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61、该不该孝敬父母？ 〔出20：12〕"当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。"〔利19：3〕"你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。"〔申5：16〕"当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，......"〔弗6：1〕"你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。" 〔太8：21〕"又有一个门徒对耶稣说：'主啊，容我先回去埋葬我的父亲。'耶稣说：'任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！'"〔太10：35〕"因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒"〔太19：29〕"凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。"〔太23：9〕"也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是天上的父。"〔路12：51〕"你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。......父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。"〔路14：26〕"人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒" ●光明顶驳斥： 该！基督徒应该是最好的儿女。这一点还有什么问题？凡是真理、道德，都是基督徒支持的。 我倒想问一问：方舟子觉不觉得「大义灭亲」是种美德？「认贼作父」是不是件丑事？ 62、耶稣审判吗？ 〔约5：22〕"父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，......并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。"〔约9：39〕"耶稣说：'我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。"〔哥后5：10〕因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。" 〔约8：15〕"你们是以外貌判断人，我却不判断人。"〔约12：47〕"若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道，在末日要审判他。" ●光明顶驳斥： 首先，方舟子并没有指出问题在那里。我猜他的意思是：耶稣自相矛盾。又说不审判，又说为审判而来。简单说，耶稣来，当年没有行审判。但将来必定有一个审判。 当年施浸约翰和许多受罗马政府欺压的人，都觉得耶稣应该使弯曲变成正直。觉得耶稣应该把杀施浸约翰的希律，立刻丢进地狱去。可是耶稣来的目的，是要把救赎的福音带给世人。最后的审判还没有来。但是救赎计划有最后的审判。耶稣自己的天国比喻里讲得很清楚。当年人问他，为什么麦子里有稗子。耶稣说，且让他们一起长。到收割的时候，就要把稗子丢在火里烧了。 耶稣还说，到末了的时候，他们会看见仔驾云降临。那时就是审判的时候了。 63、耶稣显神迹吗？ 〔太12：39〕"(有人请耶稣显神迹给他们看)耶稣回答说：'一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以为，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。'" 〔可8：12〕"(有人求耶稣显神迹)耶稣心里深深的叹息说：'这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。'" 〔路11：29〕"当众人聚集的时候，耶稣开讲说：'这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。" 〔约3：2〕"这人夜里来见耶稣，说：'拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。'" 〔约20：30〕"耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上" 〔徒2：22〕"以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。" ●光明顶驳斥： 基本的问题：「耶稣行神迹吗？」行。并且所行的神迹，多到世界的书都容不下。 但是为什么那么多神迹在他们中间，他们还要求「耶稣显一个天上的神迹」呢？意思是说，他们觉得耶稣所行的神迹，不算神迹。如果神迹不算神迹，那么还怎么行神迹呢？所以耶稣说：一个邪恶的世代，除了死而复活的神迹之外，没有其他的神迹。 这是耶稣的问题吗？不是。是方舟子的问题。也是当年敌对他的法利赛人的问题。都是不成问题的问题。还有问题吗？多着呢！如果我不信耶稣，我绝对不止找出圣经百误，我可以找出圣经千误。但是信的人，圣经一点也没有错误。不是说圣经人物不犯罪。不是说圣经里一点人类犯罪的历史都不记载。而是说圣经忠忠实实的把人类的现实记载下来。只有依靠耶稣的人，才能到神那里去。 64、怎样才能得救？ 信主就可得救： 〔约3：36〕"信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。"〔约5：24〕"我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。"〔约20：31〕"但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。"〔徒2：21〕"到那时候，凡求告主名的，就必得救。"〔徒16：30〕"当信主耶稣，你和你一家都必得救。"〔罗1：17〕"义人必因信得救。"〔罗10：9〕"因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。" 仅仅信是不够的：〔太7：21〕"凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。"〔太16：27〕"人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。"