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81、耶稣什么时候警告彼得"将三次不认我"？ ［太26：20-34］［可14：17-30］吃完了晚餐，到了橄榄山后警告。［路22：33-39］［约13：37］［约18：1］还在吃晚餐的时候警告。 光明顶：简单，方舟子又以为门徒把两次搞错了。其实耶稣是警告了彼得两次。这个问题，是因为相信圣经冲突造成的。 82、耶稣何时受审？ ［太26：57-68］在晚上受审，早上被带去见彼拉多。［路22：66-71］［23：1］受审和见彼拉多都在早上。 ●光明顶驳斥：耶稣受审，是按著当时的法律。犹太人定一个人死罪，必须要召开三次会。所以耶稣三次被审讯。他们定罪后，因为犹太人无权执行死刑，所以送去交给彼拉多，要求彼拉多处死。于是在彼拉多前有第一次的审讯。彼拉多听说耶稣是拿撒勒人，想要推责任，刚好希律在城里，所以就送去希律那里受审。希律审完了，还是把耶稣推还给彼拉多。于是在彼拉多面前最后一次受审，彼拉多金盆洗手，把耶稣鞭打了，带去钉十字架。总共花了一整个早晨。 耶稣吃最后晚餐之后，讲了很长一篇道，走了一段路，到客西马尼园。祷告的时候，门徒都睡著了。可见当时夜已经很深了。犹大带人来抓他的时候，已经半夜。然后他们要作三次审讯，先带到大祭司那里，再送去给七十议会。最后带去送给彼拉多。可以说大部份的审讯，都是在午夜前后一直到天大亮之间作的。耶稣整晚都没有睡。他的仇敌也一晚上都忙著，一点都没有休息。这个受审，可不是五分钟就结束的草草了事。而是接近十小时的马拉松式审讯。 方先生说说看，到底他是在晚上还是在清晨受审？这个问题是不是因为对圣经无知造成的？ 方舟子说：83、同钉的两个强盗与耶稣 ［太27：44］"那和他同钉的强盗(复数］也是这样的讥诮他。" ［路23：39］和耶稣同钉的两个犯人，一个讥诮他，另一个则相信耶稣，并责备另一个犯人。 ●光明顶驳斥：这两节圣经在圣经学者中间没有 ????挕晒??ハ嘌a充。虽然在英文圣经里，文法上说，同钉的强盗是复数，但是讥诮从两个人中间出来，讲话的时候仍然是一个人讲一句，不能两个人都异口同声的讲一样的话。希腊文里这句话里也全部都是复数。但这是形容两个人对话时的一般气氛。并不排斥其中一个人有相反的言论。这涉及语法和语态。盼望方舟子可以花一点时间学希腊文。并且差不多要到进阶希腊文的程度，才可以谈到这种差异。 84、耶稣和同钉的强盗同往乐园？ ［路23：43］"耶稣对他(那个相信他的犯人)说：'我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。'"［约20：17］耶稣复活后告诉马利亚："我还没有升上去见我的父。" ●光明顶驳斥：我猜方舟子在这两句话里，挑的问题是：为什么路加福音说他钉十字加的当天，就要在乐园里，但是约翰福福音却说，他还没有升上去见天父？ 其实这两节圣经在解经学者中间从来没有引起冲突。他们从这两节圣经看出：天父不在乐园里。乐园是一个死者等候最後审判的地方。 85、耶稣与天父同在吗？ 约10：30"我与父原为一。"约14：10"我在父里面，父在我里面"约16：32"其实我不是独自一人，因为有父与我同在。"可15：34耶稣在临死前大声喊道："我的神！我的神！为什么离弃我？" ●光明顶解释： 耶稣在临死前大声喊话，可15:34 说：「申初的时候、耶稣大声喊著说、以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼 翻出来、就是我的 神、我的 神、为甚么离弃我。」我们要先了解耶稣为什么这么说。为什么马可福音先要来一句：「以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼 」马可福音全书都是翻译的，为什么单单这一句要说什么「翻出来、就是我的 神、我的 神、为甚么离弃我。」写到这里，我们要知道旧约圣经是用以色列人的语言希伯来文写成的。新约圣经是用当时官方的语言希腊文写成的。耶稣在十字架上是在背诵希伯来文的圣经诗篇22：1 所以才需要马可把这话翻成希腊文。 耶稣为什么要在十字架上背诵圣经呢？有两种原因： 第一、他想到自己受难，觉得神离弃他。这节圣经最恰当的说中了他的心意，所以他背诵经文来安慰自己。 第二、他不只想到这节圣经，他还想到整篇诗篇廿二篇的内容，都是他在十字架上受难的预言。 让我们继续看诗篇22：8："他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！"任何一个受难的基督徒，人都会用这句话讽刺讥笑。耶稣当时在十字架上，也有人这么笑他。 马太福音27：43就提到犹太人的祭司长和文士并长老说过这话："他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：我是神的儿子。"所以耶稣成了一切受难的人的模式，每一个为真理受苦的人，都会经历这种悲伤。然而诗篇22篇不只有这种每一个人都会经历的痛苦，请看22：14的话："我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡融化。"如果这话是大卫的作品，我可以了解。每一个受到打击的人，都会有这种感觉。 我有一年在德州 汽车，一个星期里面，给交通警察追了三次。第一次看见警察车在后面闪著灯，鸣著号，我十分无奈的停下车来。