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Segmnet人性问题
在我们的经历中，有时虽然每天的日子照常渡过，心里却渴望再多加一点什么；期望多一点或大一点的事发生是必要的。因此我们等候。 Segmnet作业 有时候，新旧约的对比令我们感到困惑。有些人以为有两个上帝，一个属旧约，一个属新约，好比一个是愤怒的上帝，一个是慈爱的上帝。在耶路撒冷的重建和耶稣降世之间似乎有一道巨大的鸿沟。在这四百年中发生了什么事？读以斯帖记，约拿书，撒迦利亚书和玛拉基书，试想犹太人的处境，以及他们期望有一位政治领袖能在上帝的治理下带领他们争取独立。 第一天 读『圣经教导』 第二天 以斯帖记1－4(提醒我们有无数犹太人散居世界各地) 第三天 以斯帖记5－10(犹太人胜过仇敌) 第四天 约拿书1－4(以色列对世界的使命) 第五天 撒迦利亚书9章；玛拉基书2：17－4：6(渴望一位政治的弥赛亚) 第六天 重温1－16课，留意每课的主题以及上帝选民的故事如何配合第122页的年代表。阅读并回应『门徒标志』。 第七天 休息和祷告 祷告 每日研读前之祷文： 『上帝阿，你是我的上帝，我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地， 我渴想你，我的心切慕你。』 (诗 63:1) 本周祷告事项： 第一天 [圣经教导] 第四天 以色列对世界的使命 第二天 犹太人散居世界各地 第五天 渴望一位政治的弥赛亚 第三天 犹太人胜过仇敌 第六天 上帝选取民的故事 Segmnet圣经教导 要知道主前587年，耶路撒冷遭巴比伦攻陷，犹太人被掳并住在巴比伦48年之久。主前539年，巴比伦帝国在波斯的攻击下崩溃。有些犹太人立即采取行动，回归耶路撒冷。这是波斯时代的开始。 Segmnet波斯时代(主前539－333年) 尼希来得着古列二世的准许，让犹太人回归耶路撒冷。出身于祭司家庭的以斯拉，从巴比伦归来，在重建圣殿的事上给予属灵的指导，圣殿在主前515年完成。 平信徒尼希米和祭司以斯拉面对艰巨的任务。他们需要在重建耶路撒冷的同时，面对城内外许多人的反对，并且在政治方面与波斯保持关系，又如履薄冰。 正如尼希米所说，他们修造耶路撒冷城墙时，一手作工，一手拿兵器(尼希米记4：17－18)。 虽然有不少犹太人回返以色列，但大多数的人没有归回。这个事实十分重要。成千上万的犹太人散居在地中海沿岸地区。想想，他们有一些从北国沦陷，被分散至今已有将近200年的历史；其他人，从南国被掳至今已有二，三代。现在他们有了工作，生意或成了奴隶，他们有了家庭，大多数很穷，并且成为异族文化习俗的一份子。此外，以色列境年的经济状况也不理想，又何苦回去呢？ 直到主前三世纪，估计单单居住在埃及的犹太人就有约一百万名。 在本周年，你将读到两则精采的故事——以斯帖记和约拿书。这两本书都是在波斯时代写成。以斯帖记几乎没有编入正典是因为它只提示几个宗教主题，并且完全没有提及上帝。但是，以斯帖皇后的勇气，书中对普珥节的解释以及政治上的胜利使它得以成为圣经的经卷。我们读它，为要提醒我们，有成千上万的犹太人散居世界各地，经常生活在逼迫中。 约拿书与以斯拉记相反，以斯拉决意与外邦人分离，因着国家的悲惨命运，他决心要严格，他要求百姓对律例绝对顺服：守割礼，守安息日和守什一奉献以支持圣民更严重的是，以斯拉吩咐人离弃所有外邦的妻子(以斯拉记9－10)。从来没有这样彻底的分隔，此后，所有外邦人，混血儿以及与外邦人通婚者都被隔绝。 亚历山大大帝(主前356-323年)，是马其顿的君王，占领了希腊，波斯帝国和埃及，将希腊文化从埃及传播至印度。此图是描绘伊索士之役。 约拿书的信息是坚持以色列应当是外邦人的光。一位名叫约拿的先知奉命往尼尼微(前亚述的首都，象征着『敌人』中心)去传讲悔改与信靠的信息。约拿像以色列那样抗拒了。奇妙的是，在故事中尼尼微悔改了。这是以色列人在众先知的呼吁下仍然拒绝和做不到的事。约拿书的作者，藉这故事来攻击以斯拉所传讲的严厉隔离的教义。 