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注一：关于这时候，在这里生活的非利士人，参考第三章，四九～五十页。 注二：例如有Bright，BHI，一一四—一一五页。Wright，BAR，六二～六四页； Westminster HiStorical Atlas to the Bible(1956)，三八～三九页；Anderson， Understanding the Old Testanient(Englewood Cliffs，N.J.:PrenticE-Hall，Inc.，1957)，四六页。 注三：经上说他走到何烈山，而西乃山和何烈山是指同一个山，只不过西乃山可能是指整座山，何烈山指其中之一个山峰。 注四：J．Simons，GTT，二五一页，说以色列人一定走入内陆，离海有一段距离，否则他们在到达哈瓦拉之前，一定会在靠近红海之处，发现几个有水的地方。 注五：其状如盆，五尺宽，十八寸深，含有苦涩而咸的水；参考W．G Blaikie，A Manual of Blble History，rev.C.D.Matthews(New York:The Ronald Press，1957)，六五页；以及J．Simons’GTT，二五二页，注二一八。 注六：Westminster Historical Atlas to the Bible(1956)，三八～三九 注七：若比照现代的两百万人城市，需要几百个食物市场。以色列人是需要大量的食物。 注八：这不是有些学者所认为的，一种介壳虫所分泌的树蜜，这种介壳虫从西乃的柽柳树丛吮吸汁液(Wright，BAR 六四～六五页)。这种分泌物一定不够这么多人吃，而且也是有季节性的。 注九：希伯来文Man ，意思是「什么？」百姓问「这是什么？」所以从这个问题，就转变出「吗哪」(manna)这个名字来。 注十：上帝当然也能保存吗哪过夜仍新鲜，但是，毫无疑问神不这样做，是为了使以色列人天天重新经历依靠神的供应。耶稣教导门徒祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」(太六11)。神的子民需要信靠神每天的供应。 注十一：第二次，鹌鹑飞离地面三尺左右；参考Free，ABH，一一六页，在BAR，六五页Wright的看法，认为两次鹌鹑，都是由于这种鸟每年飞过地中海，我们不赞成这种说法，拒绝的理由有二：两次以色列人都不在地中海附近；现在这种鸟的迁移每年在九、十月之间，但以色列人这两次事件都在春天发生。 注十二：Wright，BAR，六五页及其他学者的看法认为摩西只是在岩石中开了一条水道，我们必须拒绝这种看法。因为这么小的水量，不可能满足两百万人的需要。事实上，摩西用杖击石的行动，是不需要的，因为出水是由于起自然的力量所产生的。这个动作唯一的理由是预表基督，他在适当的时候，将在加略山被击打，供应属灵的活水给失丧的罪人。(林前十4)。参考民数记，廿章8节。 注十三：在诗篇第一○五篇41节，流量成「河」(nahar)。满足这么多人畜，需要河那么多的水量。 注十四：有几件享看出有这可能。申命记第九章21节说到「溪水」，摩西在那里把烧过而磨碎的金牛犊细粉撒在水中，这是「从山上流下来的溪水」。假如这只是一条普通的溪水，就不需这种描述性的字。另外在哥林多前书十章4节也说到，在利非订流出水的磐石是「随着他们的灵磐」，这意思可能就是说这从磐石流出的水，顺着自然的流道，流一段短距离，到西乃山前面的平原。而且，既然他们在西乃期间，吃的食物是超自然的供应，那么神也可能盼望他们，每天饮水也是用超自然的供应，好叫他们在这两件基本的事上，继续倚靠神天天的供应。 注十二：C，Conder，ISBE，IV，二八○四页，引用F，Holland, Recovery of Jerus 五二四页，如下：「关于水的供应，在整个半岛没有一个地方，像耶别姆沙附近地区有那么充裕的水。