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(提前一章3一4节)
一、“传异教”原文是一个拼合字HETERO一DIDAS一KALE一1N(jret1o趴8aalcakiJ，原意为“教导不同的事”，并非指一种别的宗教。当时的犹太教正在衰落中，基督教正在蓬勃时期，但也有些人宣传“混合主义”，即将犹太教混和在基督教中，所以他们要勉强信耶稣的外邦人受割礼(徒十五章1节；林前七章18节；加五章1一2节)，这种宣传，也是“教导不同的事”，为保罗所禁止。 二、在本书四章1一3节提到另外一种“异教”，保罗称之为“鬼魔的道理”，原文为DIDASKALAISDAIMONION(6．6。。x。＊。t℃a。cp0vcUv)意即鬼魔们的教训，其教训内容为“禁止嫁娶”，“禁戒食物”，结果是引诱人离弃真道，走向邪淫的外邦人的恶习。 三、在提摩太后书二章17一18节说有两个人宣传异端，说“复活的事已过”，以致败坏好些人的信仰。这些人宣传这种理论，可能是受当时某些希腊人的影响，说“物质是恶的”。人既死，不能再复活。他们所解释的“复活”与“重生”混为一谈，以为人信了耶稣，心灵有了改变，便是复活了。在哥林多教会便有人受这种“人死后不能复活”的异端严重影响(林前十五章12一l9节)。 四、此外，也有人为“家谱”而争辩(4节)，这事是有背景的。 ①有些人像今天许多解经家所辩论的，马太所记和路加所记有关主耶稣的家谱(其辩论内容，可参阅第66条圣经难题，路加福音三章所提出的研究资料)。他们的目的是要证明马太所记是约瑟的家谱，路加所记是马利亚的家谱，但亦有人反对此说，认为两者都是约瑟的家谱。又有人批评马太不应该故意删去三个王的名字，或不应记载女人的名字等，当时这些人喜欢为这些问题争辩，表示自己学问广博。 ②另外有些人则自夸自己是犹大的后裔，或是大卫的子孙，他们可以把他们的家谱拿出来示众，表明自己与耶稣同为大卫的子孙，以增加自己的光彩。 当时以色列人每一家都抄有一份家谱，同时要另外抄一份送呈大祭司存案，以示自己与那一支派有关系。假如该人没有家谱，或在家谱中找不到自己祖宗的名字，便被视为不洁(以斯拉时代的祭司，即有此事发生。拉二章62节)。 事实上，犹太人从巴比伦回国后，只有犹大、便雅悯和利未三支派人仍有清楚的家谱，因为北国以色列十支派的人自从被掳到亚述之后，早已因为与当地人通婚而散失了(王下十七章)。 ③还有一些人受希腊文化所影响，喜欢辩论希腊人所崇拜许多假神的来源，他们研究这些假神的家谱，辨别他们给予希腊人的福利或灾难、盼望或惩罚等，表示自己对这些迷信的认识。这事和中国有些基督徒研究封神榜的人物和人的相貌与手掌等事相同，他们未必相信这些，但仍时常谈论甚至为这些事辩论。 保罗称他们所辩论的是“无穷的家谱”，并非指家谱冗长，正如路加所记由耶稣追溯到亚当，乃是指这种辩论“并无结论”而言，传道人不应浪费时间去空谈阔论或作无结论的争辩。
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