第七课 彼拉多之难题: 什么是真理?




引言

彼拉多向耶稣询问: 「什么是真理? 」永恒真理道成肉身,站在彼拉多面前,而他却差之毫厘,谬之千里,错过了认识真理。你千万不要活在黑暗里!

目的:
提供《圣经》辅导背后的,全面的《圣经》真理架构(biblical framework)。



I. 神论: 《圣经》关乎「神」的教义。

A. 神是三一神:

他是三位格(personal),而一神(unity)。涵义:

1. 平稳与动力(stability--change)。

a. 万事并非千篇一律不变(not static)。
b. 万事亦非变化无穷(not total flux)。

因此:
神在宇宙中有真正的目的(purpose),人有被救赎的盼望。宇宙中有真理;事物的真相并非见仁见智(eclectic),也非变幻无穷。人在认识真理上,可有真正的长进,不只是死守传统而不动。

2. 个体与群体: 人与人之间是有维系的(social connections)。

我们必需了解:
a. 个人
b. 家庭
c. 教会
d. 政权

每一方面都重要,每一方面都有天赋权柄,每一方面与其它方面之间必需平衡。

因此:
任何心理 / 辅导学派,若偏其一而忽略其它,结果必然失败。

3. 平等与服从(subordination)。

神设立了秩序(order), 神设立了权柄(authority);权柄不是辖制(oppression)。

因此:
激烈强调平等(egalitarian)的心理学派,如女权(feminist)心理学,或革命心理学,必然失败,极权主义(totalitarianism)尝试改变人,也必然失败。

B. 神是创造主:

是圣洁的神,绝非与被造物 / 被造者等同,绝不与被造者混淆;神与他所创造的一切之间,有着绝对的区分(He is holy and separate from all creation)!

1. 神与他所创造的,需有绝对的分辨(absolute distinction)。

因此:
辅导需以神为中心(God-centered) ,而不以人为中心(not people-centered)。神本(theistic)辅导是正确的辅导。人本(humanist)辅导乃不正确的辅导。

以人为中心的神学信仰,必然导致以人为中心的心理学 / 辅导学。

2. 人永远不会化身变成神。

因此:
「位格际」(transpersonal)辅导中有神秘主义(mystical),不合乎《圣经》。

C. 神是永活主(Lord):

神是独立自存的(aseity) ,唯有他是绝对掌权的(independent sovereign)。

1. 神不是进程神学(process theology)中的「神」(god)。

因此:
生命有盼望,因为神是超乎时间,超乎空间,及超乎所有的限制的(time-space limitations)。

2. 人是在神的权柄(authority)之下。

因此:
在一切的辅导中,神,神的律法,及人谦卑顺服神的律法,都是不可或缺的。

D. 神是盟约之立约守约主(covenant Lord): 他介入他子民之生命中。

1. 生命有盼望。
2. 有救赎。
3. 神是寻找罪人的救主。

因此:
单凭理性(rationalism),或凭自己之力量毅然面对生命(stoicism),都不合乎真理。

E. 神是圣洁神。

1. 他是独一无二的圣洁。

因此:
他是与被造物绝对地「分别出来」(set apart ---「圣洁」的字义)的。

2. 他是全然纯洁,毫无罪恶(morally pure)的。

因此:
道德伦理至为重要,不可被视为见仁见智。罪(sin)是真的事实。罪是严重的事实。

辅导的核心,乃引人悔改(repentance),效法神的义(righteousness)。



II. 认识论(Epistemology):

《圣经》关乎「认识神」的教义(The Doctrine of the Knowledge of God) 。

A. 人的生存,需赖神的特殊启示(special revelation),神话语的启示(verbal revelation)。

1. 人被创造,是要与神有所契交(fellowship)。
2. 人犯罪堕落前,神曾向人说话(启示)。神颁布给人守约之责任(covenant responsibilities),神并在这方面给人教导(instructions)。
3. 人犯罪堕落前神已讲及审判,讲及恩典。

B. 神的特殊启示 --- 话语的启示 --- 乃人所有知识及科学上努力的基础(foundation for science)。[注: 「科学」(science)一字,垃丁文字根是「知识」(scientia)的意思。]

1. 神吩咐人在约中要工作(work),这包括给动物及万物命名。

2. 神给万物真相(reality)之范畴(categories)订下定义(definition),并把定义(宇宙观)颁给人。

希伯来书4: 12-13
「神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能办明。并且被造的,没有一样在他面前不显然的;原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」

