信徒有永远得救的保证，是圣经中一种重要的真理。关于这一类的经文，其正确的意义，与其是否专指着得救而言，必须根据圣经的全部真理而定。上面一章我们已经解释不少疑难的经节，叫我们除去许多疑问，因而可以更明白本章所注重的真理，就是每一位神的儿女，都有永远的保证。因限于篇幅，我们无法将这一类经文，全部举出而加以解释。但可如上一章，将它分类而述。按着神的言语，祂的儿女，有永远得救的保证，至少有七个理由：
〖 （一）父神的计划能力与态度 〗
甲、神的计划
从圣经的启示，我们知道得救的人，与万世以前，和现今的时代，以及将来的永世，都有极密切的关系。在万世以前，他被神所拣选；在现今的时代，他在神的恩典中需要解决自己永远的命运；在将来的永世里，他要享受神所为他预备的荣耀。
「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗八：29－30)
「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；」(弗一：4)
以上两段经文包括整个永世，启示了神在创世以前的计划，要在永世里成全。另一段经文只论到将来的永世，关于神的目的必要成就，且要将神慈爱显明给后来的世代看：「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」(弗二6－7)
这个严肃的问题，是每一个有思想的人所不能忽略的。神的永远计划，到底能以成就，或者要被祂手所造之物所拦阻，而无所成呢？圣经对于这问题，有很确实的答复。
乙、神的能力
神不但启示祂是人类和万物的创造者和主宰，并且乐意无微不至的启示我们，叫我们知道祂的大能大力，必要成就祂在万世以前所为我们预定的计划。圣经说：「并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，」(弗一：19－20)
「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十：27－28)
论到「我的羊」主耶稣说：「谁(任何受造之物)也不能从我的手把他们夺去。」虽然羊自己愿意，他也不能到灭亡的地步。
「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。」(罗十四：4)
「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的(或作：祂所交托我的)，直到那日。」(提后一：12)
「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神，」(犹24节)这是圣灵见证神的能力，要保守一切信祂的人得救到底。
丙、神的态度
神爱世人，甚至将祂的独生子，替世人死，并且用忍耐恩慈的态度，要求人与祂和好，成为祂的儿女，又赐他新生命，与神的性情有份。既然如此，神岂能不保守他到底呢？关于这问题，圣经又有正确的答复：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」(罗五：8－10)「就更要」是比较的话。当我们还作罪人的时候，是祂的圣洁所最不能容的，祂还叫祂的独生子替我们死，这是祂无限的爱，借着十字架向我们显明。祂的爱尚且向罪人显明，就更要向祂所洁净、所改变、所救赎、所重生的人显明。如果神用祂儿子的血，来拯救罪人，岂不更要借着祂而拯救已经因信称义的人，脱离末日的审判么？这「比较」在本段经文里重复一次，以叫它更明显。因为如果当我们还作罪人时候，神借着祂儿子的死，叫我们与祂和好，既然与祂和好，就蒙祂保守，因为祂在父的右边，长远活着，替我们代求。(罗八：34；来七：25)圣经证明神对于一切已经得救的人，其爱心和保守的能力，要超过祂在十字架上，向罪人和仇敌所显明的爱。
已经得救的人，不但要蒙神保守到底，并且他们是神所赐给基督的，(约十：29，十七：6－7，11)又基督所交给神保守的，「圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们。」约十七：11这祷告必要成全的。
如果得救的人可能灭亡，神的永远划不得成就了。因此，我们可以相信那创造又管理宇宙的神，能以叫各种星宿顺着轨道行，千万年无一秒钟差错，又能赐万物以奇妙的器官，祂创造人以及最高的天使长直到至微小的动物，祂的计划，从来未曾失败过。这位神岂能被祂手所造之物所得胜么？如果得救的人，可能灭亡，那么，神就缺少能力了。如果祂不能保守到底，祂就不能果决的说，我的羊永不灭亡。那亲手创造宇宙的神，用一言以造万物的主，祂的能力岂不远超过祂手里所造之物么？
