（六）

51、他拉活了多少岁？

　　创11：32"他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。＂创11：26"他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。＂创12：4"亚伯兰出哈兰的时候，年七十五。＂徒7：4"他(亚伯兰，后被上帝改名亚伯拉罕)就离　迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。＂根据后面三则推算，他拉的寿命不会长于一百四十五岁(七十加七十五)。
　　
　　●光明顶解释：
　　
　　这一处，显然方先生都抓住圣经的争议点了。从希伯来文的旧约圣经看来，亚伯拉罕离开哈兰的时候，他的父亲还没有过世。为什么司提反这么说呢？学者考证发现撒玛利亚人版的摩西五经，和亚力山大学派的学者腓罗，都说他拉只活了一百四十五岁。(撒玛利亚人译本版和腓罗都和司提反同时。)司提反也没有乱讲。
　　

52、所罗门什么时候登基？

　　据〔徒13：16-22〕，从出埃及到大卫登基共530年。据〔代上29：27〕，大卫在位共40年，之后所罗门登基，即在出埃及后570年。〔王上6：1〕"以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年"。
　　
　　光明顶回答：
　　
　　这个问题，远比方舟子问得复杂。这不是一个圣经冲突的问题，而是一个以色列人历史的问题。因为里面涉及许多许算历史的方法和起算时间点的历史重点。
　　
　　以下是德国学者Keil-Delitzsch在书上提出的一般人计算年代的方法。这个方法，就是把圣经里记载的每一个领导人的统治年数加在一起：
　　
　　1.古珊利萨田逼迫(士 3:8) 8年俄陀聂的拯救(士 3:11) 40年2. 摩押王伊矶伦逼迫(士 3:14) 18年以笏的拯救和太平(士 3:30) 80年3. 迦南王耶宾的逼迫(士 4:3) 20年底波拉和巴拉的拯救(士 5:31)40年4. 米甸人的压制(士 6:1) 7 年基甸的拯救及太平(士 8:28) 40年亚比米设的管理(士 9:22) 3年陀拉兴起及拯救(士 10:2) 23年睚珥作以色列士师(士 10:3) 22年士师记计共 301年
　　
　　5. 亚扪人的逼迫(士 10:8) 18年耶弗他的拯救及管理(士 12:7)6年以比赞作以色列士师(士 12:9)7年以伦作以色列士师(士 12:14)10年押顿作以色列士师(士 12:13)8年6. 非利士人的逼迫(士 13:1) 40年其时撒母耳作士师 (士师记15:20; )以上计共390年
　　
　　另外加上1. 如果加上约书亚， 20年2. 养撒母耳的以利作士师40年以上计共450年
　　
　　3. 撒母耳时代扫罗作王 40年5.大卫作王的时代 (撒下 5:4)王上2:11 40年6. 所罗门作王到圣殿建立 3年共计533年
　　
　　但是很多人都发现列王记上6:1提到四百八十年。而又没有人可以提出一个合理的解释，推翻这个四百八十年的记载。于是提出建议的人就多如过江鲫了。连第一世纪最受尊重的犹太历史家约沙法，也在两处不同的地方有593年和612的差别。问题有好几个。首先，撒母耳的养父，以利的统治到底有没有计算在腓力士人的逼迫里？目前为止，多数学者支持腓力士的逼迫到押顿为止。因为在押顿之死以后，没有例行的「以色列人又犯罪得罪主。」的分界点。似乎表示这段时间还没有结束。但是也只有这一节圣经作记号了。除此之外，其它的士师过世之后，还会加上「太平若干年」的话。表示这段时间还没有中止。
　　
　　于是有人说，或许是非力士人和亚扪人有一段时间同时成为以色列人的外患。并且，正如参孙作以色列人士师的廿年，并没有解除以非利士人的压迫，我们还发现，大卫在世的时候，仍然和非利士人争战。非利士人的祸患还没有中止。所以很多圣经学者都接受，非利士人的压迫，延续到撒母耳之后。直到撒上7:3,7。并且撒母耳的养父以利，似乎也不完全算是一任士师。.........等等等等。总之，圣经学者就提出了下面的时间表：
　　
　　1. 古珊利萨田到睚珥之死301年(详见上述)2. 非利士人的逼迫 40年3. 撒母耳及以扫 39年4. 大卫统治7.5+33 40年5. 所罗门上任到建殿 3年共计 423年6. 旷野漂流 40年7. 进迦南到分地 7年8. 分地到古珊利萨田10共计480年
　　
　　好了，说到这里，到底怎么解决方舟子提出来的质问？圣经里到底有没有一个肯定的年代？我认为，这个问题，是方舟子提出来的。他刻意、故意，采取了一个高难度的标准。这个标准，是大多数基督徒都不采的，就是说，圣经里的每一个字，每一句话，都不可以解释。必须按照字面的意思来看。从方舟子的角度，神既然是全能的，就不应该容许任何圣经人物犯罪。就连基督徒，也必须是完全的，无罪的。世界上只要能找出一个基督徒，犯了一点错，说了一个字得罪方舟子，他就可以站在教堂门口，派他的圣经百误，乘便宣传「初信耶稣的人跳楼去」的谬论。
　　
　　如果那一个人看出了方舟子问题的重心，他就说：「我从来不打算影响老基督徒。他们已经无可救药了。不过新基督徒，就应该学我跳楼，作灵性的自杀。」
　　