那里有四道水流：第一条是在Wady Leja；第二条在Wady et Ti’ah，这里的水灌溉一连串的园林，这些园子长三英哩，而且，它还形成池塘，我常在那儿游泳；第三条起源于er Rahah平原的分水岭之北，而向西流入Wady et Ti’ah；第四条是由Umm‘Alawy山脉下来的排水所形成的，流入Wady Sebaiyeh之东，而流过Jebel ed Deir对面的山涧，流入那个山谷。除了这些溪流之外，尚有许多水井、水泉，供应甜美的水，遍满整个广大地区之需。」 注十六：但是这种确定，仍有一个问题，就是圣经提到东方诸王，在亚伯拉罕的时代，已击败「亚玛力全地」(创十四7)。假若这不是预言的说法，那么亚玛力人一定在以扫以前存在了，若是如此，那么以扫的后代，可能与他们联合。 注十七：后来他们在大卫的时代，攻击洗革拉(Ziklag)的非利士城市(撒上卅)，清楚说明这情形。 注十八：摩西可能盼望以色列向南行，直接远离亚玛力人的原来居留地，可以阻止这仇敌继续追赶。然而在战争中，约书亚似乎知道何时何处他们会有攻击，这件事表示他们的袭击越来越多。 注十九：这是圣经记载中，第一次提到约书亚。摩西这时就这么信任他，意思就是约书亚已表现出他的能干和可信赖。 注二十：我们晓得亚伦是摩西的哥哥，而户珥可能是他的姊夫，也就是米利暗的丈夫，这是约瑟夫所说的(Antiq．III，2，4)。后来户珥和亚伦一起负责管理以色列人，那时摩西不在以色列人当中，而去接受律法(出廿四14)，那时之后户珥可能不久就过世了，因为此后圣经没再提到他。 注二一：叶忒罗出口赞美雅巍，甚至献祭给他(出十八10～12)，意思就是摩西在先前四十年当中，对他有极深的影响。他也说：「我现今……得知耶和华比万神都大。」自由派学者认为，摩西是由叶忒罗而认识雅巍，这种说法，我们不接受。(参考H．H．Rowley，The Rediscovery of the Old Testament,Philadelphia：Westminster，1946，第五章)。 注二二：不可能算出准确的数目，因为关于这些官员所管理的单元，我们知道得不多。他们可能是以家庭为单位，但是家庭也有大小之分。 注二三：参考本章，一六九页，注三。 注二四：若只是为了逃避非利士人，没有理由来到这么远的南方(出十三17)。 注二五：参考出埃及记第廿章1节、19节；申命记第五章4节、22节。十诫是神用口头神奇地宣布，然后永远记录在石版上，将会使百姓永远记得其重要性。 注二六：不论是这次或上一次，摩西都几乎没有时间一直爬到西乃山顶。他可能后来四十天在那里时，才走到那么高的地方。 注二七：这需要相当好的记忆力，也许神特别赐他这种恩赐，也许神指示他记录下来。 注二八：然而其中包括了道德律，这是最重要的一部分，而且其馀部分也以此为依据。 注二九：只要杀一头以上的牲畜，它的血就够遮盖整个祭坛了。用这血，是象征祭坛被洁净，就像在赎罪日，弹血在施恩座和铜坛上一样(利十六14、20)。这象征神的祭坛既代表神，就要完全洁净。 注三十：可能摩西也记录了神用口传的十诫，因此他现在读的是记载在出埃及记廿章到廿三章的律法。 注三一：第三次比前两次更有价值。第一次百姓只同意他们所想像神的命令。第二次更有意义，因为他们已知道神所命令的是什么。但第三次在这整个典礼，等于是构成他们对神顺服的誓言。前两者是初步的，使百姓有反覆思想的机会，然后才做正式的答应。 注三二：当摩西继续上山时，约书亚仍留在山上，因为摩西同来时他仍在那里(出卅二17)，那时约书亚对山下百姓的罪，跟摩西一样不知道。 注三三：这四十天的第一段时间，可能大部分是启示会幕的计划，因为看到紧接着以下几章，就是讲这些计划(出廿五、卅一)。 注三四：申命记第九章17节看出，这个动作是摩西故意作的，因为他要在百姓面前，象征他们的罪已毁了神的约。 注三五：这本「册」子，就是生命册(诗六九28；但十二1)。这种比喻的用法，是取自于那时为一个团体或支派接受的人，就可登记于册的制度。 