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在解经方面，所谓断章取义，就是把应该跟上下文连贯的意思独立起来，变成孤立的意思来领会。我们知道任何单字都有它本来的意义。当它与另一个字连在一起的时候，它就不再是单字的意义，而是连成一个辞语的意义。当一个辞放在一个句子里的时候，就不能根据那个辞的本意，还要注意它在这句子里连起来用的意义。 照样，当一个句子放在一段文字里的时候，我们也要注意它在这整段里的意思。比方："头"，指人的头部，"脑"就是指人的脑。假如头和脑连起来变成"头脑"一个词时，"头脑"可指人的脑部，也可以指人的思想。 就如说："没头没脑的"意指不知怎么回事或不问情由；"怎么这样没有头脑"意指怎么这样不用思想，或思想不清楚。"我看见他的头撞向石墙，头脑爆裂出来！"这里的头脑就是指脑。这三句话，意思完全不同。可见同一个辞在不同的句子里就有完全不同的意义。我们必须根据上下文来领会。 读《圣经》也是这样。所谓不要断章取义的意思，就是不能把不应该孤立的句子或辞语，勉强的孤立起来领会，必须把它连着上下文来领会。 这道理虽然许多人都知道，但他们却可能一方面接受不可断章取义的原则，另一面却正在断章取义引用《圣经》。在原则上赞同了之后，在应用上还会出错误。但要正确的领会《圣经》，注意上下文几乎是在所有解经的原则中最重要的了。因为假如把一句话或一节经文孤立起来，和把它放在整句、整段或整章中，那意义可能很不一样，例如： 例解81：基督受试 太四5-6--"魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说：'主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'" 诗九十一10-11--"祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。" 主耶稣在旷野受试探的时候，魔鬼引用了诗篇这经文，叫耶稣从殿顶跳下去。假如我们对照这两节经文，跟魔鬼对主耶稣所说的话比较，我们就会发现魔鬼歪曲了它原来的意思。 按诗篇九十一篇是："在你所行的路上"他要差遣使者托着你，不是说故意从殿顶跳下去的时候，主也会叫他的使者托住你。所以魔鬼的引用，跟诗篇九十一篇所记载的好象只差一点点，可是意义却完全不一样。因为诗篇九十一篇是特指一个敬畏神的人，在他所行的路程上，有主的使者保护。但魔鬼却叫耶稣故意从殿顶上跳下去，等于试探神的保护。 可见"断章取义"最容易曲解《圣经》的原意，歪曲地应用《圣经》。注意魔鬼不但利用断章取义的方法试探耶稣，也诱惑今天的信徒断章取义地误用误会《圣经》的正意。这种歪曲的解经，就是随人意与私意的解经，却不是灵意解经。 例解82：祷告不可用重复话 太六6-7--"你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可象外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。" 东南亚是热带地方，我曾参加一个祷告会，在他们开始祷告时，先把门关上，大家跪下，然后又把灯熄了才祷告。起初我不知道为什么他们要这样做。 祷告完毕，我问负责的弟兄为什么他们要关门熄灯？他说："这是《圣经》的吩咐。马太福音六章6-7节是这样说的。"显然这班青年人误解了《圣经》的真正意思。耶稣所以说"关上门，祷告你在暗中的父"，按上下文是针对法利赛人故意在街上祷告，故意给人看见，表演他们的虔诚。所谓"祷告你在暗中的父"也不是要把灯熄了的意思，难道在白天就不能祷告么？因为在白天，就是把灯熄了也不会"暗"。况且我们的父是光明的父，不是属黑暗的父。 显然这里的"关上门，祷告你在暗中的父"的真正意义是：不要把祷告当作广告，要真正的向神祷告，不要祷告给人看，要祷告给神听。可是按字面的意思，的确说"关上门，祷告你在暗中的父"。这样的按字面领会反而误解了它的正意。过分强调字义，事实上对信徒有这种误导。 例解83："不能都进天国" 太七21-23--"凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。" 这几节经文所说那些称呼"主啊""主啊"的人，到底是已经重生得救的基督徒，或是假基督徒？倘若不是真基督徒，怎么能奉主的名赶鬼，行许多异能？倘若是已经重生得救的人，为什么23节那稣又说："我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢"？ 假如我们把这几节经文孤立起来，这些称呼"主啊""主啊"的人，可以解作真信徒或假信徒，各都有差不多的理由。但倘若我们注意上下文的话，就能肯定这些称呼我"主啊""主啊"却不能进天国的人，是指假信徒说的。 上文主耶稣劝勉信徒，要防避假先知到他们中间，他们是外面披着羊皮，里面却是强暴的狼；又说好树不结坏果子，坏树不结好果子。已经暗示教会里有一些假信徒，虽然披着羊皮，里面却是豺狼；虽然称呼"主啊""主啊"，可是不能都进天国。 下文按主耶稣所说的房屋建造在磐石和沙土的两种比喻来说，也暗示教会里有一种人，是只注重外表，不注重实际的；注重看得见的房子，忽略了看不见的房子根基。