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所以，在什么样的人当中，我就作什么样的人；无论用什么方法，我总要救一些人 我的父亲是我所见过最好的钓者。如果整个湖或整条河里只有一条鱼，他也能捕到那条鱼。这一点一直叫我惊讶不已。如果我们10个人一起钓鱼，我父亲一定把鱼都钓光了。他怎么做到的呢？是魔术？还是神比较爱他？ 当我渐渐长大，我便开始了解他的秘密：我爸爸懂得鱼。他会“读”湖，看出鱼到底躲在哪里；他知道一天里什么时刻，鱼爱吃什么；他知道什么鱼该用什么饵或钩；他知道什么温度该换什么饵；他似乎也明确地知道线该放进水里多深。他尽可能地吸引鱼，让鱼能容易上钩——它们果然上钩了！他以鱼的性向来钓鱼。 相反的，我钓鱼从来没有策略。我只是把钓钩往湖里抛，希望有什么东西会来咬。鱼很少上我的钩，因为我采取的态度是愿者上钩。我总是享受户外生活多于真正钓鱼。而我的父亲则会爬过树丛，让水漫到腰际，为要到鱼所在之处。我的钓鱼点总是在我自己觉得最舒适的地方。我毫无策略，结果亦显示如此。 不幸地，很多教会对于得人的态度也是这般装模作样。他们没有花时间去了解他们想要接触的对象，他们也没有任何策略。他们想要以一种最舒适的方式为基督得人。 传福音有效果的秘诀不只在于分享基督的信息，并且要效法基督的方法。我相信耶稣不只给我们该说的，也教我们该怎么说。他有一套策略。如果我们愿意应用的话，他已示范给我们一套到今天仍然有效的传福音原则。 在马太福音第10章与路加福音第10章，对耶稣的福音策略有非常发人深省的描述。在耶稣差遣门徒出去传福音之前，对于该向谁传，该略过谁，该说什么，该怎么说，都有清楚的指示。在这一章里，我们没有足够的篇幅去将耶稣所说的每一点，再加以详细注释。但是，我要将耶稣给门徒的指示归纳成5个传福音的钓鱼（得人）守则。马鞍峰教会的传福音策略就是根据这5个守则建立的。 知道你要钓什么 你要钓哪一种鱼决定策略的每一个部分。钓鲈鱼、鲶鱼、鲑鱼，都必须在不同的时间，使用不同的器具、饵。钓鳟鱼的方法与钓马林鱼的方法不同。钓鱼没有那种一钓通吃的事。对付每一种鱼都有它特定的一套策略。得人也是一样的道理——要知道你想得的是什么！
当耶稣差遣门徒出去传福音时，他把对象界定得很明确：专注在他们的同胞。“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去’”（太10：5-6）。 耶稣缩小目标的理由可能有很多，但有一件事是确定的：他锁定的对象是门徒们最可能接触到的——即与他们相象的人。耶稣并非有偏见，他只是有策略。就如同我在第九章提到的，耶稣锁定对象是为了有果效，而不是要拒人于千里之外。 到鱼愿咬饵的地方去 在鱼不咬饵的地方钓鱼只是浪费时间。聪明的钓者了解鱼在一天当中不同的时刻，在不同的地点觅食；它们并非一天到晚都是饥饿状态。 这就是我上一章里提到的，分辨属灵接受程度的原则。非信徒在人生的某一些时刻对于属灵的事情较有反应。这“接受时刻”往往只有短短的一段时间，这就是为什么耶稣吩咐门徒去愿意听的人当中。当圣灵准备好易于接受的心时，我们要把握机会。 注意耶稣在马太福音10章14节的指示；“凡不接待你们、不听你们话的人，你离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”这句话很重要，我们不能忽略。耶稣告诉门徒他们不应该继续留在没有反应的人当中。我们本不该摘取未熟的果子，而应该收取那些已经成熟的果子。 在开始马鞍峰教会之前，我常在许多教会带领培灵会或布道会。通常，在当天下午，当地教会牧师会带我去做福音拜访。往往，牧师会带我到前一个布道者已经去过，而没有成功的人家里去。这实在是浪费时间。 放着社区里一大群接受度较高、等着第一次听到福音的人不管，却一直不断去搅扰一个已经拒绝基督十几次的人，算是好管家吗？