53、扫罗临死前求问上帝了吗？

　　〔撒上28：6〕"扫罗求问耶和华，耶和华却并不藉梦，或乌陵，或先知回答他。" 〔代上10：14〕"(扫罗)没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。"
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　问题在于断章取意。历代志上10:14只是一句话的一半。10:13是用逗点结束的。也就是说，前文还没有说完。前一节说什么？「扫罗死了因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀把国归于耶西儿子大卫。」
　　
　　问题在于他没有遵守耶和华的命，去求问交鬼的妇人，不再求问耶和华。他是停止求问耶和华，和他一贯的行径一致。他从前也是等撒母耳，等不及，就自己去勉强献祭。这一次，他连献祭也不做了。直接跑去找魔鬼，圣经作者当然认为他没有求问耶和华了。翻译一句话，有好多种讲法。粗心的人，「没有」和「不再」都是否定句。并且现代中文新译本在这里译作：「而不求问上主。」把里面的那种转而求问交鬼妇人的意思，充份表达出来。英文钦定本就有一个很清楚的"And enquired not of the LORD"这个And非常重要。没有这个And,扫罗只是单纯的没有祷告。加上这个and意思是他原来是祷告的。但是等不及了，神怎么还不回答？所以他就跑去求交鬼的妇人，而不求神了。
　　
　　你看，每一个人都会面对这个选择。你看不懂圣经，不一定非要就此跳地狱自杀，还是可以等等看，看看神到底会不会给你答案。看不懂圣经，不表示就非要去找魔鬼。如果因为一时之间没那么快看明白，就决定：「这本圣经胡说八道，有这么多问题。我不信了。」这种态度，正是扫罗的态度。
　　

54、有多少老百姓？

　　〔代上21：5〕"(约押)将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的，有一一十万；犹大人拿刀的，有四十七万。" 〔撒下24：9〕"约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万犹大有五十万。"
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　首先，不是「有多少老百姓？」而是有多少拿刀的壮丁。圣经很清楚的说：「因为约押厌恶王的这命令。所以利未人和便雅悯人没有被数在其中。或者用另外一种翻译法，约押在数的时候，没有尽力去数。大卫问起他来，他就随便讲了一个数字。并且讲的是一个概数。因为有两个支派没有数，他就在八十万上加了三十万。而犹大有四十七万，他就说了个概数，五十万。
　　
　　撒母耳记下的记载，表示大卫听了，追问之下，得到一个比较小的数字，就是八十万以色列人。其实还是一个概数。
　　
　　这个数字游戏，因为一开始，先知拿单就反对，所以没有记录下来。后来就成了一个不太清楚的数字。
　　

55、大卫杀了多少战车？马兵还是步兵？

　　〔撒下10：18〕"亚兰人在以色列人面前逃跑，大卫杀了亚兰七百辆战车，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。" 〔代上19：18〕"亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。"
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　撒下的经文，记的是：700receb, 4000 parashim，历代志记的是：7000receb, 4000ragli。现在的问题是：到底这receb 是什么东西？中文翻译作战车。但是车子怎么能杀？显然是另外一个单位。这是一个翻译的问题。译撒下的宣教士，觉得parashim的意思就是马兵。但是译历代志的译者，则认为这个字是步兵。
　　
　　凡是做翻译的人，都知道译古文很难。两个译者的看法不同，造成了这两处圣经的差异。再者，一处是七百，一处是七千。到底这receb是什么东西？我猜，这或者是一个部队的单位。好比台湾兵把十个人编作一班。日本兵则是七个人一班。或者这个receb是更小的单位。到了第二次大战末了，德国人原来一班有十个人，后来只有三个人。因为其余的人都死了。译古文，多半要用猜的。我猜后面的数目没错，应是指人数。前面数字有出入，或许是指这些兵所属的单位。我看，这纯是古文难译造成的。没有什么大不了。犯不着因为他们弄不清楚，就把我们追求真理的心都杀死。
　　