他说我超速驾驶。过了两天，同样一个警察车，又在后面闪著灯追我，我还是很客气的拿了超速的罚单。但是过了五天，又是同一位警察在我后面追上来，我下车的时候，真的有脚软手软的感觉。我的心在里面如水被倒出来，我以为我冒犯了这位警察。还是那一个美国人和我过不去，告我什么大罪，以致警察天天在我后面跟著。后来才发现原来我车子的计速器坏了，开到三十哩时速的时候，已经是五十哩。难怪警察要来追我了。我的重点，在形容那"我心如水被倒出来。"的感觉。大卫可以有这种感觉，但是他绝对想不到这样的事，会发生在一千年之后耶稣的身上。 请看约翰福音19：34："惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。"约翰这话就有点奇怪了。他说他看见耶稣肋旁有血和水流出来，并且说这话可以叫人信。约翰为什么会这么说呢？看见耶稣肋旁有血和水流出来，为什么会叫人信呢？原来当年钉十字架是很普遍的刑罚。每次罗马政府要钉囚犯，一定召集全城的居民来看，好杀鸡警猴。大家看钉十字架看得多了，对钉十字架的人死的时候有什么反应都十分清楚。每一个人死在十字架上，罗马兵都要用枪刺肋旁，看看他是不是真的死透了。还没死的人，就会挣扎。己经死了的人，就会有血流出来，但是只有耶稣一枪扎进去，有血"和水"流出来。我们都受过伤，几时有人切菜的时候，一刀切下去，有水和血流出来？而耶稣之前一千多年的大卫 却写著"我心如水被倒出来 "当年的基督徒，看了这段旧约圣经的记载，就觉得非常神奇。还不只如此。 再看诗篇22：16说："犬类围著我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过。他们瞪著眼看我。"大卫在世是国王，从来没有受过伤，更从来没有被人脱光衣服，让人看见他混身的骨头。可是钉十字架的耶稣，却正好是扎了手、扎了脚。并且因为罗马人要羞辱犯人，特别把他全身都脱光了，让他临死还让大众看他赤裸裸的样子耶稣的门徒看了诗篇22:16再想起耶稣钉十字架的情形，就更加觉得神奇了。神的预言真是准确，丝毫不爽啊！谁会想到数骨头也会按照圣经的预言应验呢？ 再看诗篇22：18："他们分了我的外衣，为我的里衣拈签。"大卫写这种话，应该是说别人对待他真是太过分了，不但拿走外衣，连里内衣也不放过还要抽签分一分，谁想到这事竟然一字一句的应在耶稣身上。请看约翰福音19：23 24："兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：'我们不要撕 ，只要拈签，看谁得著。'这要应验经上的话说：'他们分了我的外衣，为我的里衣拈签，'兵丁果然作了这事。" 从诗篇22：1 始，我们就看出大卫并不知道自己的痛苦，竟然成为耶稣十字架苦难的预言。但是神的灵使用他的话，使他的话成了预言的一部份。这是何等奇妙的事？从诗篇廿二篇在耶稣身上应验的事，我们看出一个圣经作者，得到神的感动，把自己的感触写下来，却完全无心的成全了神的旨意。所以耶稣在十字架上这一句话，证明了神的同在和大能。神是可信的，神的话确实是真实的。 86、耶稣之死的确定 约19：31-33，38彼拉多在刑场监视直到确信耶稣已死。可15：43-45亚利马太的约瑟向彼拉多要耶稣的尸体，彼拉多诧异耶稣已经死了，叫百夫长来询问。 光明顶解释 先让我把圣经的话照章引述：约翰福音19:31-33说：犹太人因这日是豫备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来了、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。19:38这些事以后、有亚利马太人约瑟、是耶稣的门徒、只因怕犹太人、就暗暗的作门徒、他来求彼拉多、要把耶稣的身体领去 彼拉多允准、他就把耶稣的身体领去了。从经文看起来，一点也得不到方先生所说：「彼拉多在刑场监视直到确信耶稣已死。」的印像。我个人觉得这是方先生故意作瞒天过海的障眼法，希望他的一句：「彼拉多在刑场。」就可以误导所有的人怀疑圣经有错。要知道各各他刑场，是一个垃圾场。平常又腥又臭。以彼拉多巡抚的身分，无论如何都不可能到这种二千年前的垃圾场去。遍查福音书，没有一点彼拉多在刑场的证据。不知道方先生是怎么得到这种印像的。 87、耶稣是不是大卫的后裔？ 罗1：3"论到他儿子我主耶稣，按肉体说，是大卫后裔生的"太1：1-16路3：23-38耶稣的"父亲"约瑟虽然是大卫的后裔，但耶稣是马利亚处女所生，与约瑟并无肉体关系。路1：36马利亚是以利沙伯的亲戚，路1：5以利杀伯是亚伦的后人，不是大卫的后裔。 ●光明顶解释： 中国人说我们都是炎黄子孙。孔子的后裔里，有些人是按照孔姓排名的。有些虽然不是孔家人，也有孔家的血缘关系。任何一个人，只要沾点边，都可以算和孔家有关系。时间过去那么久，我就不知道方先生那来的把握，知道以利沙伯先生的家里，从来没有一个大卫家族的人嫁过来，或女人嫁了大卫的后裔。以色列人虽然对嫁娶外邦人限制很严，并没有规定祭司家族不可以和另外十一个家族结婚。以利沙伯的丈夫是祭司家族，但是马利亚虽然不是祭司家族，却仍然是他的亲戚。所以我得到的结论刚好和方先生相反。我觉得马利亚是以利沙伯的亲戚，足以证明以利沙伯不是亚伦的后裔。所以马利亚有可能是大卫的后裔。
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