在露比四十年的人生中，她所遭受的排斥比我认识的任何人更多。在未出生以前，她被未婚的母亲所排斥。在怀孕六个月时，又奇迹般在堕胎手术中活下来。后来露比的母亲把她丢给她的父亲，后者又把她交给了他的母亲。露比的祖母参与一种怪异的，宗教与秘术的活动。因此露比可说是在降神会，和其他鬼怪的经验和气氛中长大。
露比在十四岁那结婚，借以逃离祖母的家庭。到廿一岁时，她已经生了五个孩子。孩子们的父亲叫他们相信露比不是个好人。终于丈夫带着五个孩子离开了她。露比觉得自己被彻底拒绝，曾有好几次自杀不成功的记录。这时候她接受了基督，但认识她的人仍怕她再次自杀。「不要自杀，」他们鼓励她：「坚持到底：环境将转变。」但在露比里头的声音继续笑骂她，在她的家仍被恐怖的黑暗的势力骚扰。
在这样的惰形之下，露比参加我在她教会举行为期一周的聚会。周三晚上，我讲论饶恕，鼓励会众列出也们需要饶恕的名单。在聚会中，露比似乎是哮喘病发作那样，离开了会场。其实是撒但发狂似的拦阻她，不让她获得我所讲论的，在基督里的自由。
隔天下午，我和另一位牧师与露比单独会面辅导她，跟她一起祷告。当我们谈到饶恕，露比拿出她所写的那清单——这些年来曾伤害她，排斥她的人，竟然写满了四大张！怪不得撒但在她一生中如此猖狂。事实上，每个人都离弃她了。
我们带着她进行饶恕的步骤。到她走出办公室时，已经完全得释放了。她第一次明白到神爱她，永不会离弃她。她兴奋莫明的回到家里。在她里面那邪恶的声音，和家里的恐怖气氛都消失了。
我们大部份人不会像露比受那么多的苦。但每个人多少有被论断和排斥的经验。甚至是来自那些我们极力想讨好的人。我们出生和在其中长大的这世界，总是选择最好的，排斥次好的。而由于没有一个人在每件事上都是最好的，我们都曾被父母，老师，或朋友所忽略，遗忘，和排斥。
再者，因为我们皆生在罪中，甚至连神也拒绝我们。直至我们在得救时，才在基督里被他接受。又因为我们是撒但控告者(启十二10)的攻击目标，它更是不停欺骗我们，说我们在神在人看来皆无价值。在今生，我们必须面对排斥感的痛苦和压力。
当你被批评和排斥
除非能以积极的态度面对排斥，否则那样的感觉和想法将在成长和成熟的路上成为大障碍。很不幸地，我们不仅缺乏积极的态度，而且早已学会以三种防卫动作来面对排斥。(请看图表12－A)甚至基督也受到影响，以防卫的姿态面对来自家庭，学校及社会的排斥。
打败制度
一小部份人接受这「狗咬狗」的制度，在其中竞争，打算，努力出人头地。这些人动作频频，借着个人表现去赚取接纳与地位。他们在每件事上都要得第一，因为「赢」就是被接纳的通行证。他们的特色是完美主义，情绪孤立，焦虑和紧张。
在灵性方面，想在这制度中成功的人拒绝降服在神的权柄之下，跟神的关系也不亲密。这等人为了个人的利益，专门控制和操纵人与环境，所以他们很难把生命交给神。在教会中，这些人运用手段，力图取得董事会主席的地位，或扮演最有影响力的委员的角色。
他的目标不是事奉神，而是控制他的世界。因为那是他的倚靠。想在这制度中成功的人，其实是最没有安全感的人。
让人难过的是，他们的策略只能延迟那无可避免的排斥。到最后，他赖以控制家人，雇工，和教会的能力终于消失，他早晚将让一个更年轻，更强的控制者取代。有些人在这中年危机中幸存，但许多敖到退休的人，也没法享受太多的日子。研究显示，权高位重的主管人员，在退休后通常只能活九个月。他们不能继续控制周遭的世界，就那样去世了。
屈从在制度之下
「牧师，我是个失败者，」一位高中男生忧郁地告诉我。他说他原本想当一位足球明星，却被球队拒于门外。由于他不能在聚光灯下当运动员，只好加入乐队。与四分卫明星比较起来，吹单簧管的人简直是失败者。