我相信圣灵要指示我们到他已经准备好要回应的人那里去。耶稣要我们不用为那些没有反应的人挂心。跺下脚上的尘土继续往前走吧。 使徒保罗的策略是走进打开的门，而不用浪费时间去敲关闭的门。同样，我们也无须浪费精力在那些还没准备好要听的人身上。世上有太多的人已经准备好接受基督，而这些人远比准备好要为基督作见证的人多得多。 学像鱼一样思考 要抓鱼就必须了解鱼的习性、嗜好、饮食习惯。有些鱼喜欢静止、缓流的溪水，有些却喜欢在急流的河川里游。有些鱼在河床上爬行，有些则喜欢躲在岩石下面。成功的钓者必须能像鱼一样思考。 耶稣往往知道非信徒在想什么（参阅太9：4；12：25；可2：8；路5：22；9：47；11：17）。他与人交接非常有果效，因为他了解、也能够解决他们的心理障碍。 歌罗西书4章5节说：“你们跟非基督徒来往要有智慧，要把握机会。”（现代中文译本）我们必须懂得非信徒怎么思考，以赢得他们。
问题是，信徒作得越久，思考方式就越不像非信徒。你的兴趣与价值观都改变了。由于我几乎有生以来就是个基督徒，所以我一向的思考方式就是基督徒的思考方式。更糟的是，我的思考方式是牧师式的，这就与非信徒的思考方式离得更远了。我必须刻意地改变思考方式，去与非基督徒拉上关系。 如果你看大部分的教会广告，你会明显地发现广告是从信徒的观点写的，而不是从一个未加入教会者的观点写的。教会广告上面写着说：“传讲神永不失误（inerrant）的道！”这样的叙述当然不吸引非信徒。我个人认为圣经永不失误（inerr-ant）是没有争辩的事实，但是未加入教会的人根本不懂这些名词。这些基督徒熟悉的属灵名词，对于非信徒来说，只是一堆没有意义的胡言乱语罢了。如果教会要向未加入教会者登广告，就必须学着以他们的想法去讲他们的话。 我常常听到牧师抱怨说，今天的非信徒比以前的人更抗拒福音。我一点也不相信这句话。往往，抗拒只是因为差劲的传播方式使信息没有被表达清楚。教会必须停止抱怨人们的心门对福音紧闭，同时开始找出如何对准非信徒的频率去传福音。不管我们的信息能怎样改变生命，如果我们以不同于非信徒的频率去播放我们的信息，仍然是一点用处也没有。 要怎样才能像非信徒那样去思想？与他们谈话！传福音最大的阻碍就是基督徒花太多时间与其他的基督徒在一起。他们没有任何非基督徒朋友。如果你不花时间与非信徒在一起，你就无法了解他们在想什么。 如同我在第一章里分享的，我是以12个礼拜向我地区里的非信徒作挨家挨户的谈话调查来开始马鞍峰教会的。在那之前6年，我读过舒罗伯牧师（Robert Schuller）的书《你的教会有潜力》（Your Church Has Real Possibilities），里面说到在1955年时，他如何挨家挨户去探访，并询问好几百个人：“你为什么不去教会？”以及“你希望在教会里得到什么？”我想，这是一个很好的主意，但是这些问题的语句需要重新整理，以适合多疑的80年代。于是，我在我的笔记本写下5个问题，用来开始马鞍峰教会。 1．你觉得这个地区最大的需要是什么？这个问题只是让人愿意跟我说话。 2．你目前固定参加任何教会吗？如果他们的回答是“是”，我就谢谢他们，然后移到下一家。就不用再问以下的问题了。因为，我不想让我的调查被信徒的意见所影响。注意，我不是问：“你是某个教会的会友吗？”许多人虽然已经20年不上教会了，还是宣称自己是某教会的会友。 3．你想为什么大部分的人不去教会？这样问似乎比“你为什么不参加教会？”不具威胁性与攻击性。今天很多人对这样的问题会回答：“我去不去教会不关你的事！”但是当我问他们，为什么别人不去教会时，他们回答的往往就是他们自己的理由。 4．如果你要找一个教会参加，哪些是你决定的因素？单单这个问题，就教我许多非信徒的思考方式，比我所有的神学训练教我的都多。我发现大部分的教会所提供的都是非信徒所不感兴趣的节目。 5．