虽然按外表好看，大家都是房子，但各人的根基却不一样。 有人认为这里所说的"从来不认识"，只不过是不满意的意思，"作恶的"只不过是作不法的意思。那是从单字的不同意义方面去推敲，不如根据上下文更稳妥。 对照路加福音十三章25-27节的话： 路十三25-27--"及至家主起来关了门，你们站在门外叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的。……你们这一切作恶的人，离开我去罢。" 发现路加福音除了"我不认识你们"以外，还加上一句："不晓得你们是那里来的"。27节的话也是非常强调这一点："你们这一切作恶的人，离开我去罢。"《圣经》不会称一个得救的人为作恶的。主耶稣也总不会对他用自己的宝血买赎的人说："我不认识你们。"更不会说："我不晓得你们是那里来的。"所以从《圣经》上下文或同样情况下所说的话，就可以较准确的了解经文的原意了。 例解84：主耶稣来是叫地上动刀兵？ 主耶稣曾对门徒说："你们不要想我来，是叫地上太平。我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。"(太十34-36) 主耶稣果真是叫地上动刀兵吗？这是他到世上来的目的吗？他不是说过："使人和睦的人有福了。因为他们必称为神的儿子"(太五9)吗？他不是叫人得安息的主吗(太十一28)？为什么这里竟说他来是叫地上动刀兵？又叫"人与父亲生疏"……？ 如果完全不理会上下文，只挑出这几节经文来看，很容易被误解作：基督来到世上是为要叫地上没有平安，又叫人的家庭不和。但若留心读马太福音十章16-33节即本段的上文，和下文十章37-39节就很清楚看出，主耶稣在这里不是在讲论他到世上来的目的；而是在讲述他到世上来的结果，人会为着信仰的缘故引起争论。接受他作救主的人可能受到世人的轻视、逼迫，甚至被家人离弃。 上文主耶稣提醒门徒他们要象羊进入狼群，可能被人交给公会或在会堂里鞭打，甚至被家人"送到死地"(太十21)。然后劝他们不要怕为主受逼迫，"那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们……"(太十28) 最后才对门徒说："不要想我来是叫地上太平……"这些话是要门徒在心灵上有准备，不要以为信了耶稣，个人的内心有了平安之后，家庭或社会也必然有平安，或一切环境对你都变成顺利亨通。世人若以为你的信仰对他们有利时固然赞许，一旦发现你的信仰显出他们的过失，或认为对他们有阻碍时，他们就会拒绝、毁谤、甚至逼迫。所以主耶稣勉励门徒，要准备为信仰付上代价。下文37节所说："爱父母过于爱我的，不配作我的门徒……"，也是跟着这个重点继续发挥的信息。(详参拙作《天国君王--马太福音讲义》第十章34-36节讲解) 总之，单单凭这三节经文而不理会它的上下文，便以为主耶稣来，是叫人不和，叫人不爱父母或亲人，完全是断章取义，误解了主耶稣讲述这些教训的本意。要避免断章取义，除了存心要寻求明白真理，不故意挑剔之外，还要经常留意整段经文的中心信息。 例解85：彼此洗脚 约十三8-10--"彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说：主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。" 教会中有部分人主张，信徒应按字意遵守主耶稣的吩咐，彼此洗脚。他们认为凡是《圣经》的吩咐，我们都该遵行。主耶稣既吩咐门徒要彼此洗脚，我们必须不怕反习俗地实行洗脚。虽然在这些人之中，有些是一心遵行神的话的人；但他们却忽略了洗脚的属充实意和上下文，而误解整段经文的重心。 读者们只要稍为小心分别以上经文中，几次提到"洗"字，按上下文而有的不同用法，就必然明白。第5、6节与8节首句的"洗"是按字义，但8节下半与10节的"洗"却是按灵意。因主耶稣自己已经把"洗"按属灵的意义应用了。他是用属灵的话解释属灵的事。 主说："我若不洗你，你就与我无分了。"若这"洗"是指真正的洗脚，则有分于主的只不过是当时的十二门徒。而当时门徒中的犹大也曾被主洗过脚却无分于基督(约十七12)。但主显然借用水洗脚那件事，按属灵意义指蒙主血洗净的人，是已经得救的人；就象洗过澡的人，"只要把脚一洗，全身就干净了"(10节)。 下文"你们是干净的"也解释了上句"洗过澡"的属灵意义；"然而不都是干净的"按下文11节解释，这话是指犹大不是真信主的人，还是属魔鬼的(约六64、70-71)，是未蒙宝血洗净的。总之，主那稣己按属灵意义用这"洗"字。所以这里的"洗脚"不能按字义解。下句14节："我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。"这句话既根据以上主耶稣为门徒洗脚的事而说的，所以当然也该按上下文主耶稣所解明的属灵意义领会了。 其实际意义指彼此劝勉，互相帮助过圣洁的生活，在生活上彼此提醒，除去行为上的不洁。反之，单单按字义实行一种彼此洗脚的仪式，反倒不合当时主耶稣为门徒洗脚的正意。因为主的目的根本不是要为教会设立一项新的仪式，而是用一种示范式的教导，劝勉门徒互相服事，彼此帮助，洁除行为上的污秽。 凡是要利用某种独特的仪式，或是某种神奇的恩赐，以表示他们胜过别人，显出他们才是忠诚遵守《圣经》的话的人，这等人多半是在不知不觉中培育了优越感，制造可以夸口的根据。