今天在面对排斥的人当中，最多人像高中生一样：屈从在这制度之下。他们继续努力讨好他人，但他们的失败不住告诉他们，他们真的一点也不可爱，本来就该被排斥。这制度说唯有最好，最强，最美和最有才华的人才能「入局。」而不属于这些类别的——包括我们大部份人——都「出局」了。而我们也屈从在社会的虚假判断之下。结果，社会上大部份都受到无价值感，不安全感，和自我定罪感的咒诅。
这等人跟神也有问题。他很自然的为目前的光景责备神，而且很难相信他。「你叫我当不成四分卫明星，只能当个无用的单簧管乐手，」他抱怨。「如果我让你干涉我生命的其他方面，我怎知你会不会一样叫我失败？」
他屈从在这制度的虚假判断之下，未来只有更多的排斥。他相信了谎言，连自己也排斥自己。因此他将怀疑任何接纳与成功，因为他早已相信自己不是那样的人。
反抗制度
从一九六零年代开始，社会上这种人似乎多起来。他们是反叛者和离开社会的人。他们说：「我不需要你们和你们的爱。」他们的内心深处渴望被接纳，却不肯承认自己的需要。他们借着奇装异服和反常的行为，来突显反叛和蔑视。
你若被批评……而那批评又是对的，你的任何辩护最多不过是把事情合理化，最坏的就成了谎言。
叛逆者的特色是自我憎恨和苦毒。他希望自己没有出生。他不负责任，也不受约束。在他眼中，神只不过是另一位暴君，另一个想把他挤进某种模子里的人。他叛逆神，如同叛逆人一样。
这人的叛逆态度和行为，会使他疏远别人，强使对方为他们的制度辩护。叛逆者的态度于是带来更大的排斥。
明白排斥感
罗十五7
以为或感到被排斥和不被爱
↓
决定讨好有影响力的人，换取其肯定
↓
选择以下三种防卫姿态，换来更大的排斥
| ↓ |
↓ |
↓ |
| 打败制度 |
屈从在制度之下 |
反抗制度 |
| 这人基本上接受这制度。努力竞争或打算，想要「出人头地」，成为「高
人一等」的人。 |
努力讨好他人。
却相信自己注定被排斥，不可爱。 |
反抗制度说：「我不希罕也不需要你们 的爱。」行为与穿着故意与人不同。 |
| 结果表现力愈来愈不如人。产生更大的排斥感。 |
结果因为拒绝自己，而产生更深 的排斥感。 |
结果因为别人不得不为他们的制度辩护，这等人的排斥就更大了。 |
情绪方面的结果
| 不能表达感受 |
无价值感 |
希望自己没有生下来 |
| 情绪孤立 |
不安全感 |
不受约束 |
| 完美主义 |
主观性强 |
不负责任 |
| 焦虑 |
常常反省 |
憎恨自己 |
| 自我定罪 |
心存苦毒 |
|
对神的态度和反应
| 拒绝服在神的权柄之下。与神之间没有真正的相交。 |
把属世的父亲形像投射到神身上。无法相信神。 |
把神看作暴君。反 叛神。 |
注：家庭「制度」是最重要的。接下来是学校及社会。(图表12A)
防卫就是不能保卫自己
其实你不必以防卫的态度，回应世界对你的批评和消极评估。原因有二。
首先，你若真犯了错，就没有理由为自己辩护。若有人批评你说了不该说的话，或做了不该做的事，而他的批评又是忠恳的话，那你的任何辩护至多不过是把事情合理化，更坏的就变成说谎。你只能简单的回应：「你是对的：我错了，」然后采取步骤，改进你的个性和行为。
其次，你若是对的，就根本不必辩护。彼得勉励我们跟随耶稣的脚踪行。他「被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。」(彼前二23)你所行的若对，就不必为自己辩护。那公义的审判者，他认识你，也知道你所作的事，将还你清白。
刚开始牧会时，我负责一批属于本教会青年事工的义工。其中一位名叫爱丽斯。爱丽斯是一位好姐妹，她被安排负责本教会的一项女孩子工作。很不幸地，爱丽斯在很多方面都有恩赐，唯独缺少那份工作所需要的行政才能。她在服事中争扎，觉得挫折和不胜任。因为事情不顺心，爱丽斯必须找人出气。于是她踢了我一脚。「我要跟你谈谈，」一天她对我说。于是我们约了一个时间。