3. 神给人认知(perceive)事物真相(reality)的能力。

a. 箴1: 17
「好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。」

箴31: 1-6
「利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的箴言: 我的儿啊,我腹中生的儿阿,我许愿得的儿啊,我当怎样教训你呢? 不要将你的精力给妇女,也不要有败坏君王的行为。利慕尹勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜;王子说: 『浓酒在那里? 』也不相宜。恐怕喝了就忘记律例, 颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝;把清酒给苦心的人喝。」

b. 林前2: 1-6
「弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里,又软弱、又惧怕、又甚战兢。我说的话、讲的道,不是用智能委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智能,只在乎神的大能。然而,在完全的人中,我们也讲智能;但不是这世上的智能,也不是这世界上有权有位、将要败亡之人的智能。我们讲的,乃是从前所隐藏、神奥秘的智能,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智能,世上有权有位的没有一个知道的;他们若知道,就不把荣耀的王钉在十字架上了,如经上有记: 『神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。』只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事? 像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智能所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他: 『谁曾知道主的心去教导他呢? 』但我们是有基督的心了。」

c. 来5: 11-14
「论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明因为你们听不进去。看你们学习的工夫,本该作师傅;谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人! 凡只能吃奶,都不熟练仁义的道理,因为他是婴孩;惟独长大成人的才能吃干粮,他们的心窍习练得通达,就能分辨好歹了。」

因此:
人理性的思维,及所有的研究,必需以圣经的启示为来源及准则。

来1: 1-4
「神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕 我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有;他洗净了人的罪,就坐在高天至大着的右边。」

C. 《圣经》是全备的(sufficient)。

1. 《圣经》是:
a. 必需的(necessary)。
b. 权威性的(authoritative)。
c. 清晰的(clear,or perspicuous)。
d. 全备的(sufficient)。

《圣经》之四重属性(Attributes of Scripture)。

2. 《圣经》本身宣称其全备性(sufficiency):

a. 提后3: 15-17
「并知道你是从小明白圣经;这圣经能使因信基督耶稣,有得救的智能。圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」

b. 彼后1: 20-21
「第一要紧的,该知道经上所有预言,没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。」

3. 《圣经》的全备性是因为神亲自(personal)的说话。

a. 对《圣经》的不同看法(论调):

i. 《圣经》是一本「存在主义」式的小说。
ii. 《圣经》是一本神圣(divine)的小说。
iii. 《圣经》是一套三卷丛书中的第三卷。
iv. 《圣经》是神所呼出的,神的面,神的气(breath)。

b. 只有第四种《圣经》观才真正正视《圣经》本身的自承(self-definition)。

D. 《圣经》对人的得救,及人的成圣(不论是个人或群体),都是必需的。

1. 诗119: 1-16
「行为完全,遵行耶和华律法的,这人便为有福。遵守他的法度,一心寻求他的,这人便为有福。这人不作非义的事;但遵行他的道。耶和华啊,你曾将你的训词吩咐我们,为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定,得以遵守你的律例。我看重你的一切命令,就不至于羞愧。我学了你公义的判语,就要以正直的心称谢你。我必守你的律例;求你总不要丢弃我。少年人用什么洁净他的行为呢? 是要遵行你的话。我一心寻求了你;求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里,免得我得罪你。耶和华啊,你是应当称颂的,求你将你的律例教训我。我用嘴唇传扬你口中的一切典章。我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。我要默想你的训词,看重你的道路。我要在你的律例中自乐;我不忘记你的话。」

2. 约17: 17
「求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。」

3. 徒20: 32
「如今我把你们交托神和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。」

4. 雅3: 13-18
「你们当中谁是有智能有见识的呢? 他就当在智能的温柔上,显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的『智能』不是从上头来的,乃是属地的,属情欲的,属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智能,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所裁种的义果。」

5. 诗19: 1-14
「诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕,太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。他从天这边出来,绕到天那边;没有一物被隐藏不得他的热气。耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智能。耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。谁能知道自己的错失呢? 愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我;我便完全,免犯大罪。耶和华我的盘石,我的救赎主啊! 愿我口中的言语、心里的意念,在你面前蒙悦纳。」

神话语的启示,与他的一般启示(general revelation)在形式(form)及功能(function)上都不同,但特殊启示乃建基于一般启示!