这正是肉体的表现，是《圣经》所定罪的"宗派"观念(加五19-21)。(参<例解123>) 例解86：缺了手进天堂 可九43-47--"倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来……倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。" 主耶稣在这里真的要我们把手和眼砍掉或剜掉吗？他果真认为砍掉犯罪的肢体就能叫人不犯罪吗？如果是这样，下文耶稣说。"缺少一只手进入永生，强如有两只手落到地狱……"，是否表示在天堂也有缺了手、缺了眼的人呢？当然不是。试想若手犯罪砍手，脚犯罪斩脚，舌犯罪割舌，眼犯罪剜眼，思想犯罪割脑，都砍完剜完之后，上到天堂还剩下什么？都剜完砍完之后，是否就会无罪而可以上天堂？ 其实主耶稣的真正意思，是告诉我们该有肯付代价的心来对付罪恶。在此，主耶稣根本不是告诉我们砍掉手脚就能胜过罪恶，又能上天堂；也不是暗示上了天堂还有残缺的人。这样单按字意来领会《圣经》，反会误解了它的精义。 例解87：不要请朋友吃饭？ 路十四12--"耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属、和富足的邻舍。恐怕他们请你，你就得了报答。" 耶稣真的不许我们请朋友吃饭吗？他不是曾接受朋友的邀请，还到法利赛人家里去吃饭吗？主耶稣差遣门徒的时候，不是吩咐他们不必带金、银、铜钱吗？不是叫门徒无论进那城，可住在肯接待他们的"好人"家中吗？马太福音十章10节的下半节说："因为工人得饮食，是应当的。" 新约书信也有不少教训，要我们接待客旅。甚至不单请吃饭，而且让他住在家里面，照顾他们的需用。显然主耶稣的意思是教导我们要顾念贫穷的人，乐意好待那些没有能力报答我们的人。注意经文的本句"恐怕他们也请你……"可助证主耶稣的话的重点，在对待无力还报的穷人更需要显出爱心。 例解88："世界" 约十七5、11、14-15--"父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。……从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一象我们一样。……我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。" 注意这里有几次提到"世界"或"世上"(原文同字)，但这几次提到的"世界"都有不同的意义。我们只能根据上下文来决定它是按精义或字面的意思。比方说： 5节--"未有世界以先……"的"世界"应当指属物质界的宇宙。 11节--"从今以后我不在世上……"这"世上"实指地球上的世界。 14节--"世界又恨他们"。世界怎会恨人？它其实是指世界上的人说的。 15节--"不求你叫他们离开世界"，这"世界"又是指看得见的地球了。 16节--"他们不属世界，正如我不属世界一样"。这。"世界"指物质世界与邪恶之势力、罪恶的潮流等。 可见在同一章《圣经》里同一个字因为上下文不同的用法，意义就不一样。所以必须留意上下文。 例解89：丈夫因妻子圣洁？ 林前七14--"因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。" 单看这节经文，很容易以为丈夫信主，妻子就可以因丈夫成为圣洁。妻子信主，丈夫也可以因妻子成为圣洁。 其实，这里所指的"圣洁"不是指灵性方面的圣洁。只要把这节经文连接上下文看，就显而易明。那是讲夫妇同居生活的圣洁，也就是夫妻结合的圣洁。因为从哥林多前书七章1节开始，一直都是讲夫妻同居的问题。 14节的下半节--"……不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。" 这句话也证明上文所说的"圣洁"是指夫妇同居生活那方面。如果夫妇的同居是不圣洁，或说婚姻的关系不是神圣的，这样，由夫妻同居所生的儿女也就不圣洁了。神所设立的婚姻制度是神圣的，所以在这婚姻制度下生的儿女，和所建立的家庭也都是圣洁的。 例解90："现在是拯救的日子" 林后六1-2--"我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。因为他说：'在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。'看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。" 倘若把这两节经文孤立起来，特别是把第2节完全孤立，不连上下文的话，那是很明显的劝勉人要趁着现在的机会信耶稣。可是若把第2节跟第1节连起来读，或跟下文也连起来读，我们就发现这句话主要的目的，不是劝勉不信的人信耶稣，而是劝勉基督徒，赶紧趁着神还悦纳人的时候，领人信耶稣。这样才不徒受神的恩典。这又是很明显的例子给我们看见若忽略上下文，经文的意思会有很大的不同，又很容易被人误解。 例解91：活画十架 加三1--"无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？" 