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正确的以经解经 《圣经》的记载常有它的自解性。在一个地方比较简单模糊的记载，以后可能在别处有比较清楚的解说而互相补充。因此引用《圣经》解释《圣经》，是解经家一向重视的原则。 上文曾提及，历史上并没有任何一个人得到神全部的启示。神在各不同时代借着圣灵选用当代合用的器皿，按他们所能领受的程度，把他的启示赐给他的仆人。神的众先知与使徒所领受的启示合起来，才是神要给全教会的全部启示。 众先知与使徒们各人所领受的启示，既都只是一部分的，所以《圣经)在这一处所提到的事，可能要在别一处才得到解释和补充。这样就可以一方面看见《圣经》的完整性，另一方面看见人在领会神的事上的有限。 在教会的事奉中也是这样，神要他的众儿女各人都作神百般恩赐的好管家。但"百般的恩赐"不是赐给一个人，是赐给全教会的众人。众人所得的虽有多与少的分别，但都不完全。在我们明白神的启示的话语上，神也要我们从他的众仆人所得的启示中，得到完整的概念。 所以，我们读(圣经》的时候，不是单注意某一卷、某一时代所得的启示，而是注意全本《圣经》，神完整性的启示。那就是说，我们除了要留意《圣经》的上下文之外，还要综合《圣经》其他经卷，配合它的一贯主题，运用《圣经》本身的解释来解释《圣经》，例如： 例解95：该隐与亚伯 来十一4--"亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。" 按创世记四章1-15节的记载，神看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。在创性记中，《圣经》没有解释为什么神悦纳亚伯和他的供物，却不悦纳该隐和他的供物。用以经解经的原则，最自然的解释是引用新约的经文，如： 希伯来书十一章4节解明了亚伯献祭所以蒙悦纳，因他是借着信而献；该隐所以不蒙悦纳，因为他凭自己的喜欢而献。此外，约翰和犹大也都引用该隐的例子警告信徒，如： 约壹三12--"不可象该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。" 犹11--"他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。" 可见该隐不但没有信心，而且是"属那恶者"的，也没有好行为。凡没有真信心的，不可能有真正的好行为。他不是爱弟兄而是恨弟兄的，甚至因嫉妒而杀死自己同胞的兄弟。 犹大则把该隐跟假师傅和那些灭亡的人放在一起。 另一方面主耶稣也曾提到亚伯的事： 太廿三35--"叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。" 可见主耶稣把亚伯跟所有有信心的义人同列，又把该隐和所有杀害先知的人同列，亚伯是该隐所杀。所以亚伯是有信心的义人，而杀亚伯的该隐是没有信心的恶人。 这些经文，都是直接解释有关论题或人物的经文，不是牵强附会，或以字串字却不合题的经文。这是以经解经。 例解96：以诺与神同行 先知阿摩司说："二人若不同心，岂能同行呢？"(摩三3)但这话只说明了与神同行的必具条件之一。要了解个别人物如何与神同行，还要留心其他有关经文： 创五22-24--"以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。" "与神同行"到底是什么意思？单凭这句话的字义来领会，就是跟神一起行走。但若把上下文和有关的经文一同研读，就能深入了解它的意义。 按创世记五章21-24节以诺与神同行，并没有放下他作丈夫、作父亲的责任。因为他虽然与神同行，《圣经》却说他"并且生儿养女"。可见以诺还是在世为人而"与神同行"，不是到天上去，"与神同行" 再看新约犹大书提到以诺曾预言耶稣基督再来的事： 犹14-15--"亚当的七世孙以诺曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。" 可见《圣经》所说的"与神同行"其中包括一项重要的行动，就是照着神的感动和启示，向当时代的人传讲神的信息。并且以诺可说是头一个凭信心说预言的先知了。(参<例解27＞) 例解97：挪亚与神同行 创六9--"……挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。" 