注三六：很可能摩西在这次之前，从未离开过他们一段较长的时间。甚至于当他接受「约书」的时候，他只是离开不到一天的时间。 注三七：在埃及孟裴斯有亚皮斯牛犊崇拜，在安城(纥流玻利)有Mnevis牛犊崇拜，然而两地都离歌珊地有一段距离。比较靠近，而有更多影响的，当然是与和如司崇拜有关的牛犊宗教仪式。牛犊象征生产力和力量。参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East(Chicago：University of Chicago Press，1957)，一四○—一四一页。 注三八：这种帐幕称为「会见之幕」(’ohel mo‘edh)，这就是以后称会幕(Tabernacle)的原因。但是因为架构仍未被建筑起来，所以不应与这种简单的帐幕混为一谈。 注三九：神是纯粹的灵(约四24)，不能用肉眼看见，假如能看见的话，那么看见的人会死，这是神自己说的(出卅三20)。但是，摩西所看见的是真的，就是神在荣耀中。 注四十：有关讨论摩西何时写五经的问题，参考本章，一六八～一六九页。 注四一：这两部分是基督同意的分法，因为他谈到律法的两大诫命(太廿二34、40)。 注四二：另一种划分法，是将第一条和第二条合起来(神的存在和敬拜)，而将最后一条(不贪恋)，分成两条(不贪恋邻舍的房屋，不贪恋邻舍其他财产和妻子) 注四三：关于讨论，参考第八章，二○○～二○八页。 注四四：逾越节在春季(出十二1～28；民廿八16～25；申十六1～8)；五旬节在五十天之后(山卅四22；利廿三15～22；申十六10)；住棚节在秋季(利廿三34～42；民廿九12～40。) 注四五：Mendenhall，“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17(五月1954)，二三页，注十八。有关的讨论，参考他的 and Covenant in Israel and the Ancient Near East(Pittsburgh: Biblical Colloquim，1955)；以及有关的法典内容及讨论，参考AWET一五九～一九八页。 注四六：不成文法律，常称为「判决」(judgments)或「个案法」(case laws)，开始常用「假如……」，并且提出一个特定的情况。常称为「成文法」(statutes)，涵盖一般行为方面。十诫就是属于后者的很好例子。 注四七：Mendenhall在赫人法典当中，指出很少数几条成文法，参考“Ancient Oriental and Biblical Law，”BA，17(五月1954)，廿九～卅页，亚述律法方面请看T. J.Meek in the，ANET，一八三页，注二四。 注四八：A.Jeremias，The Old Testament in the Light of the Ancient Near East翻译者是C. L. Beaumont(London：Williams＆ Norgate，University of Wales Press Board,1911)，II，一一二页。 注四九：标准的「肘」长约十八英寸(更准确是17．51英寸)；参考R B，Y．Scott，JBL，78(1958)，二一○～二一二页。 注五十：「支架」(“Frameworks”，qerashim；出廿六15以下；卅六20以下)，比英王钦定本中的「板子」(“boards”)更好，因为：(1)十五尺长，廿七寸宽的厚板，是很重，而且很难得到的，但是若是这种尺寸的支架，那算是比较轻，而且易于建造；(2)支架就能使人看到美丽的罩棚；还有(3)分析这个希伯来文，最好的结论是「支架」。参考A. R. S. Kennedy，”Tabernacle，”HDB,五五九～六六一页。 注五一：约柜是最神圣之物。只有大祭司，能一年一度在赎罪日时，进入放约柜的至圣所。它是用皂夹木做成的，里外包金，其上作为盖子的纯金片，称为施恩座。