天主教徒在他们祷告之前会用手指在胸前画一个无形的十字架。那是否这节经文原来的意思？《圣经》果真要人在眼前活画一个十字架形状吗？ 当保罗说这句话的时候，他所谓的"十字架已经活画在你们眼前"不是指用指头画十字形状；而是说，保罗已经把十字架的福音真理，活生生的给他们讲解明白；又生活在他们中间，清清楚楚的向他们显明十架救恩的功效了。那才是保罗所说"活画在你们眼前"的真正意思。 因为加拉太人已经很明白领会所听到的十字架的道理，而他们竟然仍受别人谬解十字架福音的影响，所以保罗责备他们。而今天竟然有人把"活画"按字面来领会，完全误解它的精义。 例解92："肉体" 弗二3、11--"我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。……所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。" 注意3节所说的"肉体"是描写我们在肉身生命中的坏性情，从亚当犯罪以后，人已经有了向着犯罪或利己损人的倾向，那就是《圣经》所说的"肉体"。 但11节所说的"肉体"却是指肉身的身体说的；虽然是在同一章《圣经》中，这两节经文的"肉体"的意义却不一样。从上下文的用法就可以看出它的分别。 例解93：主来象贼 帖前五2--"因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。" 这里为什么说主耶稣来好象夜间的贼一样？在新约福音书里，主耶稣自己也曾讲过他来象贼一样。保罗在这书信里的引用，把福音书主所说"他来象贼一样"的意思讲得更清楚，它的意思是指他来的日子、时辰，象贼一样的不可推测，因为按上文第1节"……论到时候日期……"，可见这里所注重的是"日子"方面象贼一样不可预测。 帖前五3--"人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样……"也是描写主的日子来临的难以预测，又是不可避免的必然会来临，好象妇人怀胎那样，生产之苦是一定会来的。 所以，上下文都是偏重基督再来、地上灾难……等事之无可避免和无可预测。他的来临也有这两个特点： ①时间无可预测； ②什么时候？来临与否？由他那方面决定，不是照人的意愿。 这样，我们根据上下文和别处《圣经》的用法(太廿四43；启十六15)，就不难明白这比喻的真正意义，仅限于比喻时间之无法预知方面而已！ 例解94：耶稣基督永远一样 来十三8--"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。"倘若把这节经文孤立地应用，不连上下文，就可以应用在很多方面。所以有人根据这节经文说："从前主耶稣是怎样行神迹，今天照样行神迹；从前旧约时候神怎样向人显现，新约时候也照样向人显现。" 又有人引用使徒行传初期教会是怎样的，今日教会也该怎样。因为"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"。 另有人则应用到整个旧约的律法，到今天仍应该是一样。因为"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"。 但若把本节连着上下文看，就发现： 上文是劝勉信徒要尊重婚姻，不要苟合、行淫，不要贪财，要在钱财上信靠神的帮助。那么"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"是指他从前怎样憎恶污秽的罪，现在也照样憎恶污秽的罪。从前怎样帮助那些信心伟人在物质上的需用，现在也照样帮助那些信靠神的人。因为他是永不改变的。 又按上文第7节，是要信徒思想从前引导他们，传神的道给他们的人，要想念他们，留心他们的结局。这样的连接第7节一起读"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"的意思，就等于说，从前那些信心伟人，忠心的作完他们的工作，留下美好的见证，得到美好的结局；现在的信徒若跟着他们的脚踪行，也当然一样会得到神的看顾和记念。因为"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"。 下文第9节--"你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。"这话是劝勉信徒不要被异端引诱，特别指倚靠饮食或宗教的规条的夸耀所诱惑。我们要靠神的恩典，心里得坚固才是好的。所以，"耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的"意思就是说： 从前那些人是因着信心得神的喜悦，今日我们也是一样。因为基督救赎之恩的原理是从来没有改变的。 可见连接上下文，和不理会上下文，会有很大出入。而只有符合上下文原意的应用，才算是最适合或说最合《圣经》的应用。 总而言之，正确的了解上下文，才能看出经文属灵的实际意义，且是研究《圣经》最稳当的方法。轻忽上下文，则最容易因单字而误解。我们研究任何一段或一节经文的时候，必须留意，除非它具有很明显的独立性，否则必须根据上下文作为解释的原则。
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