我能为你做什么？你能给一个真诚想要帮助人的牧师什么建议吗？这个问题是教会应该向它的社区问的最基本的问题。研读福音书，你就会发现，多少次耶稣问人：“你要我为你做什么？”他常以人的需要来开始。 当我作这个调查时，我这样自我介绍：“嗨！我叫雷伟恩。我在做一个社区意见调查。我不是推销任何东西，或请你登记参加任何活动。我只是要问你五个问题。这些问题无所谓对或错，只需要两分钟时间。” 现在已经有好几千个教会在他们的社区里使用这五个问题。有一个找我咨询的教派，使用这五个问题在一天之内开拓了102个新教会！如果你从未在你的地区作过未加入教会者的调查，我极力推荐你去做。 四个基本的怨言 从马鞍峰地区的调查中，我们发现一般对教会最常有的抱怨有四点。 “教会很无聊，尤其是讲道。都是一些跟我生活无关的事。”这是我所听到最多的抱怨。令人惊讶的是，教会竟然能够把一本全世界最令人兴奋的书，弄到使人无聊至极。奇怪的是，教会竟然能把面包变成石头！ 无趣的传道人的问题是使得人们认为神是很无聊乏味的。从这个怨言，我决心要好好学习如何以实际又有趣的方式来传达神的话语。合乎圣经的讲道毋须无聊，也不一定非常教条式。未加入教会的人并非要求掺水的信息，他们只是要求实际一点罢了。他们希望礼拜天听到的，在礼拜一能够应用到。 “教会的人对访客不亲切。如果我去教会，我希望觉得受欢迎而不觉得困窘。”很多未加入教会的人告诉我，他们觉得教会好像是一个党派，当他们不懂那些“圈内”术语、诗歌、仪式时，觉得自己像个傻瓜，任由教会的人来评断他们。当未加入教会者来教会聚会时，他们是处在畏惧害怕的情绪当中。于是，马鞍峰教会决定，我们要尽可能地让访客觉得受欢迎、被需要，而没有被监视的感觉。 “教会对我的钱比对我的人有兴趣。”由于许多电视布道家，以及许多基督教机构积极露骨的募款方式，使未加入教会者对于金钱募捐非常敏感。海比尔（Bill Hybels）在他的社区做调查时，发现这一点是人们最大的抱怨。很多人相信牧师“在那儿就是为了钱”，豪华的教会建筑更是在火上加油。为此，我们决定要有所反应。收奉献时，我们就宣布奉献只为我们教会大家庭里的人而设，我们不期望访客奉献。 “我们担心教会里的幼儿看顾得不好。”马鞍峰教会满是年轻夫妇，所以我们对于这个抱怨一点也不惊讶。教会必须赢得父母的信任。马鞍峰教会采用一套严谨的儿童事工指引，并且将之出版，俾使儿童事工安全又完善。你如果要接触年轻夫妇，一定要有一套完善的儿童事工。 耶稣教导门徒传福音要有策略。“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10：16）在足球赛中，成功的球队懂得研究防守方式。当一场球赛，攻击的一方列阵时，另一方的防守后卫就必须研究对方如何列阵。他必须能先看出防守会如何反应，当对方攻击时，用什么方法阻挡。如果他做不到，就会马上被撤换。 在传福音上，“研究防守方式”意即事先了解非信徒心里在想什么；也就是试着以他们的方式思考。 对于我们的调查，我觉得最有意思的是，所有这些来自未加入教会者的抱怨，都与神学无关。我没有碰到任何一个人说：“我不去教会，因为我不相信神。”但是，我却遇见很多人说：“我相信神，但我不觉得教会有我需要的。”大部分未加入教会者都不是无神论者：他们往往只是消息错误，离弃教会，或是太忙。 运用我们在调查中所收集的资料，我们寄出一封公开信给社区，对未加入教会者心里的主要问题加以讨论，并且宣布，一个特别设计来改革他们所指出缺失的聚会即将开始。 我完全凭信心去写这封信。当我们把它寄出去时，我们根本尚未举行主日崇拜。凭信心，我们事先宣布我们决定要开始的教会的形态。 我在信上的第一句话就界定了我们的对象，将马鞍峰教会定位在“一个为未加入教会者设立的教会”。整封信的语气力求切合未加入教会者的需要，而不是要吸引其他教会的基督徒。事实上，我所接到的回函中，所有愤怒批评的信都是基督徒写来的，责问我为什么没有提到耶稣或圣经，还有些对我的得救与否表示怀疑！他们只是不了解我尝试要做的。 由于那封信，第一次的崇拜有205人参加，接下来的10个礼拜，有82位将生命主权交给基督。有这样的结果，虽然被一些基督徒误会也是值得的。你必须决定到底要打动谁的心。