最后我们既然承认全能的神，能以成就祂的永远计划。如果得救的人，仍能灭亡，那么，我们只好说，神是太不关心祂所拯救的人了。然而圣经的启示，却满了神的爱和关心，谁能以测透神无限的爱呢？祂对于已得救的人，更有说不尽的恩惠。谁敢断定神不成就祂儿子的祷告呢？
〖 （二）圣子的替死 〗
信徒的灵性不易进步，直到他明白十字架永远除掉罪，和罪的刑罚。如果他只相信十字架除掉他所犯的罪，或已得赦的罪而已，他便未曾明白救恩的全部真理。他必须明白基督的死，已完全除掉了全人类已过所犯的罪，和将来一切的罪，所以十字架与每一个人，有极密切的关系。神有能力以取消未犯的罪，否则今时代的人，没有一个人能以得救。圣灵证明基督救恩的全备而说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」约一：29「叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。」来二：9「祂为我们的罪作了挽回祭；不单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」约壹二：2「祂替众人死。」林后五：15因着基督的死所成就的救恩，这时代的罪人被定罪，其主要原因，并非完全因为他们所犯的罪，也因为他们不信而在拒绝神所为他们预备的救恩。
「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」(约三：18－19)
「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」(可十六：16)
「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」(林后五：19)
「耶稣看出他们要问祂，就说：「我说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』，你们为这话彼此相问吗？」(约十六：9)
凡拒绝而蔑视神救恩的人，就是罪上加罪，且自取担当自己的罪债，如同基督未曾替他们死一样。
这时代的罪人，尚且可因信基督为他们所担当的罪债，而不被定罪，何况儿女的过犯，岂不更蒙赦免而不至于灭亡么？「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」(罗八：1)
已得救的人，所要受基督台前的审判，是关于他们的生活与工作。「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」(林后五：10)他们又要受父神的管教，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」(来十二：6)然而绝对「不和世人一同定罪。」(林前十一：31－32)「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五：24)「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约三：18)
神的儿女虽不被定罪，然而却不能不注意他们的生活。祂用无限的恩爱，激励他们的心，叫他们活出圣洁的生活，这比较用刑罚恐吓他们，更有效力。一个智能的母亲，有办法领导和管教她的儿女，而用不着责打。基督徒犯的罪，在神圣的眼中，与世人的罪同样可憎恶，但是神已预备了无限的恩典，叫罪无法将祂的儿女，与祂的爱隔绝，祂已为祂的儿女永远除掉了罪的审判。
神的儿女可能与父神断绝交通，而失去喜乐、平安、能力，甚至被父神所责打。但是他仍是神的儿女，他必不至与世人一同定罪。当他受责打时，他儿子的名份和地位，并不发生问题；但因他是儿子，所以被责打。就连世人神也叫他们与自己和好，「不将他们的过犯归到他们身上。」林后五：19
神的儿女是「站在神的恩典中。」这与靠着行为或功劳，相离极远。借着十字架的救恩，神能以救我们，虽然我们有罪，又在祂面前毫无价值。神所预备的救恩，不但能以叫我们得救，并且能以保守我们永远得救。
如果说神的儿女没有永远得救的保证，就无异于承认基督宝血的能力，不如罪的势力，并叫基督永远的救恩，失去效力。永远得救的保证，不但不叫人自由犯罪，而且是圣洁生活的最大鼓励。这按着圣经的真理，因为信徒的生活与行为，都必在神丰富的恩典和大能里蒙保守。
〖 （三） 圣灵的印记 〗
得救的人，已受了圣灵的印记，等候得赎的日子来到。「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」弗四：30 (又弗一：13；林后一：22)这是莫大的保证，圣灵亲自印记每一个重生的人，而住在他里面，叫他永远属于父神，而成就神在万世以前为他定的计划。这位住在我们里面的圣灵，永远与我们同在。祂如此以保证神的旨意，在每一个得救的人身上必不失败，且保守他直到得赎的日子，得以进入永世的荣耀里。