约柜代表神在他的百姓中间。十诫禁止作任何神的形像，但在此约柜等于取代了这形像。但却不含模拟实质形像的意图。约柜里包括两块刻字的石版，代表圣约，一个金罐子装的吗哪，以及后来亚伦发芽的杖(来九4；民十七1～13)。 注五二：这种海狗是一种海里的动物，平均五至九尺长，生活在埃及和西乃一带的海里西。可能是用这种海狗皮，而不是獾皮；希伯来文这样翻译是合适的，而且我们知道獾并不生存在这一带地方，参考Free，ABH，一○六～一○七页。 注五三：这一群人是根据母系的祖先：利亚的后裔流便、和西缅(祭司支派的利未除外)，另外犹大，以萨迦和西布伦，位于东边和南边；拉结的后裔是以法莲、玛拿西(约瑟的两子)，以及便雅悯，位于西边；辟拉(拉结婢女)的后裔是但和拿弗他利，位于北边；悉帕(利亚婢女)的后裔是迦得和亚设分别一个在南，一个在北。 注五四：革顺人搬运会幕的纺织类东西(民四21～28)，用四头牛拉的两部车(民七7)；而米拉利人搬运木料制及金属制的物品(民四29～33)，用八头牛拉的四部车(民七8) 注五五：哥辖人不需要车，因为所搬运的器具，是用杠穿过环子抬的(民四1～15) 注五六：除了摩西八十天在山上之外，另外还早了四天走到那里，加上金牛犊造成之时在半途中的那几天，总共大约九十天。 注五七：这可能是核计的最后步骤，实际上核计已于九个月之前开始，那时为会幕奉献。每一位男丁要给半舍客勒，奉献的人数就与这里统计的人数相等(六十万三千五百五十人；出卅11以下；卅八25～28)。统计可能是在那时候做的；而这里是正式的注册，其目的是为了军备之用。 注五八：一九六○年的统计，廿岁及其以上的人口一亿一千三百九十七万四千人，而廿岁以下是六千六百万零九干人，占廿岁以上人口的百分之五十八。在作者自己的城市密西根州大湍城(Grand Rapids)，是十二万五千八百零四人比七万五千八百六十三人，占百分之六十。有些国家出生率较高，占百分之八十。 注五九：然而我们要想到，这时的出生率可能已降低，特别是考虑到在旷野漂流期间，实际上会减少一些人口(参考民廿六) 注六十：BAR，六六页，莱特认为六十万大军，可以用「人海战术」，压倒任何对抗的敌军。但是，这六十万只是可用的男丁，并不是真正的军队。实际上参加于战役的人数，与敌军不会相差太悬殊的。 注六一：Albright，ARI，一二三页。 注六二：出埃及记十二章37节，卅八章26节；民数记一章46节，二章32节，十一章21节，和廿六章51节。有一件事也是很有意义的，就是民数记一章46节第一次统计的数字，和廿六章51节第二次统计的数字不一样，不仅总数不一样，而且所有个别的支派人数也不一样，有些有相当的差略。 注六三：这个统计数目有一百卅万服兵役年龄之男丁，意思就是全部人口超过四百万人(撒下廿四9) 注六四：创世记十四章的四位东方之王，在更早时就打败亚玛力人于加低斯(创十四7)。夏甲在往书珥的路上，加低斯和巴列(Bered)中间，被天使找到(创十六7～14)。在创世记第廿章1节加低斯，也和书珥一起并提。 注六五：民数记第卅三章16至36节，提到在西乃和加低斯之间的廿一个地名。但是这些地名不仅包括初期从西乃到加低斯的旅程而已，也包括后来百姓离开加低斯以及最后再回到那里的漂流旅程，若从民数记第卅三章36节以后所列的地点和事件，就可看得很清楚，因为它们全都是最后一年在旷野漂流期间的，在此所列的廿一处地名，利提玛(Rithmath)(19节)，可能是两次旅程的分界点。根据这种解释，利提玛便是加低斯，而其他两个地名，基博罗哈他瓦和哈洗录，则是早期行程的两个中途站。 注六六：Simons，GTT二五五页。 注六七：基博罗哈他瓦也是百姓吃鹌鹑的地方，这件事发生于百姓至少旅行了三天，甚至可能更长的时间之后(民十33；十一31～34)。 注六八：申命记第一章2节认为是十一天的旅程。但是，因为其间距离将近一五○哩，有人怀疑以色列人，是否能在这段时间内走到。十一天可能是一般旅行的时间，但是以色列人走得很慢，似乎三周时间也就够了。 