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41、会有多少年的饥荒？ 撒下24：13"于是迦得来见大卫，对他说：?你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？......＇＂代上21：11"于是，迦得来见大卫，对他说：耶和华如此说：你可以随意选择。或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月......＇＂ ●光明顶解释： 中文圣经在这里和其它版本圣经稍有出入。撒下24:13的NIV新国际译本就是三年的饥荒。现代中文译本也采用三年，和代上21:11一致。其实这种出入，早在主前二百年已经存在了。旧约圣经首次译成希腊文的时候，已经采用了三年的饥荒。时为主前二百年。所以最简单的办法，就是采用三年，放弃七年的说法。其实看看全文，也会觉得三年合理。因为迦得给的选择，是三种灾难，每种灾难都有三个时段的刑罚。三年饥荒，三月追赶，三日瘟疫。难怪现代译本都采取三年的译法。方先生在这里真是提出了一个圣经翻译的好问题。值得鼓掌。 42、义人该活还是该死？ 诗92：12"义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。＂赛57：1"义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。＂ ●光明顶解释： 首先我们要弄清楚这两段文字的性质。诗篇是诗歌，诗歌多半表达人的盼望。以赛亚书是先知书，通常表达神的启示，先知的教训。两者之间有很大的不同。任何人都知道义人不是一帆风顺。反而是恶人常常享长寿。所以赛亚书所说的是事实。 43、善有善报，恶有恶报吗？ 箴10：27"敬畏耶和华，使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐；恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。＂箴12：21"义人不遭灾害；恶人满受祸患。＂诗55：23"神呵，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血行诡诈的人，必活不到半世，但我要倚靠你。＂诗73：3"我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。他们死的时候，没有疼痛；他们的力气，却也壮实。他们不象别人受苦，也不象别人糟灾。......看哪，这就是恶人。他们既是常享安逸，财宝便加增。＂来11：39"这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。＂ ●光明顶解释： 这些问题，仍然要从经文的性质去判断。箴言是所罗门王把当年流行的成语，都收集成册，叫做箴言。成语有成语的性质。不能随意判断。但是多年的流传，总有他的原因。你说这些成语，是反映民间的智能也好，或许也可以说是世人对世事无奈的反应。诗篇有很多反映了诗人心情的喜怒哀乐。很多时候唱的人会热泪盈眶。因为能够引起共鸣。其中有多少属神的智能，就需要用属灵的眼光去判断。一个重生得救的基督徒，可以用圣灵给他的新生命，从一篇看来没有问题的诗篇里，体会到人生的意义。也可以从诗人的痛苦、埋怨里，看见自己里该怎样避免造成痛苦的原因。但是很多时候，直接和立刻的应用就不一定切合实际。 方舟子问：「善有善报，恶有恶报吗？」这个问题，应该去问佛教徒。因为这句成语，主要来自佛教，基督徒看圣经，就知道圣经里不是这么教导的。约伯记写得非常清楚，约伯没有罪，却受了许多痛苦。他不明白为什么。耶稣一生行善，反而被钉死在十字架上。怎么说都扯不出善有善报的结论。耶稣的教训，一向强调「为义受苦」的真理。圣经里也处处都强调「受苦仆人」的形像。所以基本上来说，圣经不强调善有善报。但是箴言反映的是人心对世事的无奈。并且经过不同人的传颂，不停的修改，最后形成箴言。合不合神的旨意？我看未必。诗篇反映的是单独一个诗人对自己经历的感受。作成歌曲，经过人的传颂，最后得到认可，得以保存在圣经之中。无论是诗篇或箴言，都有它的价值。人心确实希望义人得善报。恶人不得好死。这些诗歌箴言，对鼓励人行善，有一定的价值。但是事实常常与人的愿望相反。 44、父罪子偿吗？ 赛14：21"先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。＂申24：16"不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。＂ ●光明顶解释： 以赛亚书14:4说：「你必题这诗歌论巴比伦王说......」所以从14:4开始，都是说到巴比伦。方先生所引述的经文后面，14:22也说神必攻击巴比伦。所以14:21也是谈到巴比伦的情形。解经学者说，这节圣经是说到巴比伦王朝在夜袭中忽然被米提所得。过去辉煌的巴比伦王朝一夜之间就不见踪影。拿伯布拉撒的子孙都被杀害。巴比伦人从来不遵守圣经的规定。因为他们不是以色列人。所以申命记24:16节的话，他们完全不理会。这就是为什么先知说他们有罪孽。读圣经一定要上下文都读，才不会读错意思。还要留意作者的原意，了解以色列人的思想。解释圣经，真不是件容易的事。