同样的一个例子，在创世记六章9节提到挪亚"与神同行"。挪亚是怎样与神同行？创世记六章9节称他是"义人"、"完全人"，又说："惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩"(创六8)，再按新约书信的解释，挪亚与神同行，最少作了四件有意义的事： (1)他"传义道"(彼后二5)。《圣经》虽未明示他传道的内容，但大致与洪水将要来临有关。 (2)他在道德上与当时最突出的罪(淫乱)有明显的分别。新约《圣经》两次提到他"一家八口"(彼前20；彼后二5)，可见他和他的三个儿子都是一夫一妻，在婚姻关系上清洁。 (3)他造了一只方舟(创六13-22)。造方舟等于宣告神的审判一定会到，人的罪恶必受报应。造方舟等于信服神预备的救法，以及神公义的审判。 (4) 定了那世代人的罪(来十一7)。他分别为圣的见证和信从神的旨意传道，就定了那世代人的罪，显出他们对神的不信与悖逆。 这样，借着新约《圣经》的补充，我们就看见"与神同行"比较完整的意义了。以经解经其实就是用同一题旨的经文合参研究。却不是把意义不相干的经文串起来，凑合成一个新意思。 例解98：进迦南与享安息 全卷约书亚记，是记载约书亚怎样率领以色列人攻占迦南，并分取迦南地承受为业。按历史事实，这是应验了神早已应许给亚伯拉罕的预言(创十六8；书廿一45)。但按属灵的意义，以色列人进入迦南承受地业，是预表基督徒借着信心，承受属灵的"产业"，在基督里享受胜利生活的安息。 怎么知道以色列人在约书亚领导下进占迦南，是预表基督徒在基督里因信而得安息？因为希伯来书三章7节至四章13节整段经文，把以色列人进迦南那件事，用"安息"取代了"迦南"，又把以色列人的经验应用在信徒身上。这种代入的用法，就是新约作者对旧约史事的领会。(参<例解166>) 在此我们不是要解释迦南怎样预表安息，而是要说明"以经解经"是怎么回事。 以经解经，所引用的经文，最少是适合于解释所要解之经文的。若所引用的经文本身已显明是直接的解释，就是最有力的解释。反之，若所引的经文与所要解释的经文没有什么关联，就只算是一种最弱或不合宜的根据了。 此外，旧约各种礼仪、献祭和献祭的规则、祭司、节期，都是预表耶稣基督和他的救赎工作。有什么根据呢？根据新约《圣经》的解释。例如： 西二16-17--"所以不拘在饮食上，或节期、月期、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。" 来八5--"他们供奉的事，本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：'你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。'" 来十1--"律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。"(详参第十三、十四章＜例解157-190＞) 例解99：不要带金银铜钱 太十9-10--"腰袋里，不要带金银铜铁。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。" 这里耶稣吩咐门徒出去传道的时候，不要带金银铜铁，也不要带衣服鞋物。是否今日我们出外传道的时候也不要带钱或不带两件衣服？用主耶稣自己的解释，是最好的答案： 路廿二36--"耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。" 这节经文解释了马太福音十章，主耶稣的差遣令是有时间性的。到主耶稣快要被钉十字架之前己告一段落。这样马太福音十章5-15节这段经文里的命令，现在不再接字句适用于我们，只可以按原则应用在我们的日常生活中。 我们若再看马太福音廿八章19-2O节，就知道另一新差遣令取代了马太福音十章的差遣令。马太福音十章叫门徒不要到外邦人那里去，宁可往以色列家迷失的羊那里去。可是马太福音廿八章却说： "所以你们要去，使万民作我的门徒"(马太福音十六章15节说："你们往普天下去，传福音给万民听。")而且是主复活显现中所给教会的大使命。 所以马太福音廿八章的命令才是我们要按字句的意思完全遵守的。神的目的不是要我们只留意一处的经文，停在那里。而是要我们留心读整本《圣经》，因为《圣经》是一本前后互相补充的经卷。 例解100：撒拉与夏甲 亚伯位罕娶夏甲为妾，并生了以实玛利。