注六九：参考第六章，一二一～一二二页。 注七十：旧约里面圣灵降在某人身上，是特别为了能够完成某项任务，例如比撒列(出卅五30)和以后的士师们，例如俄陀聂(Othniel)(士三10)，基甸(士六34)，耶弗他(士十一29)，和参孙(士十三25；十四6、19；十五14)。 注七一：经文说他们「受感说话」(prophesied)，但是因为在这场合，若说它是指释放信息，则不恰当，而且根据历代志上第廿五章1至3节，「预言」(yithnabbe’)的恰当意恩，就是「赞美」。所以在此最恰当的意思也是「赞美」这个意思。 注七二：所依据的事实，就是这个团体人数更少，而且也因为他们特别被赋予圣灵，与其他人有别。 注七三：P．B．Y．Scott，BA，22(1959)，廿二～四十页，说一贺梅珥等于六又四分之一蒲式耳(译者注：容量名，合八加仑，用以量谷)。意思就是每人平均取六○蒲式耳以上。有关的其他讨论和研究资料，参考本章，一七○页，注十一。 注七四：西坡拉可能真的也是古实人，但是摩西娶她，是在四十多年以前，所以这里可能不是指她。可能她已过世，而摩西另娶了。这个婚姻不违律法，律法只禁止与迦南人结婚(出卅四16)。 注七五：米利暗披称为「女先知」，可能在以色列妇女中居领导地位(出十五20)。当然亚伦已被立为大祭司。 注七六：位于拉亿城附近，后来称为但(士十八28～29)。 注七七：这种行动是不能原谅的。我们很难了解，当神一直用神迹引导，供应他们到这个地步，一直把他们带到迦南南边疆界，百姓会认为如今神将让他们失败于最初的仇敌之手下。 注七八：这情形与以色列人犯了拜金牛犊的罪行时相类似(出卅二11～13)。 注七九：计算这段时间之长短如下。在旅程上，直到加低斯背叛的时候为止，时间不到十八个月。然后从民数记廿章1节开始，所有的事，都有关于第四十年的旅程(民廿1、28；卅三38)，因此在民数记第十四章和廿章之间，记的是卅七年半的历史。 注八十：总数一百二十万人(男女各六十万人)，在一万四千五百零八天(卅八年半)之内要死光，则每天死八五个人。估计至多每天有十二小时，办丧礼，则在卅八年半当中，平均每小时有七个丧礼，这样就一直持继地警戒提醒神在他们身上的惩罚。 注八一：被地所吞吃的人当中，「属可拉的人丁」(民十六32)，一定是指那些可拉的仆人，因为民数记第廿六章11节说「可拉的众子没有死亡」。大坍和亚比兰的孩子却死了，其目的一定是为了持续祭司的世系，他们后来在节庆歌唱上尽一份力量(代上六18～22；九19；诗四二、四六等)。 注八二：这里的杖(matteh)，没讲明是那种杖。标明各支派首领的名字，显然是象征各支派的权威。当亚伦的杖发芽，代表生命，就显明神选派他在其他人之上。 注八三：这个「磐石」带有冠词，表示它是一个在加低斯有名的磐石。但是若认为他们将在利非订击打磐石后，将它一路携带着，现在再击打，那就错了。参考XDC，Numbers，一三一页，注一。 注八四：这里有预表的意义。基督像磐石一样(林前十4)，只在加略山被击打一次。此后若要得生命的活水，人只要向他说话就可以。摩西在此击打磐石破坏了这预表。 注八五：我们看摩西的工作和地位，显然他假如在这里未犯罪，他应该有资格和迦勒、约书亚一起进入迦南地。 注八六：参考第三章，五五页，注二五。但是这条路并非由东向西，横越过以东的山脉。以色列人一定在越过以东之后，才来到这条路的。 注八七：从Jebel Madeira(参考本章，一七八页，注八八)向南到以旬迦别，将近九○哩。意思就是说，由于被拒绝，以色列人还要多走一八○哩。 注八八：我们不知确实的位置，但是，最可能就是Jebel Madeira或Jebel el-Hamrah，在加低斯(虽然稍北)这一带。传统的位置是Jebel Nebi Harun(「先知亚伦之山」)靠近彼特拉(Petra)，我们应拒绝这种说法，因为它位于亚拉巴之东，与所记载的相差大远。参考J.Simons，GTT 二五八页。 