后来，当耶稣说：「除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」(马太福音16：4；路加福音11：29－30)，他是指悔改的福音和好消息要传给外邦人，他们的悔改信靠是奇迹中的奇迹。 Segmnet希腊时代(主前333－199年) 有一个重要，而容易记得的日期是主前333年，亚历山大大帝在伊索士打赢了决定性的一仗，击垮了波斯，并且开始奠定希腊对全世界的影响。亚历山大的目标是文化性的。他的军队在四处传播希腊语言和希腊文化。希腊钱币，贸易，旅游，知识和竞技项目传遍了地中海一带。在各地也建立了许多新城市，埃及的亚历山大城便是其中之一。 在波斯统治时期，巴勒斯坦一带的共同语言是亚兰语。但是现在所有受教育的人都会讲希腊语和书写希腊文。人们能够更自由地往来，贸易非常繁荣。 竞技比赛中参加者一丝不挂的现像到处可见。这种赤裸身体为犹太人强烈反对。割礼成为一个课题。有些犹太男士为了使自己看起来不像曾受割礼而动手术，好使他们在参加竞技比赛时不会被人认出是犹太人。希腊泛神主义和哲学思想，使犹太宗教能在一种宽容和自由的气氛下生存；有关哲学，道德和宗教的对话与辩论十分普遍。许多希腊人如苏格拉底一样倾向于接受独一创造主的思想。许多人在希腊的影响下研究犹太教而成为『敬虔者』或外邦信徒；有些则进入犹太教。 在亚历山大大帝去世后至哈斯摩年王朝之间，出现了西流基和多利买帝国。 Segmnet西流基时代(主前198－167年) 自从亚历山大大帝死后希腊帝国分裂成许多部份，由埃及到波斯，巴比伦，叙利亚，小亚细亚和希腊等地的军事将领所统治。巴勒斯坦和小亚细亚一带是由西流基及其后裔统管。这个王朝成为最强大的势力，其统治者皆称为西流基。当安提阿古四世接管(主前175－163年)时，他自称为伊比法尼(Epiphanes)是『神显』的意思。这位残暴的君王苦待犹太人。他强迫文化和宗教上的同化，他要人们将他当作『丢斯』(Zeus)来敬拜，在圣殿年为『丢斯』建坛，甚至在祭坛上宰杀猪为祭物(猪对犹太人而言是不洁净的)。 他同时 ·没收耶路撒冷圣殿的珍藏； ·委任出得起高价的人为大祭司； ·奖励那些与政府合作的犹太人； ·命令他的部下镇压反抗者 ·焚烧犹太律法抄本 ·受割礼是非法的，将处以死刑 ·规定守安息日和食物戒律为犯法，强迫犹太人吃猪肉。 Segmnet哈斯摩年时代(主前167－63年) 在马加比家族的领导下，一些犹太人奋勇顽抗安提阿古，在激烈的战斗后，拥有了几年的犹太独立生活。 Segmnet罗马时代(主前63及以后) 在耶稣诞生时，该撒亚古士督是罗马的统治者。他准许帝国内所有的犹太人捐钱支持耶路撒冷的圣殿。 罗马对巴勒斯丁的统治始于主前63年，并且在该撒亚古士督(主前13——主后14年)统治期间，极其昌盛。当我们读新约时，我们趋向强调罗马的蛮横，那是因为希律大帝的缘故。但是在当时，整个世界因着罗马帝国享有近两百年的和平日子，称为PaxRomana(罗马的太平时期)。罗马工程师将交通要道伸延到帝国各地。后来，基督徒宣教士如巴拿巴和保罗，能在短短的几年内将福音传遍地中海各国，因有这太平时期和所修建的通道。 罗马人吸收了不少希腊文化。他们也一样鼓励贸易，常允许宗教上的自由，采纳共通货币制度，在贸易和教育上用希腊语，并且以罗马城市来从事区域性的控制。 在希腊，西流基和罗马统治下，税收是属于直接收税。有钱人(如路加福音19：1－10的撒该)有权力成为『税农』。罗马给予他们某些地盘，他们可雇用到人为税吏。这些『税吏』征收人头税和地产税如奴隶，牛，建筑物等等。他们自定税率，缴付罗马所须款项，其余的自饱私囊。税吏被视为『罪人』和不洁净的，不单是因为他们的贪婪，更因为他们与外邦人接触。 Segmnet宗教生活 被掳的犹太人(Diaspora)没有圣殿，没有正式的祭司；他们只是单纯的聚集在一起。因此产生了另一种宗教生活：会堂。会堂的意思是聚集，但它逐渐成为一个『祷告的地方』。以色列所失丧的十个支派现况如何？他们并非失丧，而是分散在世界各地，在各城各乡的会堂中聚集。学者们对会堂几时出现的问题有不同的看法。