|
Segmnet人性问题
我们在两个极端中摇摆不定。我们或是趋向消极：认为罪恶猖獗，死亡能了结一切；或想说服自己：一个新的政府，一个新的领袖，一些快速的措施会拯救我们。只有不平凡的人才能领会上帝最后的和平国度的异象。 Segmnet作业 本周的经文会有些困难。因为它包含异象，梦境，预言和对末世的启示。加上其中有许多古代的形像，刻意隐藏的象征符号和学术上的难题，使读这本书难上加难。因此我们会一小段一小段慢慢地读。当我们结束旧约的研读时，请记得：盼望是不至落空的，在黑暗中仍有明光照耀。 第一天但以理书1－3(年轻的但以理和他的三位朋友，烈火的窑) 第二天但以理书4－6(两个王，狮子坑) 第三天但以理书7；12(但以理的异象，末世) 第四天以赛亚书8：21－9：7；11：1－10；42：1－9(以色列将来的盼望) 第五夫撒迦利亚书9：9－17(上帝救赎他的子民)；弥迦书5：2－4；玛拉基书3：1－12；以赛亚书55(上帝的怜悯和应许) 第六天阅读并且回应『圣经教导』和：『门徒标志』 第七天休息 祷告 每日研读前之祷文： 『耶和华是我的产业，是我杯中的分。 我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在住美之处。 我的产业实在美好。』(诗篇16：5－6) 本周祷告事项： 第一天 年轻的但以理和他的三个朋友， 第四天 以色列将来的盼望烈火的窑 第二天 两个王，狮子坑第五天 上帝救赎他的子民，上帝的怜悯和应许 第三天 但以理的异象，末世第六天 [圣经教导] Segmnet圣经教导 所有研读圣经的人必须知道这些词句： 启示文学－－先知性的启示；揭开；启示将要发生的事，特别是末后的事。启示录这本书就是最佳的例子。 末世论－－关于终极或末后的事，例如死亡，审判，天堂和地狱。 弥赛亚——所期盼的解放者，那将要来的『受膏者』。 上帝的国－－与世俗的国度不同；是上帝以公义，和谐与平安治理的国度。 Segmnet但以理书 我们不够时间读旧约其他一些重要的部份，为什么偏要选读一本像但以理书这么难念的书？ 有四个原因： 1 但以理书帮助我明白那些散布在世界各地，生活在巴勒斯坦以外，别种文化下的犹太人。 2 但以理书是为犹太人而写，就好像启示录是为基督徒而写一样，为要帮助在逼迫中仍坚持到底的忠心犹太人。 3 许多基督徒认为从但以理书(如其他旧约经卷一样)可以看到弥赛亚的光辉，就是那位要来的受膏者。 4 研读但以理书使我们认识启示文学，将我们的思想从属世的国度提升到上帝的国度，并且为新约的许多思想奠下基础。认识启示文学有助于我们认识初期基督徒的社体。 在进一步研读前，我们要列出启示文学的主题和特色： ·启示文学反映一种信念：宇宙间有正，邪势力的斗争，这斗争的最后胜利是属于善的一方。 ·启示文学强调末世论或对末世的研究。『末世』通常指一个时代的结束，它也可以用来指我们所知道的世界末日。它的基本概念是现今的时代在邪恶的影响下，上帝的子民遭受百般的逼迫。这苦难将会与日俱增，直到上帝突然介入，为他的子民带来一个和平喜乐的新时代。 ·启示文学往往应用一些当代意义不明显的意像和象征符号，因此后代的读者难以明白其中的含义。例如『角』一般象征权力；白色代表胜利与纯洁。 ·启示文学往往对当时的世界秩序感到悲观，认为只有上帝的介入才能解决问题并解放上帝的子民脱离苦难。 ·除了消极之外，启示文学还为读者带来信心与安全感。基本的信息是上帝掌管着历史，上帝的子民最终必定得胜。 Segmnet但以理在巴比伦 巴比伦王尼布甲尼撒侵占犹大，并在主前597年将犹大国中强壮的和年轻的人掳到巴比伦(以西结就是其中一位)；主前587年又毁了耶路撒冷和圣殿。显然地但以理和他的年轻朋友也被召受训，为朝庭效劳。然而他们拒绝违反犹太人的饮食戒律，拒绝敬拜巴比伦的偶象，包括君王的塑象。被掳的犹太人时常要面对一个困难，就是要怎样在不同文化中持守信仰。但以理说：要刚强，上帝必与你同在。正如当年在埃及受苦时，上帝与你们同在一样，因此上帝与沙得拉，米刹和亚伯尼歌同在烈火的窑中。 但以理书为孩童所喜爱，却令许多学者感到困惑。