当我们坐下，她隔着桌子递给我一张纸。「尼尔，我把你的优点和缺点列出来了。」我望了纸张一眼，看见两栏字。在优点那一栏只有一项，但在缺点那一栏却写到后面去了。她先念出了优点，然后念缺点。
按照我属世的个性，真想好好辩解一番。但圣灵提醒我：「安德生，不要说话。」于是我坐在那里，安静等她说完。
最后我说：「爱丽斯，你一定是鼓起勇气，才敢与我分享这份清单。你认为我该怎么办？」
我的问题大出她的意料之外，她开始哭。「噢，尼尔，问题不在你：是我，」她饮泣说。那样说也不完全正确。她所列举的缺点，每一项都有些是事实。但如果我为自己辩护，爱丽斯将更努力证明我的错。但如今因为我的坦白，反让她有机会谈到服事上的难处。两日后，她辞掉了女孩子的工作，现在她正在从事能发挥她恩赐的事工，而且十分愉快。
你若能在被别人揭露弱点，批评你的表现时，学习不要为自己辩护，就有机会扭转局势，服事那批评你的人。你不必以打败制度，屈从制度，或对抗制度的方式去回应排斥。世人判断你价值的标准，不能真的决定你的价值。保罗写道：「你们既然接受了主耶稣基督，就当遵他而行。在他里面生根建造，信心已坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增多了。」(西二6，7)你乃是要向基督忠诚，不是向世界。
保罗继续说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和空虚的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」(第8节)世界自有它的一套系统，且其影响力甚大。但你不必理会它，因你不属于它。你虽然在世界上，却不属乎世界。(约十七14-16)你乃是在基督里。你若以辩护回应排斥，就当提醒自己，该定睛在能建立你，造就你的事情上面。
当你被试探去批评人，排斥人
排斥是一条双向道路。你可能被排斥，也可能排斥别人。上文已谈过如何回应来自世界系统的排斥。现在让我们来思想，怎样面对批评人和排斥人的试探。
当我还在牧会时，曾接到一通连警察也不愿接的电话。「牧师，最好马上赶来，」一位丈夫在另一端说：「否则我们可能杀死对方。」我能透过电话听见他的妻子在尖叫。
我去到他们的家，说服弗列德和苏丝坐下来，隔着桌子谈他们的问题。我坐在桌子的末端。他们互相对骂了几分钟。用各种控诉和污辱的话抨击对方。
我终于插嘴。「够了！苏丝，你为何不去煮些咖啡。弗列德，你去拿一张纸，一支笔。另外各人都去拿你们的圣经。」当我们再在桌子旁坐下，我划了一幅简单的图画。(图表12－B)本着神的话跟他们分享。
我提议弗列德念罗马书十四4：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住，因为主能使他站住。」
「这节经文说到论断别人的个性，」我说。「在神面前，每个人要为自己的个性负责。」弗列德和苏丝皆点头表示同意。
我又要求苏丝念腓立比书二3：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。」
「这一节谈到我们的需要，」我继续说。「在神面前，每个人皆有责任满足他人的需要。」二人再次表示同意。
「过去二小时内，你们知道自己在做什么吗？你们不仅没有为自己的个性负责，反倒伤害对方的个性。不仅没有看见对方的需要，反倒自私地浸沉在自己的需要里面。怪不得你们的婚姻亮起红灯。你们把神的A计划变作可怕的B计划！」当天在我离开以前，弗列德和苏丝在祷告中再次委身，愿意按照神的话负起自己的责任。