记载在创世记十六和廿一章。后来他的妻子撒拉生了以撒。他的妻妾二人和他们所生的两个儿子，各预表律法与恩典的约，和这两约下的人，分别作奴仆与作儿子。是否单单因为夏甲是使女身分，撒拉是主母身分，就用这些象征推测这两个妇人的"属灵"意义，而认为她们可以各自代表律法和恩典？不，而是根据《圣经》自己的解释。 旧约只把历史的事实记载下来，并没有解释它的属灵意义，新约《圣经》却把那些被选记在旧约历史中的史事之属灵意义加以解明。新约的解释如下： 加四21-31--"……因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。……弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。……这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。" 例解101：关于日子的解释 《圣经》有时候对于"日子"所表明的意义有它自己的解释，我们只能照《圣经》的解释来接受，不能再作别的推想。如：民数记十四章33-34节神说以色列人要在旷野飘流四十年，是根据他们窥探迦南地四十日来惩罚他们，以"一日顶一年"。这"一日顶一年"的说法不能再有别的解释，因为《圣经》在这一处的解释只适合这件事。又如：以西结书四章4-6节神要以西结向左边侧卧三百九十日，然后向右侧卧四十日，一日顶一年。这"一日顶一年"是《圣经》本身的解释。我们只能照《圣经》所解明的接受，不能再作别的解释。也不能随便当作解释别的经文的原则。 以经解经不是"以经串经"，不是有相同用字的经节，串在一起就可以作为解释。所引用的经文，必须在意义上有关联，确是可以用作解释的。以上所提以"一日顶一年"的解释，《圣经》既是专指那些特有的事说的。所以，我们不能仿照这用法，把任何《圣经》中的"日"当作"年"来解释，因为那是特指那一次特有的意义。 例解102：一日如千年 彼后三8--"亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。" 有很多人引用这经文，用于解释《圣经》其他日子，例如：把"主看一日如千年，千年如一日"套用在创世记一章里，于是创世记一章的"六"日就变成六千年。若照同样的原则套用在启示录十一章3节里的"一千二百六十天"，那么一千二百六十天就变成一百二十六万年了。 这样的"以经解经"就算是有任何巧合的地方，也不是正确的解经原则。因为彼得后书三章8节的"一日如千年"跟创世记的"六日"在意义上毫不相关；与启示录十一章3节的"一千二百六十天"也没有什么关联。 按彼得后书三章8节的上文讲到有些人讥笑主来的日子，说万物与起初创造的还是一样。意思是说：每天还是照样有早晨有晚上，每年有春夏秋冬，没有什么特别的预兆显出，也看不出有什么主那稣会立即来临的现象，可以证明主再来的日子近了。因此彼得用"主看一日如千年，千年如一日"的话，提醒信徒不要用人对时间的观念来限制神的作为。 千年的事神能在一天内成就，"一日"或"千年"在他看来都是一样的。因此信徒不该凭人自己的思想，推想主来的应许在什么时候成就，反倒要相信神的信实与大能，而利用时机，预备主耶稣的再来。 所以从上下文看，彼得后书三章8节"一日如千年，千年如一日"的意义不是要解释《圣经》别处的"日子"，是要解释神的作为不受人的时间观念的限制。信徒不当被那些讥讽而不信主来已近的言论影响，仍当随时准备迎见主。 例解103：保罗的宽大与严厉 腓一15-18--"有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。" 保罗在这几节经文里，表现非常宽大，甚至有人传道的动机，是出乎分争嫉妒的心态。保罗竟说："这有何妨呢？基督究竟被传开了。"(腓一18) 可是在同一卷书中，保罗却用非常严厉的话警告信徒说："应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。"(腓三2)保罗对于那些行割礼的人，用"犬类"和"作恶的"形容他们。为什么保罗有这样矛盾的表现？ 其实不单在腓立比书，在加拉太书保罗也说过同样的话： 加二4-5--"因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。"