顺着他们的性向来抓鱼 我们必须愿意从鱼自己的角度来抓鱼，这是马鞍峰教会传福音策略的重心。在我父亲钓鱼的例子中，我提到要成功地钓到鱼，往往要忍受一些不舒适，才能钓到鱼。一般而言，钓鱼的人不会到离柏油路超过半里远的水里去，但是认真的钓者会到任何有鱼的地方去。你对于大使命有多认真？你的教会有多认真？你愿意不顾一切的不适，到任何地方为基督得人吗？ 了解并适应他们的文化 耶稣教导门徒：“无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（路10：8）耶稣的含意不只是指食物而言，他乃是命令他们对于当地文化要敏锐。他乃是告诉他们要能调整适应他们想要接触的对象。在不抵触圣经的原则下，他们应该要能适应当地的文化风俗。 当我在日本作学生宣教士时，我必须学着吃摆在我眼前的食物。任何我那时尝过的东西，我都不喜欢，但是我爱日本人，想要为基督赢得他们，所以我调整适应他们的方式。 往往我们让文化差异存留在信徒与非信徒之间，成为福音的阻挡。某些基督徒只要谈到“适应他们的文化”就认为是新派神学。这种惧怕心理不是新的，这就是使徒行传15章，使徒们召开耶路撒冷会议的原因，当时的议题是：“应该随从犹太人的习俗文化，才能称作真基督徒吗？”使徒与长者清楚地回答：“不用！”从那一点开始，基督教开始适应每一个新的文化，广传到世界各地。 福音一直是藉着文化来传达的，唯一的问题是，哪一种？没有一个教会能够保持文化中立，总是表达某种文化，因为人就是文化的产物。 两千年来，基督教不断地从一个文化适应到另一个文化。如果不是这样的话，我们今天仍然只是犹太教的一支！如果我们坚持自己在信仰上的文化表达是比别人都合乎圣经的，那我们就是忽视了两千年的教会历史了。 我注意到每次去钓鱼，鱼不会自动跳上我的船，也不会将自己丢上岸给我。它们的文化（水中）与我们的文化（空气中）非常不同。我需要刻意努力才能接触到鱼。似乎必须想出如何在它们的文化中，把饵放到它们的正对面才成。 教会若只是因为盖了一栋建筑物，挂上招牌，就期望未加入教会者自动上门，这是欺骗自己。人们不会自动跳进你的船，你必须渗透他们的文化。 要渗透他们的文化，赢得人们来听看看你说什么，你必须在形态上作小小的让步。例如，我们教会采取南加州非正式、休闲的风格来从事事工。由于海滩就在几里外，又常年阳光普照、气候宜人，人们多半不像其他地方那般盛装。所以我们就根据同样的非正式风格来设计我们的崇拜。如果你在马鞍峰教会看到人们穿西装打领带，他们很可能是从外县市来的访客。 让你的对象决定你接触的方式 以鱼的性向来钓鱼，意即让你的目标对象决定你的接触方式。你钓鱼时，不论哪一种鱼，你都用一样的钓饵吗？当然不是。你无论钓哪种鱼，钓钩大小一律相同吗？不！你必须用最适合你想钓的鱼的饵与钩。 保罗总是 容让他的对象决定接触的方式。他在哥林多前书9章19-22节说： 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹大人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。
