拿巴这么坚强的人，也会在此事上动摇。他们曾亲眼看见未受割礼的外邦人悔改，蒙赦免，被圣灵充满，被耶稣与邻舍的爱所感动，然而，当保守的犹太人责问他们为何与外邦人共进餐时，他们竟然退缩了。保罗当面指责彼得，并且指出他们(彼得与巴拿巴)只能选择其一：蒙恩得救，或不蒙恩得救；在基督里合一，或不在基督里。保罗清楚明白他们是不能两者兼得的(加拉太书2：1－21)。 现在，保罗需要处理一些相关的问题。为什么我们需要先有摩西的律法呢？为要向我们显明什么是罪行，并且约束我们不要犯罪。保罗说律法就好象师傅和管家，看守年幼的小主人，因他尚未能承担作儿女的责任。但如今，在耶稣基督里我们已长大成人，我们是上帝的儿女，我们不再活在规律下而是活在关系中(加拉太书3：21－4：7)。 〖 历史观察 〗 大多数人都在跟律法玩把戏，只遵行部份能取悦他们的律法。当有人严肃的对待律法时，往往会落入灵魂的桎梏中，马丁路德与卫斯理约翰就是佳例。他们曾以律法的角度认识基督教，以致落入属灵桎梏中。 路德为了要讨上帝的喜悦，曾经献身为罗马天主教的神父，然后又作修道士，又是个严谨的学者－－研究圣经，每日认罪，禁食，鞭策自己到精疲力竭的地步，最后前往罗马，亲吻圣彼得大堂的石阶。难道这些不是义举吗？它们不能带来救恩吗？不能，它们只是囚禁。当救恩临到路德时，他知道自己是单单凭着上帝的恩典而得救。 卫斯理约翰的道路也十分相似。他是传道人的儿子，荣誉生，节俭，洁身自爱，孝顺父母。他探访监狱，禁食，祷告，研读希腊文与希伯来文圣经，后来成为圣公会牧师，又在乔治亚州向印地安人宣教。 但是在亚得门时，他感觉到遵守律法的担子脱落了。他说他心里感到异常的火热。他认为自己是单靠基督而得救恩。他亲身体会到基督已除去他的罪，并且把他从律法的罪恶与死亡之中拯救出来。 〖 自由的生活方式 〗 现在的问题是：信徒应当如何使用他们所得到的新自由？『弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。』(加 5:13) 信徒不单是蒙基督拯救，且蒙召活在基督里。新的生命是个爱的生命，因为『全律法都包在爱人如己这一句话之内了。』(加 5:14)。律法的目的是要使上帝的子民能够爱上帝与邻舍。如今在基督里，人不但成全律法，且乐于遵行律法。 一个蒙圣灵引导的人活在律法之上，这也就是耶稣所说的：比行律法更为有义的生活。信徒一旦活在圣灵里，他们想要讨上帝的喜悦。他们不把它当作重担，而视为是对上帝的爱的表现。他们活在上帝里面，他们要过一个比律法更好的生活。 作子女的可以满腹牢骚的遵守种种家规。但是有爱心的子女则会超越守家规的要求，而进入接纳，团契与属灵的合一中。因为那活在基督圣灵里的人就有『圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。』(加拉太书5：22－23) 有一个古老的传说，有很多人要买圣灵的产品，但是卖的人却说：『我们不卖果实，只卖种子。』。这些圣洁生活所结出的果子不是凭武力，不是靠努力去争取，更不是可以用钱去买到的。相反的，它是从信徒的内心发出，是活在我们里面的耶稣与圣灵应许的流露。 保罗要我们得自由。自由地去爱，在顺服与喜乐中活出律法的内涵，自由地活在上帝自创造天地以来所应许赐给我们的和谐关系中。『我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。』(加 5:25)。这表示我们『各人的重担要互相担当』(加位太书6：2)。就是指『所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。』(加 6:10) 路德与卫斯理如同保罗一样，从律法的囚禁中获得释放，能以喜乐的心事奉上帝。他们充满着何等的自由与爱，以致律法再也无法约束他们。信心是他们通往真正圣洁的途径。 〖 门徒标志 〗 门徒的信心需要以盼望来滋润，他们的生命因为有爱而满有能力。门徒因基督的爱得着释放。他们所获得的新自由并不是让他们为所欲为，而是使他们活在圣灵的爱中，并愿意摆上自己。这是一种超越任何律法的生活方式。 你是否感到自己是活在宗教条文的禁锢中？ 人们常说：『尽管作个基督徒吧。你可以随心所欲做任何事，因为上帝会赦免你。』保罗这篇自由的信息与上述的论调有何不同？ 你如何使用你在基督里的自由？ 〖 若你想知道更多 〗 我们没有时间查考腓立比书。这是保罗从监狱中写给腓立比人的书信，信中充满喜乐与信心。你会喜欢读它的，尤其是这些熟悉的经文如腓立比书2：5－11；13：12－14；4：8。 『你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。』 －－－提摩太后书2：2
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