然而，聚集祷告和讨论是十分平常的事。当我们读以斯帖记时，已经可感受到这种祷告和禁食的『联络网』。 会堂里进行些什么？人们每日聚集祷告。称为拉比的平信徒教师产生了。孩童们得到教导。安息日崇拜(包括祷告，读经，教导和讨论)按期举行。 Diaspora是一个希腊名词，用来指散居世界各地的犹太人。这些犹太人是自从北国以色列被亚述所灭，南国犹大被巴比伦所毁后而分散的。犹太人从被掳中归回以后，Diaspora仍用来指那些没有归回的人。现在用来指任何不住在以色列的犹太人。 会堂为穷苦的犹太人和容旅的犹太人提供福利。它是犹太社体的政治中心。 在新约时代开始之前的几百年内，摩西的律法愈来愈显得重要。这律法有时称『妥拉』(Torah)，是指旧约前五本书，但多半是用来指所有的律法，包括口头流传和注解。 律法得到高举，赞美和荣耀。以斯拉刻板地推行摩西的律法使之成为犹太教的中心。拉比们也是如此。他们的目标是完全地遵守律法的细则，且在上帝面前作完全人。在圣殿于主后70年被罗马摧毁之前，圣殿献祭已经远不及会堂研读圣经重要。 犹太教在新约时代和旧约时代之间，产生了几种宗教人士：文士，撒都该人，法利赛人，爱色尼人和奋锐党。 从昆兰取得的有盖瓶子，死海古卷便在此类瓶子中。 文士是宗教的律法师。他们是平信徒，任务是讲解律法，包括口头流传，有时需要调整律法，以符合日常生活的需要。有些文士是法利赛人，有些是撒都该人，属好学之人，对律法严谨，可属于任何政党。 撒都该人多数是富有的平信徒，他们与大祭司和圣殿掌权者有连系，但是他们大多数是祭司。他们只接受摩西五经为圣经。他们不相信有复活。在政治上，他们私下和罗马合作，然而仍保留圣殿敬拜和守安息日，割礼和什一奉献。他们长期与法利赛人(又称哈西典派或虔诚者)处在紧张的关系中。 法利赛人是口传律法的专家，且愿意严谨遵守律法的平信徒。法利赛人厌恶希腊文化且不满那些与外国势力勾结的人。法利赛人认真地要过圣洁生活；他们忠于律法的每一个细则。 爱色尼人是最严格的一群。他们认为圣殿的一切都是错误而腐败的。他们住在昆兰的旷野，也就是他们留下死海古卷的地方。 备税党人强烈反对罗马的统治。他们祈求一位政治的弥赛亚带领他们背叛罗马。 Segmnet门徒标志 宇宙的上帝是独一的上帝。上帝在旧约和新约中启示自己的属性，最终在耶稣基督里完全显明上帝的本性。我们对圣经合一性的认识以及我们与历代信徒的合一，能准备我们聆听耶稣基督的福音。 门徒期望更多更大的事会发生，所以等候上帝的回应，并且相信上帝必定回应。 试述你在什么时候和什么情况下曾期待更多更大的事发生。 等候的滋味如何？ 在你等待的期间，你感到与上帝有什么连系？ Segmnet若你想知道更多 如果你有时间，可阅读哈该书和撒迦利亚书。这两卷书让我们一瞥两约中间的时代。 圣经历史年代表 主前2000年族长时期 亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟 主前1700年约瑟的家眷进入埃及 主前1260年摩西带领以色列人出埃及 主前1220年约书亚带领百姓进入迦南地 主前1210年士师时代的开始 主前1020年君王政体的开始 扫罗，大卫，所罗门 主前935年 所罗门死后，国家分裂成南，北两国 北国－以色列(首都：撒玛利亚) 南国－犹大(首都：耶路撒冷) 主前722年 亚述(首都：尼尼微)攻陷撒玛利亚 主前587年 巴比伦(首都巴比伦)攻陷耶路撒冷 圣殿被毁 被掳到巴比伦 主前539年 波斯时代 犹太人回到耶路撒冷 主前515年 重建圣殿竣工 主前333年 希腊时代 亚历山大大帝 主前167年 犹太人叛变(哈斯摩年时期) 主前63年 罗马攻占耶路撒冷 主前37年 希律大帝指派分封王管理巴勒斯坦 主前4年耶稣诞生 『耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来，跟从了那稣。』 ——马太福音9：9
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