一些人可能会批评保罗是条变色龙——跟不同的群体，他的行为举止就不一样，在牧养工作上，他是一个伪善者。绝不是如此，保罗非常具策略性，他的出发点是他热切想要人得救的心志。我喜欢“今日圣经”在哥林多前书9章22-23节说的：“是的，无论什么人，我都试着找出与他的共同点来，好使他乐意让我传讲基督给他并让基督拯救他。我这样作是为要把福音传给他，也为我自己因看见他们来就近基督，而受赐福。”（直译） 有一次，我读遍福音书，为要找出耶稣用来接触人、向人传福音的标准方式。我发现他并没有一个标准方式！他传讲福音并没有一套基本公式，他只是从那个人的立足点开始。当他与一个女人在井旁时，他谈到活水；当他与渔夫在一起时，他谈到打鱼；当他与农夫在一起时，他谈到撒种。 从未加人教会者的需要开始 当耶稣接触一个人时，他从那个人的伤害、需要、以及兴趣开始。当他差遣门徒出去传道时，也是这样指示：“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10：8） 请注意，在这里，耶稣完全强调需要与伤害。当一个人在痛苦当中，不管是肉体的也好，是精神上的也好，对希腊与希伯来文的原文意义一点也没有兴趣；只想着要赶快痊愈。耶稣总是照顾人们的需要与伤害。当一个患麻疯病的人来找耶稣时，耶稣并没有发表冗长的演讲，教训他关于利未记里洁净的规矩，他只是医治他的病。当他接触生病的人、鬼附的人时，他都立时处理他们当下的痛处。他没有说：“对不起，这不在我的讲道时刻表里。今天，我们要继续讲民数记。” 如果你的教会对于接触未加人教会者，态度真的严肃认真的话，你必须愿意忍受有着一大堆问题的人。钓鱼常常弄得又脏又臭。许多教会要已经去鳞去肠洗干净并煮熟的鱼。而这也是为什么他们一直钓不到鱼的原因。 了解并回应未加人教会者的问题与烦恼 马鞍峰教会把未加入教会者的问题与烦恼看得很认真，即使他们的问题是出于无知。非信徒对于教会向他们要求财务的奉献、教会使用罪恶感与恐惧心理来说服人、教会期待他们参加教会里的每一场聚会、教会要新来的人起立介绍等等，都觉得烦恼。 我们的策略是对于这些烦恼与问题，尽快解决。比如说，我们的调查显示，对于南加州许多未加入教会者而言，教派的名称成为很大的阻碍。于是，我们决定把教会名称定为“马鞍峰教会”。 我并不以我自己美南浸信会的背景为耻，在我们的会籍班 里，也清楚解释马鞍峰教会的教义与财务都隶属美南浸信会联会。当我们问南加州的未加入教会者：“你觉得美南浸信会如何？”我很惊讶地发现有这么广泛的误解。很多非信徒，特别是天主教会背景的人，告诉我他们甚至绝不会考虑偶尔参加美南侵信会的崇拜。 对此，我有两个选择：在我有办法把他们请来参加我们的教会之前，先花几年的时间对社区进行教育，让他们了解SBC（美南浸信会）的意义为何。或者，在他们接受基督之后，再来澄清这个误解。我选择第二个方案。 对于这个选择，我受到批评吗？你觉得呢？一些人出于善意，以各种神学异端以及缺乏正直等等来指责我，但是反正他们不是我传福音的对象。我并不是要吸引基督徒或其他的浸信会会友。一旦，他们了解我们想要吸引的对象，他们当中很多人成为我的朋友。选择一个中性的名字，是一个传福音的策略，而不是一个神学上的妥协。 1988年的盖洛普测验，显示有33％的更正教信徒在他们的一生中改变参与的教派。我相信这个数字在今天是更大了。在这种产品多样化、多选择性的时代，人对于“品牌”的忠诚度已经很小了，价值才是第一个考量。很少人以教派名称来选择教会。他们选择最能牧养照顾他们的教会。 应需要而改变方法 如果你曾钓鱼一整天，你知道有时候你必须换换鱼饵。早上鱼愿意咬的饵，到了下午竟然被视若无睹。今天许多教会的问题是他们在90年代竟仍然使用50年代的饵——问题是鱼根本已经不吃那个饵了。我们将来成功的最大敌人，就是我们过去的成功。 使用多个鱼钩 我长大的地方称这种使用多个鱼钩钓鱼的方法为“快线钓法（trotline fishing）”。它是在一枝钓竿上，把好几个鱼钩接在同一条线上。它的道理是，钩子越多，来咬的鱼就越多。 由于科技的进步，人们的选择性越来越多。以前只有3家电视台，现在我的电视机可以收到50几台，再加上现在的光纤科技，很快会有3倍数目的频道。以前可口可乐只有一种，现在有樱桃可乐、不含糖可乐、无咖啡因可乐等等。 