56、出埃及的路程

　　〔民33：38，41，42〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亚伦死于阿珥山。〔申10：6，7〕比罗比尼亚干、摩西拉、谷歌大、约巴他，亚伦死于摩西拉。
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　首先亚伦不是死于阿珥山，而是死于何珥山。而"何珥"这个字，就是亚伦。第一个元音前加上了犹太习惯尊重人的H在前面。就成了何珥。字尾因为文法需要省略了。如果要知道文法，我现在正在写希腊文教材。计划在2000年六月写完希腊文教材之后，写希伯来文教材。大家等那时学好了再来讨论不迟。
　　
　　如果你现在到圣地去旅游，他们会带你到这里去。你会发现，这座山下，设了许多景点。每一个景点都有圣经背景。也有三千年前的名字，和后来沿革的历史。你就会发现这段圣经里的每一个地名，都在那里。要记得民数记记载在前，申命记写成在后。里面的名字一定会有差别。但这些差别，己经由阿拉伯人印证过了。他们作了很好的研究。大家都去圣地观光吧！方舟子等参观圣地回来，再看这些地名冲突的问题，一定会觉得问得好幼稚。
　　

57、小耶稣的历程

　　〔路2：21-39〕耶稣出世八天后，被父母带到耶路撒冷的圣殿，"照主的律法，办完了一切的事"，回到拿撒勒。〔太2：14-23〕耶稣一生下来，其父母即连夜带他逃到埃及去，住在那里，直到希律死了，再去拿撒勒。
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　那么明显的记载，方舟子都会看错，真是粗心。马太福音2:16记载希律王去杀婴孩的时候，要把「两岁以里的都杀尽了」。可见婴孩当时已经不是初生，而是一岁出头了。
　　
　　另外，迭更生用这段圣经写了小说，叫做第四个博士，里面说从博士看见星星，研究古卷、寻找到答案，预备礼物、上路旅行，差不多花了半年到一年半。
　　

58、耶稣什么时候开始传教？

　　〔可1：14〕"约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：'日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。'" 〔约3：22〕"这事(耶稣首次传福音)以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。......那时约翰还没有下在监里。"
　　
　　●光明顶驳斥：真是胡闹。马可福音1:14又没说这是耶稣「开始」传教。只说约翰下监以后他来到加利利传道。这是方舟子的一贯手法。先自己为圣经加上几个字，然后说圣经错了。这已经不是第一次。再者，约翰福音3:22的「这事」紧接着的前文，是说到「尼哥底母来访问他」根本不是像方舟子所说的「耶稣首次传福音」。如果方舟子认为尼哥底母来访，是耶稣第一次传福音，那么约翰福音1:35-42，他召收五个门徒，算不算第一次传福音？
　　
　　我前面说过，福音书里，只有路加福音一开始就宣布，他是按时间先后记载。其它三卷，都是按目的记载。时间常常有在前在后的差异。要看耶稣什么时候开始传福音，要看路加福音3:23也就是在他受浸之后。他当时就已经召收了几个门徒。这是他传福音的开始。
　　

59、两个还是一个附鬼的人？

　　〔太8：28〕"耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他" 〔可5：2〕"耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人，从坟茔里出来迎着他。"
　　
　　●光明顶驳斥：
　　
　　故事里有两个主角。一个是被污鬼附着的人，另外一个是看猪的。方舟子发现两本福音书记载不同，有没有发现看猪的为什么不怕这个被污鬼附的人？马太认为两个人都是被鬼附的。马可就只提到有一个来拜耶稣。却也没有说只此一个。别无同伴。
　　

60、两个还是一个盲人？

　　〔太20：30〕"有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说......" 〔可10：46〕"有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说......"
　　
　　●光明顶驳斥：耶稣一生医治的病人，不知道有多少。马太记载有两个瞎子得医治。马可记载了那个留下名字来的人。这告诉我们有一个最后留下来名字了。后来的人可以跟他联络，求证事实的真像。但是另外一个就不知所终了。
　　
　　这告诉我们许多值得记得的真理。一个得神医治的人，不一定就会跟从到底。别以为他亲身经历了神迹，他一定百分之百清楚。我遇到许多身体患病的人，来找我的时候，因为病痛，几乎痛不欲生。为他祷告，后来好了。恢复之后，觉得好自然。好象健康是应该的。一点也不感恩。这种人真多。多到一个程度，我觉得祷告得医治的人，后来在信仰上长进的机会，不如真心研究圣经，最后想通的人。所以在这一点上，方舟子大有希望。　