假如每个人为自己的个性负责，并愿意满足周遭众人的需要，我们的家庭和教会将如何？那几乎是天堂了。可惜我们没有那样做，反而顺着撒但的激动，批评别人个性，只顾满足自己的需要。唯有致力于前者，我们方能成长与成熟。
注意责任
在人际关系方面，撒但的另一种欺骗是叫我们只看见个人的权力，却不注意责任。例如，一位丈夫可能对妻子不悦，因为他以为有权利期望妻子顺服。妻子也可能对丈夫絮聒不休，因为她期望他扮演属灵的领袖。作家长的威吓他们的子女，因他们以为有权要求顺服。会友对地方教会表示不满，因为他们以为权益已被牧师，董事会和其他会友侵犯。
在神的系统中，我们应注意的是完成个人的责任，而非坚持权力。作丈夫的，你无权要求妻子顺服：但作一位爱妻子的丈夫，却是你的责任。
照样，作妻子的，你无权要求一个属灵的丈夫：但作一位顺眼，支持丈夫的妻子，却是你的责任。作父母的，你无权要求孩子顺从，但按照主的教训教养孩童，却是你的责任。作为基督身体的一份子，地方教会的成员，是无法形容的祝福，却不是该得的权利。与这份祝福伴随而来的，是一份严肃的责任，就是与神儿女身份相称的行为，和热心爱人。当我们站在基督面前，他不会问我们有多少权力，他只关心我们怎样完成了责任。
不要作别人的良心
我在道德良好的环境中长大，我甚至上教会，但我仍不是基督徒。那些日子我喜欢喝啤酒，尤其在炎热的天气中割完了草之后。我在年轻时接受了基督，参加了一所完全不喝酒的教会。我不算是个有酒瘾的人，所以我觉得并不重要，决定继续偶而喝酒。
两年后，我相信喝酒是主不喜悦的事。与这信念同来的，顺从主的力量。于是我放弃了。唯一的问题是，我刚刚买下四箱特价的啤酒。一年后当我出发去念神学院，我才把那四箱啤酒送给帮忙搬家的朋友，让他们跟神去辩论了！
有时候，我们受试探去扮演圣灵的角色，或是别人的良心，为圣经没有清楚规定的事定规矩：「基督不可以抽烟喝酒」：「你每天至少应该读经祷告半小时。」：「买彩券不是好管家的行为。」我深信圣灵确知何时提醒人的良知。那是他所监管的成圣过程之一部份。我们若想扮演他的角色，往往只是发出批评和排歹而已。我们的工作是接纳别人，让圣灵在他的时候作他的工作。
可以管教，不可论断
基督徒是否在某些情形之下，纠正彼此的行为？是的。神吩咐我们，要纠正和挽回那些明显越过圣经界线的人。耶稣说：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口见证，句句都可定准。」(太十八15，16)
但让我在这一点上，提醒你一件重要的事：管教是处理明显的行为——你亲眼看见的事实(加六1)：论断则是个性的问题。圣经吩咐我们处理亲眼看见他人所犯的罪，却不可论断他们的个性。(太七1：罗十四13)我们的工作是管教人的行为：审判人的个性则是神的工作。
例如，你刚发觉孩子说谎。「你是个骗子，」你对他说。那是审判，是对他个性的攻击。但你若说：「儿子，你刚刚说谎，」那却是管教。你要他为明显的事实负责。或者一位基督徒朋友向你承认，他在收人税的数字上不诚实。你若指责他是个贼，便是判断他的个性。那不是你的责任。你只能按照你所知见的事实责备他：「逃税就是欺骗政府，你错了。」
你只能要求人为他的行为负责，断不可污篾他的个性
当你管教某人，必须根据亲眼所见或亲耳所闻，却不可单凭怀疑或闲话。你若指出某人的行为是错的，他却不愿接受，下次就多带两三位见证人——不是见证你指责他，而是见证他的罪。若你是唯一的见证人，你就只能一人去找他谈。仅此而已。每次他看见你，神就要提醒他的罪。他终必要改正过来，或者离开。
