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〖 人性问题 〗 有时候，我们故意背叛上帝。我们做自己喜悦的事，直接与上帝顶撞。但有时我们这些『虔诚人』会全力以赴要博得上帝的赞许，却失败了。我们在自己及他人之间缺乏和睦。 〖 作业 〗 罗马书对初期教会的重要性，可以从它在新约中排列的位置看出。虽然在写罗马书之前，保罗也写了不少书信，然而罗马书却在保罗书信中排列第一位。这究全是因为罗马书的内容，而非它的成书日期，影响它在圣经中的排列秩序。 第一天 罗马书1－4(犹太人与外邦人，没有义人) 第二天 罗马书5－7(因信称义，活在基督里，律法的目的) 第三天罗马书8－10(圣灵里的生活，万民的救恩) 第四天罗马书11－13(野橄揽的接枝，事奉主的生活，彼此相爱) 第五天罗马书14－16(不可论断，计划去罗马) 第六天阅读并回应『圣经教导』与『门徒标志』 第七天休息 祷告 每日研读前之祷文： 『耶和华阿， 你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。你的公义，好象高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿， 人民牲畜，你都救护。』(诗篇36：5－6) 本周祷告事项： 第一天 犹太人和外邦人没有义人 第四天 野橄榄的接枝事奉主的生活彼此相爱 第二天 因信称义活在基督里律法的目的第五天 不可论断，计划去罗马 第三天 圣灵里的生活，万民的救恩第六天 [圣经教导] 〖 圣经教导 〗 当保罗写罗马书时，他已不是个初信者，也不再是个在挣扎中的年轻宣教士。他当时在教会的地位及影响力如日中天，在种种苦难的煎熬中得到磨炼，在不住地祷告与宣讲中，使他属灵的触觉愈加敏锐，他擅长于将基督徒的信仰清楚并有说服力地陈述出来。保罗从哥林多写信给罗马人。当时他正在哥林多教会教导，收集捐款救济耶路撒冷的贫民，同时渴望前往罗马及西班牙去坚固各地的教会。 〖 罪与称义 〗 要明白罗马书，首先必须记得创世记1－11章。要领悟救恩的浩大，我们必须先认识自己的罪有多深。 保罗追述我们不单是做坏事，而是与上帝的关系不和谐。亚当，夏娃以及扫罗王如何不顺服，我们亦是如此。该隐和大卫王如何在冲动下犯罪，我们也一样。所罗门王与那些建巴别塔的人的如何狂傲自大，我们也不例外。 外邦人无可推诿，因为只要我们观看宇宙，便可体会创造者的伟大和荣耀。所有的人，包括外邦人在年，都有良知，使我们能分辨善恶，并知道有上帝的存在。我们都已被定罪。 保罗在信中如此写道：虽然犹太人拥有摩西所传授的律法，却没有遵守。其实律法将他们的罪表明出来，就好象铅锤测出墙壁歪斜的程度。更严重的是，许多犹太人纵容自己去责难外邦人。他们心高气傲，刚硬而且自我为中心。 最终的结论是：无论男，女，凡以良心为标准的外邦人或在摩西律法下的犹太人，都是罪人保罗坚决他说：『凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。』(罗 2:12)。他在此引用了诗人的话： 『没有义人，连一个也没有……没有寻求上帝的。都是偏离正路…… 没有行善的，连一个也没有。』 (罗马书3：10一12；参阅诗篇14：1－3) 罪使我们的灵性每况愈下。起初，我们以谎言换取上帝的真理，同时敬拜与事奉上帝的创造物而非敬拜造物主(罗 1:25)。接着，我们生活在畸形的关系里，上帝任凭我们存邪恶的心，行不合理的事。从污秽的井中流出的水也是污秽的。保罗指出思想与肉体的软弱足以使人自相毁灭。我们的生命逐渐败坏，最终不但自己行恶，还喜欢别人行恶(罗 1:32) 上帝必须采取行动，因为我们无法从自我中心中自拔。罪的祸害太过广泛，隔绝的情况太过严重，属灵关系太过紧张。我们软弱无助，上帝必须采取于动。 耶稣为我们突破了这一切。保罗如此解释道：『因基督耶稣的救赎，就白白的称义』(罗 3:24)。保罗将我们比作可用赎价买回自由的奴隶。『因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝』(林前 6:20)。 当希伯来人在埃及当奴隶时，上帝拯救他们脱离奴隶的生活。何西亚以买奴隶的价银赎回妻子，使她得到自由，释放而且再作他的妻子(何西亚书3章)。耶稣基督释放罪人。 我们是谁的奴隶或是为了什么而成为奴隶？为了我们自己的私利吗？是的，更进一步，是为了那股不顺服的冲动，也就是所谓的罪。这种奴役的结局是灭亡。但是我们竟被赎回并且着得自由。 保罗用『挽回祭』来形容耶稣基督的救赎(罗 3:25)。就好象在埃及的希伯来人将羊羔的血涂抹在门框，以免上帝击杀头生的婴孩。基督的宝血也同样涂在我们的内心，以致魔鬼无法再毁灭我们。上帝的震怒将逾越他的子民。 保罗所用的另一个片语是『一次的义行』(罗 3:18)，保罗明白耶稣所做的事是史无前例的：他与上帝有美好的关系。