要挑出圣经有错，确实需要有些分量。 这段以赛亚书的话，完全不是说到父债子还的问题，而是预言巴比伦会在一夜之间倾覆。这是说到先人留下了问题，导致一个国家的灭亡。会不会有这种情形？会。这是不是要儿子还债？不是。商纣因为荒淫无道，把商汤五百年基业都断送了。这是不是父债子还？商纣被杀，他的家族无一幸免。这是不是父债子还？不是。这是要警告后人，自己无道，会遗祸子孙。 方舟子要人不要相信有神。他觉得不信有神，一样可以有道德。但是有很多农民，他们守规矩，是因为相信冥冥中有一个主宰，如果伤风败俗，神会追讨。他们听见方舟子和其它无神论者的话，真的去实践，觉得只要隐藏得好，不会有人发现。于是现在中国内地，到处都有车匪路霸。甚至很多风景区，观光客无端被人推落悬崖丧命，只为了抢他的钱。这都是拜无神论之赐。 教导人说：你要小心，不但你做的事会影响你，还会使你的子孙受报应，受影响。这种教训可以帮助提高道德。但是如果有人欠你钱，他的人都死了。你还应该不应该去找他的儿子、女儿，一定要他们卖身还债？不道德。 所以这两者完全没有冲突。 45、亚撒毁没毁丘坛？ 王上15：11"亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。......只是丘坛还没有废去。＂代下14：2"亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，......＂ ●光明顶解释： 解经学者说，亚撒确实放弃了他个人的丘坛。但是他没有把这种放弃的思想，贯澈执行到全国。并且也没区别丘坛是拜的耶和华，还是拜外邦神。列王记上是说到全国的执行行动。历代志下是说到亚撒自己家族里的洁净行动。 46、瘟疫死了多少人？ 民25：9"那时瘟疫死的，有二万四千人。＂哥前10：8"我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。＂ ●光明顶解释：保罗时代的法利赛人和文士对民数记25:9有一种解释。他们认为25:5提到审判官下令将凡与巴力毗珥连合的，都杀了。当时杀了一千人。这一千人也包括在二万四千人之中。所以实际上因瘟疫而死的人，只有二万三千人。保罗就引用这种法利赛学派的说法，说一天倒毙二万三千人。 47、以色列人在埃及住了多长？ 出12：40?"以色列人住在埃及共有四百三十年。＂徒7：6"神说：他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。＇＂ ●光明顶解释：创世记15:13神向亚伯拉罕预言的时候，说到以色列人要下到埃及地，受苦四百年。通常认为这个四百年，是一个概数。使徒行传第七章六节的前后文，都是说到创世记的这个应许。所以当然使用了四百年。但是实际的年数是四百三十年。 48、雅各在埃及的后代有多少人？ 创46：27"雅各家来到埃及的共有七十人。＂出1：5"凡从雅各而生的，共有七十人。＂徒7：14"约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五人都来了。＂ ●光明顶解释： 按照亨利马太解经注释的说法，创世记确实是说全家七十人。但是旧约圣经的七十士希腊文译本，记了七十五个人。使徒行传的作者路加和司提反都是希腊化的犹太人，他们当然使用七十士希腊文译本。所以方先生引述的使徒行传里，都是七十五人。因为在路加福音3:36加了该南一家五口在里面。还有些学者，把原来住在埃及的约瑟和他的妻子儿女除外，成了六十四个人。再加上十一位约瑟的兄弟，使人数增加到七十五人。 49、雅各葬在哪里？ 创50：13"把他(雅各)搬到伽南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。＂徒7：15"于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。＂ ●光明顶解释： 有一位圣经学者说，这里是使徒行传翻译的问题。应该翻译成这样：「于是雅各下了埃及，也死在那里，后来他和他的祖宗，(我们的祖宗)葬在亚伯拉罕用银子买来的坟墓里。他们(指其它的约瑟的兄长)被葬在示剑人哈抹子孙的坟墓里。」(参阅亨利马太解经注释,卷六80页。) 50、乌沙死在哪里？ 撒下6：6"到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他；他就死在神的约柜旁。＂代上13：9"到了基顿的禾场，因为牛失前啼，......＂ ●光明顶解释：历代志上13:9的「基顿」一词，希伯来文的意思是中风(stroke)。所以基顿只不过是形容拿艮成为了Stroke point而己。另外一件事发生之后，一个地点就被改了名字，用来记念这件事。不一定需要特别的命令。当时人都会就此改称这个地方为中风的禾场。 还要知道一个写作年代的问题。撒母耳记是当年记载的正史。历史志是以色列亡国之后七十年，遗民回归巴勒斯丁所写的回忆。既然时间已经过了四、五百年，当然用后来的称呼。 就好比国民政府时代，北京叫北平。因为首都在南京。现在北京叫北京。你说，到底紫禁城在那里？是北平还是北京？是不是矛盾？一点也不。但是你要老外看着拼音，他们完全不知道PeiPing 就是BeiJing完全两个字嘛！
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