去年，我看到一个电视节目报导关于消费者的选择。资料估计，每周有大约200种杂货的新产品推进市场，每一年有将近300份新杂志发行。光是“里维（Levi）”公司就有7万种不同尺寸、形状、材料的产品。我们活在一个多重选择的世界。 这样的改变产生出的一代，期待在每一方面都有选择。不幸的，当谈到敬拜聚会时，大部分的教会只提供两种选择：要或不要！——如果你不能参加11点的聚会，你就错失良机了。 提倡多场聚会或多种形态的敬拜并非在助长消费主义。这是关于策略与不自私，是为了要尽可能传福音给最多的人。目标是要使未加入教会者容易听到福音。 增长的教会提供多种节目、多场聚会、甚至多处地点。他们了解要接触各式各样的人，需要各种不同的方法。费杰利（Jerry Falwell）称之为“地毯式搜索传福音法”：每一个可能的时间里，使用每一种可用的方法，接触到每一个能接触到的人。 为什么我们一般只用一个钩子钓鱼？为什么大部分的教会只有很少的，或根本没有向外传福音的活动？我相信是因为我们问错了问题。我们第一个问题往往是：“这要多少钱？”正确的问题是：“接触的对象是谁？”一个灵魂值多少？若能接触到还未相信基督的人，难道不值得花500块美金在报上登个广告吗？ 接触社区需要付代价 如果你的教会对于发展一套适用的传福音策略，采取认真严肃的态度是要花钱的。让我就如何以财力来落实策略提供你一些意见，来结束这一章。 第一，花在传福音上面的钱不是一种开支，而是一种投资。你接触到的人，会回馈更多。在我们开始马鞍峰教会第一次聚会之前，为了那个聚会，我们已经负债6000元美金。我们的钱哪里来的呢？用我们的个人信用卡！我们相信我们为基督而接触的人，他们的奉献最终总会使我们偿清债务。 在我们的预演聚会那天，发生一个奇迹——有一个从来没来过我们家庭查经聚会的人，放了一张1000美金的支票在那天聚会的奉献袋中。聚会完之后，负责计算钱数的姊妹给我看那张支票。我说：“我们将能成功！”毫无疑问地，4个月之内，我们便还清所欠的每一笔债务。这里我旨在说明，我们为了要为基督得人，多么愿意付代价。 当教会财务紧细时，往往第一个被裁减的就是宣教与广告预算。这应该是最后一项被裁减的。这是教会新血的资源，是教会动力的来源。 第二件对于教会财务需要了解的是，异象才能使信徒愿意奉献，而不是需要。如果需要能激励人奉献的话，每个教会早就都很有钱了。不是那些最需要的机构能吸引大量的奉献，而是那些有远大异象的机构。最懂得运用奉献金钱的教会，往往是最能吸引奉献的教会。难怪耶稣说：“我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。”（路19：26） 如果你的教会一直都财务不济，你要检验你的异象是否清楚？异象传达是否有果效？金钱会自然流向神所赐下、圣灵所启示的异象。教会有经费问题，其实往往是有异象问题。 第三，如果你的宣教事工花费的都是些零头小钱，你得到的也都是些零头小钱。马太福音17章，耶稣吩咐彼得，从鱼的嘴里取钱来付罗马帝国的税金。27节耶稣对彼得说：“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱……”我相信这中间有一个很重要的信息：钱一直在鱼的口中，如果专心钓鱼（传福音），神就为你付帐单。 最后，记得最伟大的宣教策略家戴德生曾说过的名言：“以神的方法来成就神的工作，就永远不缺乏神的供应。” 钓鱼是一件严肃的事 我一直很喜欢耶稣把传福音比作“钓鱼”，但是对于这个比喻我有一点犹豫：钓鱼对于大部分的人来说，只是茶余饭后的消遣活动。没有人把钓鱼看成是一种责任。然而，得人却是一件严肃的事。对于基督徒来说绝不是一项嗜好，而是我们的生活方式。
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