(参加一6-9) 我们把这几处经文放在一起看的时候，就知道保罗有两种态度，对待两种不同的人：对"传基督"的人，保罗是很宽大的，甚至要跟保罗竞争，保罗也觉得没有什么妨碍；但是对"传异端"的假弟兄，把福音的基本救恩混乱的人，保罗采取非常严厉的态度。 象这一类的《圣经》记载，并不是互相冲突，而是互相补充。不要把应该互相补充的经文孤立起来，当作是互相矛盾的。我们应该把这些经文合起来看，然后取它正确的意义。这样就可以从《圣经》本身的解释了解《圣经》了！ 例解104："相合"与"敌我" 太十二30--"不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。" 按这节经文的意思不跟耶稣相合的，就是敌对主耶稣的，非友即敌。那就是一定要跟耶稣相合才可以；但在路加福音九章49-50节耶稣讲过仿佛完全相反的话： 路九49-50--"约翰说：'夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。'耶稣说：'不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。'" 在此主耶稣并不要求人都要跟他一起传道，才算跟从他。他说："不敌挡你们的，就是帮助你们的"意思就是："若不是你们的仇敌，便是你们的朋友了。" 这两处经文看来好象是互相冲突，其实是互相补充。我们也当注意，马太福音十二章主耶稣所讲的是指向那些不信他、故意拒绝他的法利赛人。而路加福音九章所讲的是那些奉他的名赶鬼、信靠他名的人。 对还未信耶稣，甚至故意拒绝耶稣的人，不跟从他、不信他，就是与他为敌。参考马太福音十二章33-35节，可知那些人是拒绝且敌对基督的人。对那些已经信靠他、跟从他的人，虽然不是跟他们在一起传道，还是朋友。 真理有时候是有两方面的作用，好象水放在火上烧一样。一方面是火，另一方面是水。虽然火和水是完全不相容的，可是它们正互相配合，为我们效力，成了我们的益处。 例解105："少妇"生子 赛七14--"因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。" 有人根据原文的字义，认为这节经文中的"童女"，并非只可以译作"童女"，也可以译作"少妇"(已有英文和中文的译本把这节经文的"童女"译作"少妇")。因而认为这节经文是指少妇生子，不是童女生子。从以经解经的原则来看，这倒是很好的例子，说明去挖掘一个单字有若干意义，和根据上下文领会《圣经》正意，有相当明显的分别。 (1)从以赛亚书七章14节的本文看，既明说"主要给你们一个兆头"，若是少妇生子，怎么算是特别的"兆头"？任何少妇不都是会生子么？但"童女"生子那就是特别兆头了。 (2)按杨氏《经文汇编》，希伯来文"almah"这字在旧约只用过四次(其余三次是：创廿四43；歌一3，六8)。英文钦定本都译作"virgin"即"童女"。N. A. S. B美国新标准译本则译作"maiden"即"处女"或"少女"。中文吕振中译本对其余三处都译作"童女"；为什么以赛亚书七章14节要译作"少妇"？可见《圣经》的一贯用法是指"童女"或"处女"。 (3)新约《圣经》引用本节证明马利亚从圣灵怀孕时，《圣经》的记载也证明以赛亚书七章14节应指"童女"。 ①大一18-25说当时马利亚"已经许配约瑟，还没有迎娶"，显然是指她是童女。约瑟正想把她休了的时候，天使奉命向他解释马利亚所怀的孕，是从圣灵来的(20节)。这解释证明马利亚确是童女。马太福音一章23节引述以赛亚书七章14节的话："必有童女怀孕生子……"。这里的"童女"无法译作"少妇"。 ②路一30-38天使向马利亚显现时告诉她"要怀孕生子"(31节)，马利亚说："我没有出嫁怎么有这事？……"当时没出嫁的处女当然是童女了。 所以根据上下文，和新约《圣经》对旧约的直接引用，可以准确解明旧约的意义，比较咬文嚼字地去挖掘理由更为可靠。 例解106：扫罗求问招鬼的妇人 让我们再举一个在旧约中常引起争论的问题，作为以经解经之原则，在应用方面的实例。 撒上廿八8-25记载扫罗"用交鬼的法术"(撒上二十18)，招撒母耳的鬼魂上来的事，是很好的一个例子；因为解经的人对这段经文有两种主要的不同见解。而且也都各有《圣经》根据。以经解经的原则，在这类情形下，似乎受到很大的考验。 这段经文主要的争论在于那被招上来的撒母耳，是真正的撒母耳，还是鬼魔的伪装。而这真假撒母耳的争论，牵涉到有关旧约时代是否有一个"善人的阴间"的神学争论。 