他在破裂的人性中说；『我与父原为一。』(约 10:30)。耶稣做了一件人类期盼已久的事：他活出顺服的生命，直到他在十字架上说出最后一句话：『成了。』(约 19:30)。因着基督顺服的行动，他破除了敌人的防线，使跟随他的人可以安然经过。 或许，保罗所用的最贴切的字眼是『称义』(罗 5:1)，上帝称我们为义，使我们在耶稣基督里因信称义。称义不是指『完全』或『全善』，而是指与上帝有和好的关系。 当一个人以信心接受上帝所成全的救恩，便有某种死亡产生，就是『自我中心』的死亡。用水施洗象征这种死亡。当我们从水里站立起来时表示复活。从今以后我们有一个新的主人，他以重价救赎我们，因他的血使我们逾越。我们要效法他的顺服，使我们与宇宙的创造主回复美好的关系。 亚自拉罕在未受割礼前已信靠上帝。『亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。』(罗 4:3)。割礼是约的『记号』，而不是约的来源。因此，我们这些外邦人，是因着信，在基督里加入成为上帝子民。我们现在就好象亚伯拉罕那样，有立约儿女的身分，无惧面对将来，不但自己蒙福也将成为世人的祝福。 以信心领受上帝的恩典，使我们成为上帝的儿女。这正是上帝向来所期盼的。他要的不是机械人，也不是反叛者。既然我们是他的儿女，便能享有儿女所应有的福气(罗马书8：14－17)。现在我们知道一些以前所不知道的事。 我们知道自己有新的身份。 我们明白受苦可以成为一股创新和积极的力量。 我们加入一个新造之人的社体。 宇宙中没有任何力量可以阻止我们在耶稣基督里得到最后的胜利。 〖 以色列民的复和 〗 今日或许有人会问：旧约圣经与犹太教是否与我们无关？不是的。我们从〈门徒〉的研习中可以知道若没有旧约为根基，我们便难以明白基督的福音。 我们如何看待犹太人与耶稣的关系：保罗说他们拒绝承认耶稣是弥赛亚，使外邦人有机会听到福音。上帝使万事互相效力，他藉着耶稣的受难使罪得赎；他也藉着犹太人的抗拒，向普世大开救恩的门。 我是否应当以蒙恩的见证，得回这些人呢？当然。就象我们应当向所有的人作见证一样。但是要切记，犹太人是我们属灵的祖先。保罗用橄揽树的比喻帮助我们明白这个道理。外邦信徒(你和我)就好比接在橄揽树上(以色列民)的枝子。不信的犹太人是被折下的枝子，那些接上去的枝子不应自傲。事实上，若我们狂傲自大，上帝也会将我们折下。 保罗时代普通的文具是用芦苇杆做笔，用煤炭加胶或油做黑墨水。多数的墨水池是泥成做的。 以色列民有挽回的可能吗？上帝会拯救这蒙拣选的子民吗？会的。保罗说当犹太人看到外邦人成为应许(即上帝赐给亚伯拉罕的应许)的继承者时，他们会回转而信靠基督。那时，上帝拯救犹太人与外邦人的计划必然实现(罗马书11： 11一32)。如今，我们在新约里蒙赐福，为要成为别人的祝福。 〖 恩典与平安 〗 保罗通常以恩典和平安的祝福语作为书信的开场白。平安(或Sha1om)是指着和谐——与上帝合而为一，与邻舍与自己有和好的关系。宇宙渴望得着安息，就是上帝在创造时所宣告的安息日，这种安息已因着人的悖逆而破坏。现在藉着基督所赐的平安与圣灵的同在，所有信徒都有蒙福的确据。爱驱散恐惧，带来平安。 我们在这平安里，知道自己不是孤单的，也不会被打倒。我们确信上帝会看顾我们并且引导我们(神学家称之为供应)。『我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处』(罗 8:28)。这是何等的平安，使我们相信无论何事『都不能叫我们与上帝的爱隔绝。』(罗 8:39)。 恩典就是上帝在耶稣里向人显示的牺牲，接纳与饶恕的爱。保罗常常要先提到恩典，因为恩典是平安的源头。恩典是没有系绊的爱，从耶稣基督的生命，死亡与复活中倾倒出来。蒙拯救是指将自己的灵魂投靠在这恩典上。基督徒爱唱这首诗： 『奇异恩典！何等甘甜，我罪已得赦免』 这是约翰纽顿所写的词。以前他从事奴隶买卖，悔改后，他写了这首诗，表达了一个人被上帝寻觅的爱找到以后的感受。 『前我失丧，今被寻回， 瞎眼今得看见』 〖 门徒标志 〗 我们是藉着信，蒙恩得民我们的生命从此属上帝，我们应欣然接受上帝对我们的接纳。上帝饶恕的爱等待我们以信心来回应。上帝所成就的工作须要我们以信心去领取。门徒相信并接受上帝在耶稣基督里饶恕的爱。 想想你在哪些时候故意背叛上帝。 想想有什么时候你特别想要讨上帝的喜悦，心里却感到没有平安。 用你自己的话写下你对因信称义的认识。 你在什么时候会觉得自己不配白白领受上帝饶恕的爱？为什么？ 〖 若你想知道更多 〗 读歌罗西书。这是保罗书信中的一封，没有列入我们日常的作业中。 『你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，』 －－－哥林多前书14：1
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