[译者注: 人不是在真空里接受《圣经》的(特殊)启示。接受《圣经》启示的人,在自然界(被造之物)及内心里已经拥有神一般的启示,神已经向全人类自我显明,叫人无可推诿。神的一般启示叫人已经认知神,叫人能认知,接受神特殊(话语)的启示。人无论在堕落前或堕落后,都需神特殊的启示才能获知永生之途,单靠一般启示并不足够。一般启示在形式(form)上是透过被造之物及在人心中,不是透过话语。一般启示在功能(function)上是要叫人无可推诿,并不是引人得救。因此一般启示与特殊(话语)的启示在形式及功能上都不一样,但是前者是必需的,带有权威的,清晰的,与足够(sufficient)叫人无可推诿的。在属性上,一般启示与特殊启示,有同样四方面的相同属性。

结论: 特殊启示是建基于一般启示,两者属性(attributes)相同,但形式(form)及功能(function)不同。]



III. 人论: 《圣经》关乎「人」的教义

A. 人是神的形象: 他是被造中最高者。

1. 人不是禽兽。

因此:
深层心理学(depth psychology)及行为主义(behaviorism)均不合乎《圣经》。人并不是受害者(victim) 。 [注: 这是指人性基本的特质而言。]Carl Jung 的「回忆的医治」是错误的。生物化学(biochemistry)之因果(宿命)论(determinism)是错误的。非基督教的环境(environment)因果论也是错误的。[注: 意思是说,人要自己责任如何对面人生,不可怪责过去的回忆、上一代给予之伤害,环境造成的因素及对自己的影响,也不可把所有问题推在生物化学因素上。人要对自己的响应(responses)负责任(responsible)。]

2. 人也绝不是神。

因此:
没有一派人本(humanistic)心理学是正确的。理性 --- 感性治疗(rational-emotive therapy),完形治疗(gestalt),自我形象(self-esteem)等,均是错误的。

B. 人是盟约中的仆人(covenantal servant)。

1. 人与神的关系,不是他众多关系中之一个,而是最基本,最关键性的关系。是人生命中最重要的因素。

a. 任何一思想系统,把宗教视为「另加」或「外加」的因素,是不合乎《圣经》的。
b. 任何一思想系统,完全忽略宗教(人与神之关系)的因素者,则更不合乎《圣经》。

2. 人被造,活着是为要服事(made to serve): 人不是自主,自法者(autonomous)。

a. 人可服事神。
b. 人可服事撒但。

因此:
任何一思想(心理学)系统,若把人从神,从顺服神分割出来,以这种分割的人观辅导人的,都是错误的。

C. 人是以他的心(heart)主导生命的。

1. 人性之核心乃人的心,人的心是与神的心平行(parallel)的。
[注: 人的心是神的心之「模拟」(analogy),即神的形象不是同等者(equal)。]

2. 人若要有持久的生命改变,必需从内心改变(heart change)。

3. 人生存的(典型)流程如下:

a. 心 →
b. 悟性之灵 →
c. 良心 →
d. 意志 →
e. 行动 →
f. 感觉 →

4. 上述是很复杂的过程,是互动(interactive)的。

因此:
任何忽略「心」的因素的辅导,必然不能正视「核心问题」。

D. 人乃「是灵也是体」(pneuma-somatic)之活物

1. 人是有道德性的活物(moral being)。不过,肉体层面是真的(real),是重要的。因此: 任何「身体疾病」或「心理病治疗」的人观(model)均不足够让我们正确地,全面地认识人的真相。

2. 人乃「二元」(非「三元」)。(慕理John Murray)。

3. 人乃整体,乃「一元」。(亚当斯Jay Adams)。

因此:
事实上人的思想,愿望及行动是不能硬性分割的。



IV. 罪论: 《圣经》关于「罪」的教义。

A. 罪是与神的约有关,有群体关连性的。

1. 神设立约的头 / 代表,这是事实。

罗5: 12- 21
「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。没有律法之先,罪已经在世上。但没有律法,罪也不算罪。然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在那里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。」

林前15: 20-28
「但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候,是那些属基督的。再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌,就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服祂的,叫神在万物之上,为万物之主。」

林前15: 45-49
「经上也是这样记着说: 『首先的人亚当,成了有灵的活人。』末后的亚当,成了叫人活的灵。但属灵的不在先,属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样,凡属土的也就怎样。属天的怎样,凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。」


2. 人是与亚当有关系的,但也可与基督建立关系。

因此:
纯粹个人主义是错误的。

B. 罪有它遗传的一面。

1. 人有心(heart)。
2. 人的心败坏了。因此,人的堕落涉及他人性的全面。
3. 人需要圣灵藉他的大能赐一颗新心。

因此:
人(堕落后的人类)出生性非本善。人不是「无辜」的,小孩子也需要辅导。不能以为某年龄以下之儿童不用负道德责任。

C. 罪有它成习惯的一面。

1. 人真的是罪的奴仆。
2. 成圣是一个过程:
「脱下」 ...
「穿上 」...