〔太19：16〕"你若要进入永生，就当遵守诫命。"〔约5：29〕"行善的复活得生；作恶的复活定罪。"〔徒10：35〕"原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。"〔罗2：6〕"他必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。"〔哥前3：8〕""栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。" ●光明顶驳斥： 仅仅信是不够的。举个例来说吧！如果你交了一个女朋友。两个人愿意厮守终身。你女朋友问你：「你爱不爱我？」你说：「我爱！」你女朋友说：「好！你既然爱我，帮我买张机票，让我回国去看看我的母亲。」然而你却说：「这.......买机票可是完全不同的两回事。」最后你因为这个理由，决定和女朋友分手。 你告诉我，到底这个例子里，「爱」需不需要有行动支持？ 65、大卫向谁要的陈设饼？ 2：26〕"他(大卫)当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。" 〔撒上21：1〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。●光明顶驳斥： 这个问题太简单了。就好比我说：江泽民做主席的时候，我去访问北京的天安门广场。买了一张画，还有几本书。 然后我太太补充说：他是到毛主席记念馆去买的。 你看了就说：矛盾、矛盾。到底是向江主席买的，还是向毛主席买的？ 你别又说：我看不出你的这个故事，和我的问题有什么关系。 66、五个人还是七个人？ 〔王下25：19〕"又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。" 〔耶52：25〕"又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。" ●光明顶驳斥： 喂！你有没有搞错？列王记是历史书，耶利米是先知书。两书性质不同，怎么也拿来鸡蛋里挑骨头？政府史官讲的，绝对和民间的牧师讲的不一样。方舟子又不是不知道。你记不记得那个袁木说，天安门一个人也没死？如果你站在袁木的立场，你一定说：天安门「广场」真的一个人都没死。但是长安大街死的人，是不是天安门事件死的人？政府官员当然可以说不算。但是民间的宗教领袖可不是这么想的。 政府史官，讲的是那些政府官员。但是那不是官员，却常和君王见面的先知，政府官员就不会把他算进去了。还有先知的夫人也不算。所以常见王的人，就忽然少了两个。何况我还不知道那多算的两个人，是什么身份。 67、铜柱有多高？ 〔王上7：15〕"他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘" 〔代下3：15〕"在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。" ●光明顶驳斥：我想我不必答了吧？度量衡的不同，是因为背景时代的不同造成的。看看下一题。 68、铜海可容多少罢特？ 〔王上7：26〕"(铜海)可容二千罢特。"〔代下4：5〕"(铜海)可容三千罢特。" ●光明顶驳斥： 列王记是在当时当政的史官记载的史书。历代志是以色列亡国之后，被掳归回的余民，追思过去历史，痛定思痛，反省错失的记载。他们离开以色列之后，承接了巴比伦的度量衡。所以同样的罢特，大小不一样了。 就好比你在中国，一斤是五百公克。在香港，一磅是四百八十五公克。到台湾，一台斤是六百公克，但是一市斤是五百公克。有时也不一定告诉你，到底商家的秤是台斤还是市斤。完全看你的造化。所以我的体重，是一百六十三磅。七十四公斤，一百四十八斤，但到了台湾，我就成了一百二十三斤。怎么飞机飞过台湾海峡，我的体重就减轻了二十五斤？飞机飞过太平洋，我的体重就减了四十一？是不是中国的秤都作假，斤两不足？是不是我自己讲话矛盾？是不是光明顶不可信？还是中国政府不可信？不是。是体制不同。 69、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫？ 〔代上21：25〕"于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。"〔撒下24：24〕"大卫就用五十舍客勒银子，(向亚劳拿)买了那禾场和牛。" 首先，我们要确定方舟子的这个问题里，那一部份真是问题，那一部份出自他个人的无知。第一，"谁"的问题，在圣经学者中从来没有成为问题。这是方舟子个人程度的问题一个人可以有几个名字，在古今中外都不希奇。好比方舟子，笔名叫方舟子。但他的主页就叫Shimin Fang而我的名字也有几个，英文就有两个。一个是中文音译。一个是洋名字。有什么希奇？ 第二，地名的问题，上面已经答过了。时间不同，地名会改的。历代志是在撒母耳记之后七百多年才写成的。时代不同当然地名不一样。 第三，给了多少钱？有些解经学者为这个问题很迷惑。甚至主张干脆承认搞错了。但是我却觉得不是这样。因为两段圣经相隔差不多近七百年。这七百年之间，犹太人经历了战乱，风霜。连在撒母耳记和历代志之间的列王记下6:25记载过他们经历的通货膨胀："一个驴头值银八千舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。"到了列王记下7:1又说："一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦要卖银一舍客勒。" 每次经过战争，货币就会崩溃。历代志和撒母耳记之间，经历多少战乱？货币怎么会等值？历代志是用当时的币制记载。当然会有出入。 70、人能否圣洁？ 〔利11：44〕"我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。"〔利19：2〕"你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。"〔利20：7〕"所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。"〔启15：4〕"主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的" ●光明顶驳斥：别又说我是强辩，旧约要求人圣洁，其实耶稣也说："你们要完全，像天父完全一样。"事实上谁能做到？要求是一回事，实践是另外一回事。所以罗马书才会说："我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？立志为善由得我，只是行出来，由不得我。"
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