我们所谓的管教，其实是谋杀他人的个性。我们对不听话的孩子说：「你这笨孩子」：「你是个坏孩子」：「你这无用的东西。」我们对失败的弟兄姐妹说：「你不是个好基督徒」；「你是个贼」：「你是个好色的性变态。」这样的话不能纠正人或造就人：只会撕裂人的个性，否定那人和他的问题。你的孩子不是骗子：他是说了谎的神的孩子。你的基督徒朋友不是贼：他是拿了不属于他的东西的神的孩子。在道德上犯错的信徒不是性变态，他是个没有持守纯正的神的孩子。你只能要求人为他的行为负责，断不可污蔑他的个性。
说出你的需要，不要论断
假如在人际关系中，你的合理需要没有得到满足，你可否冒着可能批评和排斥的危险，来表达你的需要？可以。但应小心不要为难对方的个性。例如，你可能觉得没有被爱，于是你说：「你不再爱我了。」或者你觉得配偶不再珍惜你，于是你说：「你使我感到没有价值。」或者你觉得和朋友间有了距离，于是你说：「你从不写信，也不打电话。」你表达了你的需要，但也在过程中打击了对方。你把责任归疚于他，可能使他更加防卫，使关系更紧张。
为什么不说：「我不再觉得被爱」：「我自觉是个无价值，无足轻重的人」：「我好怀念我们定期沟通那段日子」，把针对「你」的控诉变作以「我」的讯息，既可避免伤人，又可表达自己的需要。你能改换口气说话，神就能诉诸那人的良心，把可能的冲突变作服事对方的机会。对方可以自由的回应你的需要，却不必为自己辩护。
人皆有被爱，被接纳，被肯定的需要。当这些需要得不到满足，我们就该以积极的态度，向家人，和基督徒同伴求助。我相信一切试探的基础，都是没有得到满足的需要。你若不愿说：「我不觉得被爱，」或对别人施压力说：「你不再爱我了，」你的需要就不会得到满足。于是撒但带着一个试探来到：「你的妻子没有给你该得的爱。可是你留意到你的秘书看你的眼神吗？」
神满足你的需要，并保守你纯洁的方法，是借着其他基督徒。问题是，许多上主日学，参加崇拜，出席查经班的人，都戴着敬虔的面具。他们极力表现得刚强，没问题，却失去在温暖和安全的基督徒环境中获得满足的机会。在过程中，他叫周遭的基督徒无法服事他——那是神聚集教会的目的之一。你既拒绝信徒们的帮助，不容他们满足你的需要，就是独立在神以外，至终必在世界，肉体和魔鬼到处寻求满足。
一位牧师曾幽默地说：「若不是人的因素，我们的服事一定大为改观。」也许你也说过类似的话：「若不是人的缘故，在主里成长一定容易多了。」众人皆知，跟随基督包括纵向和横向两方面——爱神与爱人。我们必须知道，神透过彼此委身的人际关系来工作。有什么方法，比与人同工更容易学会忍耐，恩慈，饶恕，团队精神等功课呢？委身的关系可能十分困难，除非我们负起成长和爱人的责任。但你可以作那样的委身。记住：没有人能决定你是个怎样的人，只有神，你自己，和你对神的回应。
我的一位学生送给我一首诗，坚持说诗中描写的人就是我。我希望他是对的。我愿与你分享，因我相信在种种不愉快的人际关系中，它提供了一些有用的建议：
人就是不通人情，不讲理，自我中心。
还是要爱他们。
你行善，人还说你自私，心怀不轨。
还是要行善。
你成功，得来的只是虚假的朋友，和真正的敌人。
还是要成功。
你今日所行之善，到明日就被遗忘。
还是要行善。
诚实和坦白使你显得软弱。
还是要诚实和坦白。
拥有最伟大的理想的最伟大的人，可能被心胸最狭小的小人击倒。
还是要有伟大的理想。
人欺凌弱势，追随在上者。
还是要为弱势出力。
你耗费多年所建造，可能毁于一旦。
还是要建造。
人也许需要帮助，却可能攻击那帮助他的人。
还是要帮助人。
把最好的给世人，结果却被打掉牙齿。
还是要把最好的给世人。(注1)
任何人皆可从另一基督徒身上找到缺点，无论个性或行为皆然。唯有靠着神的恩典，方能在那冲动的彼得身上，看见未来耶路撒冷教会的柱石。唯有靠着神的恩典，方能在那逼迫人的扫罗身上，看见未来的使徒保罗。所以，当你在日常主活中遇到一些行为不像神的人——他们看你也是如此——容我简单的说：「愿恩惠平安……多多的加给你们。」(彼后一2)