弗4: 20-24
「你们学了基督,却不是这样。如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的,有真理的仁义,和圣洁。」

3. 生活形式上的罪是事实,从祖先学的。

彼前1: 21
「你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。」

因此:
罪与「瘾」(addiction)看起来虽相似,但事实上不同。一个人可能在罪恶权势(dominion)之下。

D. 罪有它意志的(willful),明知的(conscious)一面。

1. 明知故犯的罪行,是个事实。犯罪而因此有罪(guilt),是真的。
罗14: 23
「若有疑心而吃的,就必有罪;因为他吃。不是出于信心;凡不出于信心的都是罪。」

2. 人会亲自犯罪背叛神。

3. 这些不是「习惯性」的罪。

4. 这些罪不是魔鬼或邪灵的工作。
因此: 人要为自己的罪行负责。



V. 救赎论: 《圣经》关乎基督及他救赎大工的教义。

A. 基督是「神─人」(The God-Man)。

1. 他是新约(永远的约)的中保。
2. 他是第二位亚当、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫。
3. 他是我们的典范。

B. 基督是替代者。

1. 他在世的一生是完全无罪的。
2. 他亲自为我们的罪成为挽回祭(propitiation --- 挽回父神的忿怒)而死。
3. 他是唯一代罪者。

因此:
自助心理学(self-help)是不足够的。只有基督的血能除去罪孽(guilt)。

C. 基督是已升天之主

1. 他坐在父亲的右边,在荣耀中掌权。
2. 他已胜过罪、疾病、鬼魔及死亡。
3. 他差遣圣灵,唯有圣灵能改变人心。

因此:
除了基督 / 圣灵的工作之外,人并不需要什么帮助。



VI. 圣灵论: 《圣经》关乎圣灵作成圣工夫的教义。

A. 圣灵是有位格的(a person)。

1. 辅导是人对人(personal),不是机械式的活动。
2. 圣灵总是以基督及基督的工作为中心。
3. 圣灵必然用他(所默示)的话。

因此:
辅导中,人的因素是必需的。计算机(计算器)不能从事辅导。

B. 辅导者要有效地辅导,必需靠圣灵。

1. 圣灵赐下辅导者所需要的。

赛11: 1-2
「耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智能和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。」

2. 圣灵赐人恩赐(gifts)。

罗12: 1-8
「所以兄弟们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩,对你们各人说: 不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。按我们得的恩赐各有不同;或说预言,就当照着信心的程度说预言;或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯的人,就当甘心。」

林前12: 1,4-12,26-31
「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。...恩赐原有分别,圣灵却是一位;职事也有分别,主却是一位;功用也有分别,神却是一位,在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上,是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智能的言语,那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语,又有一人蒙这位圣灵赐他信心,还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐,又叫一人能行异能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的。就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。...若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子,并且各自作肢体。神在教会所设立的,第一是使徒,第二先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助人的,治理事的,说方言的。岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是牧师吗? 岂都是行异能的吗? 岂都是得恩赐医病的吗? 岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗? 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」

弗4: 4-7,11-16
「身体只有一个,圣灵只有一个 --- 正如你们蒙召,同有一个指望 --- 一主、一信、一洗、一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。...他所赐的,有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。」

因此:
辅导所需的,是一位虔诚信徒运用属天的智能,而不是政府所发的执照。老师若完全训练好学生,学生必然会像老师。

C. 受辅导者要改变,必需靠圣灵。

1. 圣灵是赐重生的那一位;意即: 圣灵是改变人心的那一位。
2. 人若要悔改、信靠主,必需重生。
3. 人若要顺服神,若要作出改变生命的顺服,必需先有信心。
4. 人若要成圣,若要「脱下」及「穿上」,必需先经历生命的改变。

弗4: 22-24
「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的,有真理的仁义,和圣洁。」

1. 圣灵的工作是生命中一个过程。
罗7-8章。(参页7-16)

6. 圣灵重生一个人那时起,便内住在信徒的生命里。

林前12: 1-3
「弟兄们,论到属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候,随事被牵引,受迷惑,去服事那哑巴偶像,这是你们知道的。所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说「耶稣是可咒诅」的,若不是被圣灵感动,也没有能说「耶稣是主」的。」

林前12: 12-13
「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。我们不拘是犹大人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。」

因此:
重生之后,人不需要「第二次的福气」(救恩)。只需要被圣灵所赐的浇灌。



VII. 教会论: 《圣经》关乎教会的教义。

A. 教会是基督的身体。

1. 耶稣基督是教会的元首。
2. 教会是圣灵的殿。
3. 教会是唯一(神设立)的敬拜神及灵命长进(成圣)的地方。
4. 教会是必需的;教会是足够的。
因此: AA(Alcoholics Anonymous)等「自助」(self-help)治疗小组都尝试取代教会。