有时故事看起来极为简单，不过是几位犹太年轻人拒食不洁净之物；有时异象和梦境却极其复杂，其中穿插着强大帝国间的兴衰，彼此的冲撞。 但以理异象中四兽所代表的帝国版图： 。巴比伦帝国(在主前进12年打败亚述，掳掠耶路撒冷并将百姓掳走) 。玛代和波斯帝国(主前539年，波斯打败巴比伦并允许被掳的人归回) 。希腊帝国(在新旧约期间占领中东一带) 但以理书的信息适用于任何一个时代，但比起其他旧约书卷，但以理书出现更多末世的事。我们见到但以理在日间祈祷。但是当他提到那永恒的国度以及永远的权柄时，令人感到何等惊异。(但 7:14) 但以理为尼布甲尼撒王及他的继承人伯沙撒王解梦。注意上帝怎样使这两个自以为有权势的君王降卑下来。但以理读出墙上的字：『你被称在天平里显出你的亏欠。』(但 5:27)。先前以赛亚也曾用类似的意像来描述列国： 『看哪，万民都象水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好象极微之物。』(赛 40:15) 要刚强：今世的国度兴衰无定。那四兽分别代表四个国度：狮子(巴比伦帝国)，熊(玛代帝国)，豹(波斯帝国)，以及象龙一般的恐怖野兽(希腊帝国)。 因此，但以理书7－12章主要的内容极富启示性，异象性和象征性，叫人难以明白。其写作目的或许是为要预备人藉着以往的信心和智慧面对患难的来临；或安慰在患难中的人。大多数学者同意，但以理书是在安提阿古伊比法尼四世(Antiochus Epiphanes IV)(主前167－164)恐怖逼迫期间写的。 当时有许多人被杀；外邦偶象被放置在圣殿中，耶路撒冷遭掠夺；犹太人不准守安息日和饮食戒律，不准行割礼或在圣殿里献祭。 要刚强；不要灰心，要记得你们是属谁的。难道那位拯救但以理脱离狮子坑的上帝，不能拯救也的子民脱离逼迫的忧患吗？ Segmnet启示性的异象 然后先知的眼界超越了帝国，他看到一个比巴比伦，玛代，波斯或希腊更伟大的帝国；一位比安提阿古伊比法尼四世更有能力的统治者。 『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪……案卷都展开了。』 『……我观看，见那兽……被杀，……』 『我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，……他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。』(但以理书7：9－14)。 受膏者的来临指日可待的，国度是可指望的，死人复活也是可期待的(但以理书12：1－3)。但是『这话已经隐藏封闭，直到末时。』(但 12:9)。 许多先知都已预言有这么一位受膏者——即弥赛亚。那位要将国度赐下者是『谦谦和和的骑着驴』(亚 9:9)。他将诞生在伯利恒，要以上帝的能力统治万民，并要带来平安(弥迦书5：2－5)。玛拉基书应许有一位『使者在前面预备道路』，那要来的是『如炼金之人的火』(玛拉基书3：1－2)。耶路撒冷的以赛亚写道： 『因有一婴孩为我们而生， 有一子赐给我们。 政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』(赛 9:6) Segmnet门徒标志 门徒对将来的梦想存着活泼的盼望。门徒与历代信徒合一相通，并持守对上帝国度的异象。凡具信心和委身的子民都坚信上帝最终必能得胜，弥赛亚将永远掌权。 作为一个基督徒，当你读到但以理和他的友人不肯敬拜外邦偶象并拒食不洁净之物，甘冒生命的危险，你有何感想？ 你在哪些方面为信仰坚守原则？ 描述你对立帝永恒国度的异象。 Segmnet若你想知道更多 次经的意思是『隐藏』。有些人说它是『隐藏』的，因为次经不包括在希伯来或改革宗的圣经里。它只在罗马天主教的圣经里。其他的人说它是『隐藏』的，因为它富象征性，难以理解，是属于启示性的。次经成书于新旧约期间，专论末后的事，你或许会喜欢读次经中的以斯得拉二书1：1－5：20或多比雅书的一部份。你是否可以从中看出它们不曾纳入我们的正典中的原因？ 『万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。』 ——玛拉基书3：1
|