有人认为旧约的义人死后到"善人的阴间"。关于这方面，《圣经》有些暗示性间接的根据，例如：创四十二38，四十四29、31；诗十六10、三十3，路十六23……(在此从略)。 但旧约有否"善人的阴间"的经文，都不是直接论及招鬼的经文。在引用经文解释这段记载时，必须留意它是否直接讲论交鬼或招魂方面的经文，才是最有力的根据。而且怎么证明交鬼的人，确有权力把已死的鬼魂招上来，连有信心的义人也能招上来？是全无《圣经》根据的；却又是那些主张招上来的是真撒母耳者所难以解答的。 反之，否定方面的经文，都是非常肯定而直接的。例如： (1)申十八10-11--"你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。"--事前摩西律法已宣布。 (2)撒上廿八3--"那时撒母耳已经死了。以色列众人为他哀哭，葬他在位玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。" 撒上廿八6-7--"扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或先知，回答他。扫罗吩咐臣仆说，当为我找一个交鬼的妇人，我好去问他。臣仆说，在隐多珥有一个交鬼的妇人。"--当时扫罗自己已知道那是"交鬼"。 以上两节经文，是在扫罗交鬼这件事的上文。《圣经》特意先记下几节经文，才记载扫罗交鬼的经过，成了明显对比。所以只要留意上下文，就知道《圣经》早已明说："耶和华不借梦、或乌陵、或先知回答他"。那么撒母耳既是听命的先知，怎会不听从神的旨意，反而听从招鬼妇人的"法术"？ 注意：下文招鬼妇人所招上来的撒母耳跟扫罗的对话，虽然记在《圣经》中，却不能当作"《圣经》根据"，因那是"招鬼妇人"所招之鬼说的。而上文6、7节已否定了下文对话的价值。 (3)代上十13-14--"这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。" 这是《圣经》对扫罗交鬼这件事的评论。历代志上十章13节是撮要总结性的讲法。扫罗一生的悲惨下场，《圣经》所给他的总结是：①没有遵照耶和华的命；②求问交鬼妇人。 可见《圣经》从未承认他求问被招上来的先知是撒母耳，只承认他求问鬼的妇人。或说只承认他求问鬼，不承认他曾求问神(代上十14)。 注意这三处经文都是直接讲论交鬼的问题：第一处是事前记在摩西律法中(申十八10-11)。第二处是在事情发生之前，记在扫罗交鬼那件事的上文(撒上廿八3、6-7)。第三处是记在事后，《圣经》自己对这件事的评论(代上十13-14)。这三处直接论及这问题的经文，已足够使别的引证变成软弱无力的了。 (3)撒上廿八15-19的话，不是神借先知说的话，乃是鬼灵说的话。情形就象使徒行传十六章16-18节那被鬼附的使女介绍保罗是"至高神的仆人，对你们传说救人的道"，虽然是好话，却是鬼说的。又如太七22-23的假先知说："我们不是奉你的名传道，……赶鬼……"，也都不是主耶稣说的。我们应以神所明说的话否定鬼灵或假先知的话，却不当用鬼灵所说的否定神的话。 这种事摩西早已警告过以色列人： 申十三1-3--"你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他罢。他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性，爱耶和华你们的神不是。" 假先知的话虽能应验，却引人事奉别神。信赖神以外的灵，纵使应验，仍是出于鬼灵。 结语 总之，以经解经不就是串字解经。所引用的经文，应与所要解释的经文，在意义上是直接或密切相关的。例如： 希伯来书十章1-18节直接解释旧约赎罪祭，是预表基督赎罪工作。 希伯来书九章13-14节直接解释民数记十九章红母牛的灰，调制除污水之洁净礼的意义，是预表基督的血可洁除我们生活上的罪污，使我们事奉永生的神。有人引用旧约洒除污水之洁净礼，作为洒水礼之预表，并不适当。因为与论题根本不相关，且违反希伯来书九章13-14节的解释。反之，若用旧约的预表论新约的水礼，该引用以色列人过红海的经历。因《圣经》明说以色列人"都在云里海里受洗归了摩西"(林前十1-2)。(详参<例解146、157＞)
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