注八九：有些学者认为以色列人在离开何珥山之后，立刻改变方向，而且实际前进绕过以东的北端，而不是南端。这种看法大部分是依据普嫩(Punon)和阿伯(Oboth)(民卅三42～44；廿一10～11)，就是现在的Feinan和el-Weibeh而有的，两地都在以东之西边，而不在东边。然而，我们应拒绝这种看法，因为它们并无证据。申命记第二章8节说，这个「转向」，是在以拉他和以旬迦别，位于亚喀巴海湾的顶端。参考Aharoni，LB，五一页，反对的意见。 注九十：卅八年前吃鹌鹑以来，这是第一次记载为食物埋怨，但是在这段没有记载的几十年中，可能也发生多次。 注九一：「火」字也许是由于它的颜色，或由于被咬者疼痛剧烈。今天在亚拉巴仍有红色的毒蛇。 注九二：后来百姓敬拜铜蛇，最后希西家必须毁坏它(王下十八4)。 注九三：基督用它来比喻说明罪人如何得拯救：带着信心仰望他，就像以色列人仰望铜蛇一样(约三14～15)。 注九四：撒烈溪是一条小溪，从东南流入死海最南端。申命记第二章14节说，以色列人经过这条溪，刚好是加低斯背叛之后卅八年。 注九五：这人身材高大，也许是亚伯拉罕时代所提到的利乏音人(Rephaim)后裔(创十四5；十五20)，他的铁床，超过十三尺长，六尺宽(申三11)。他的国家自夸有许多城市，其中六十个有城墙(申三4～5)。 注九六：我们应该知道，摩西带兵来这里，其地大约是后来渡约但河之处，以北约六十哩处。 注九七：巴勒在他亚嫩河边界之北。也许因为西宏王最近被以色列打败，他想收复以前被西宏夺去的失土(民廿一26)。 注九八：昆夺在米所波大米(申廿三4)，一般认为就是亚述文件中的Pitru(参考ANET，二七八页)，位于迦基美斯(Carchemish)之南十二哩。这些使者，一趟要走四百哩以上。 注九九：巴兰是一位奇异的先知和预言家。他灵命可说不错，神能与他相遇，而且给以色列和基督的奇妙预言(民廿四17～19)。然而他也是个人意志很强的人，要走自己道路，最后给以色列带来很大的伤害。在圣经中，他受到严重的谴责(彼后二15；犹11；启二14)。 注一○○：他们认为这种咒诅会使被咒诅者衰弱。参考埃及咒诅祷文ANET，三二八～三二九页。 注一○一：直到后来当摩西差他的军队来惩罚主谋者的时候，才看出，这个意见实际是出于巴兰(民卅一8、16)。 注一○二：有两件事，看出西缅支派，比其他支派，牵涉在这个过犯的人较多。第一、有提到一位西缅首领的名字；第二、这件事之后的统计人数，看出西缅人大大减少，好像他们被这里所降之灾击杀(民廿六14；参考民一23)。 注一○三：七个支派增长(犹大、以萨迦、西布伦、玛拿西、便雅悯、但、和亚设)；五个支派人口减少(流便、西缅、迦得、以法莲和拿弗他利)。人口增加最多的是玛拿西，增加了约两万人(从三万二千人增到五万二千七百人)，人口损失最多的是西缅，损失了三万七千人(从五万九千三百人减至二万二千二百人)。 注一○四：在过河时，没有超过五八岁的人。在卅八年半以前廿岁和廿岁以上的都过世了。迦勒这时是七九岁(书十四7)，约书亚可能更老。约书亚的领导责任，比迦勒更重要，而且当迦勒说自己仍然身强力壮的时候，约书亚已经「年纪老迈」(书十三1)。约书亚在在这时候可能已超过九十岁了。(参考第九章，二二九～二三○页。) 注一○五：根据申命记第一章3节，摩西开始口授这些信息，是在四十年十一月一日，刚好是过约但河前两个月又十天。 注一○六：然而那时这是一连续性书卷。 注一○七：这与高等批判的看法完全相反。现有很好的证据，证明摩西确实写了五经：(1)当时写作进步，甚至于已有字母，摩西可以用来写作；(2)摩西很能干，他不但受过教育，而且也能得到所需的资料；(3)五经有六次提到摩西写其中某些部分；(4)旧约中其他的书卷，用不同的方式，见证五经是他写的；(5)基督和新约作者更清楚证明这一点，甚至将摩西这个名字，等于旧约中五经(torah)这一部分。
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