B. 教会有神所赐的权柄。

1. 教会有天国的钥匙。
2. 教会有属灵管教(惩戒)的权柄;这权柄并无赐给家庭或政权。唯有教会拥有神国度的钥匙。
即: 洗礼、圣餐、管教(惩戒)。因此: 辅导应由教会执行,不由私人「医生」或辅导挂牌执行。



VIII. 末世论: 《圣经》的历史观,与历史之终结(完成)。

A. 基督掌着王权。

1. 神从来就掌权管着历史。

2. 基督在十字架上,及借着身体从死里复活,成就了他的计划。

3. 基督已升天,被提在荣耀的「右手」处。
4. 基督已胜过:
a. 世界
b. 肉体
c. 魔鬼

因此:
辅导必需以祷告及其它方法谦卑倚靠神。基督的主权是不可或缺(不是给我们选择)的。

B. 基督现在赐我们盼望。

1. 林前15章。(参页7-17)

2. 林前10:13
「你们所遇见的试探无非是人所能受的。神是信实的,必不叫你们受试探过于所能受的,在受试探的时候,总要给你们开一条出路,叫你们能忍受得住。」

因此:
神若愿意,没有一个问题是他不能解决,没有一个情况是他不能改变的。

C. 基督必再来,这给我们对未来充满盼望。

1. 万国的公义。
2. 教会的公义。
3. 个人的公义。

因此:
受害者,神必为他们伸冤。我们必需以公义面对(辅导中的)问题。



细读经文

罗7章
「弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束。丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇。丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了。叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。这样,我们可说甚么呢。律法是罪么。断乎不是。只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,『不可起贪心。』我就不知何为贪心。然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死。因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的是叫我死么。断乎不是叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作。我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。」

罗8章
「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。因为赐生命的圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚,若比将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。受造之物,切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。查人心的,晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。既是这样,还有甚么说的呢。神若帮助我们,谁能抵挡我们呢。神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么。谁能控告神所拣选的人呢。有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢。有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢。难道是患难么,是困苦么,是逼迫么,是饥饿么,是赤身露体么,是危险么,是刀剑么。如经上所记: 『我们为你的缘故,终日被杀。人看我们如将宰的羊。』然而靠着我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督里的。」

林前15章
「弟兄们,我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说,第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的,不配称为使徒,因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩,不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我,乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒,我们如此传,你们也如此信了。既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人复活的事呢。若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活,神也没有叫基督复活了。因为死人若不复活,基督也没有复活了。基督若没有复活,你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来,死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样,在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候,是那些属基督的。再后末期到了,那时,基督既将一切执政的,掌权的,有能的,都毁灭了,就把国交与父神。因为基督必要作王,等神把一切仇敌,都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌,就是死。因为经上说: 『神叫万物都服在祂的脚下。』 既说万物都服了祂,明显那叫万物服祂的不在其内了。万物既服了他,那时,子也要自己服那叫万物服祂的,叫神在万物之上,为万物之主。不然那些为死人受洗的,将来怎样呢。若死人总不复活,因何为他们受洗呢。我们又因何时刻冒险呢。弟兄们,我在主基督耶稣里,指着你们所夸的口,极力的说,我是天天冒死。我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有甚么益处呢。若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢。因为明天要死了。你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善,不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话,是要叫你们羞愧。或有人问,死人怎样复活。带着甚么身体来呢。无知的人哪,你所种的,若不死就不能生。并且你所种的,不是那将来的形体,不过是子粒,既如麦子,或是别样的谷。但神随自己的意思,给他一个形体,并叫各等子粒,各有自己的形体。凡肉体各有不同。人是一样,兽又是一样,鸟又是一样,鱼又是一样。有天上的形体,也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样,地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光。这星和那星的荣光,也有分别。死人复活也是这样。所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的,复活的是荣耀的。所种的是软弱的,复活的是强壮的。所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体。若有血气的身体,也必有灵性的身体。经上也是这样记着说: 『首先的人亚当,成了有灵的活人。』末后的亚当,成了叫人活的灵。但属灵的不在先,属血气的在先。以后才有属灵的。头一个人是出于地,乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样,凡属土的也就怎样。属天的怎样,凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状。弟兄们,我告诉你们说,血肉之体,不能承受神的国。必朽坏的,不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的。这必死的,总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。死阿,你得胜的权势在那里。死阿,你的毒钩在那里。死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。」



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