有人要说：「圣灵不能住在有罪的人里面。」这似乎是很合理的话，但这话叫信徒易于误会，而趋于两极端，或以为自己毫无罪过，自骄自傲，或以为自己无法圣洁，必尚未得救，而灰心绝望。凡说这话的人，他们不但不明白神借着十字架的救恩，叫每一个得救的人，在祂面前称义。他们并且不明白，圣经许多启示论到神悦纳软弱的基督徒。人类中没有一个是完全的，但神必须拣选一班人，以充满天堂。否则那福乐齐全永世的家，要永远空着。原来每一个信徒，在神面前是称义的。所以圣灵能以住在他里面，祂要永远与信徒同在，因为神如此说。祂的同在，是信徒的印记，直到得赎日子。如果说神的儿女，可能灭亡，那是太不尊重圣灵的大能了。祂既然用祂永久的同在，而印记每一个得救的人，祂必能保守他们直到得赎的日子。
〖 （四）在基督宝血下所立无条件的新约 〗
神与人所立的约中，有的是有条件的，有的是没有条件的。凡有条件的，根据人的守约，例如「若果你行善，我就祝福你。」惟那无条件的约，是亲自宣布祂的旨意，而完全根据祂的信实：「我必叫你成为大国；。。。。。。地上万族都要因你得福。」这是神与亚伯拉罕所立无条件的约，因为这约的应验，并不在乎亚伯拉罕的行为，或信实。神固然看重亚伯拉罕的行为，但是神的约，毫不根据亚伯拉罕的行为。当神将这约之一部份启示亚伯拉罕时，神亲自显现在死畜的祭坛上而亚伯拉罕却沉沉的睡了，(创十五：4－17)他毫无责任，这就是无条件的约。
照样，神藉「基督的血立的新约」也是无条件的约。希伯来八：7至十：25专论这约，并且包括了神对于救恩的一切应许。祂不但必要拯救，并且必然保守，这是借着基督的血所立的新约，是毫不根据人的行为与功劳，而完全根据神的恩典。祂乐意将无穷的救恩，白赐给凡相信祂儿子的人。我们因信而接受这约。
以下诸经文，毫不提到人的方面。
「我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五：24)
「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六：37)
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」(约十：28－29)
「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」(罗八：28－30)
「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一：6｝
「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」(提后四：18)
以上一切所述的，非人力所能达到的，它们只宣布神的计划与目的。如果有丝毫根据人的行为，那么，在人类中，找不到一个人能以完全像基督。有人以为上面这些专论救恩的经文中，也暗示了人的行为重要的，这是莫大的错误。因为神所立的新约，丝毫与人的行为无关，神与人立这无条件的约，是再清楚没有的。如果人要随意误解祂的言语，救恩的真理，就难以明白了。
如果说基督徒可因生活不良而致灭亡，那就将神无条件和永远的救恩，当作律法的要求，叫没有一人有合格的盼望，这是何等轻看神的恩言。
〖 （五）基督的代祷和中保的工作 〗
许多信徒，专注重基督在世的工作，而忽略祂现今在神右边的代祷，和中保的工作。甚至许多信徒，从来不知道基督现在的重要工作。凡能明白基督目前代祷和中保工作的价值者，必能相信得救是永远的，不可能中途而废。基督在神的右边，为中保、为大祭司的工作，有人心所测不透的伟大价值。圣经只启示我们，祂在神的右边，永远作大祭司，以保守一切属祂的人。
祂为一切父所赐给祂的人代祷，就是因信而与祂合而为一的人。祂为他们的软弱和失败代祷，这大祭司的工作，开始于祂未上十字架之前。祂的祷告，记在约翰十七章。藉这祷告，祂不但叫一切属祂的人，在世蒙父保守而已，并且叫他们蒙保守，直到现在。祂继续不断的为属祂的人代祷(罗八：34；来七：25)，没有一个神的儿女，在未达到天家之前，能以知道基督代祷，曾救他脱离多少危险和试探。基督是我们的大牧人，祂曾从死里复活，用祂的血立了永远的约，要带领保守一切属祂的人。到那日祂可以说：「我。。。。。。保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；好叫经上的话得应验。」约十七：12同时，一切属祂的人，也可以说：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」
神的儿子的祷告必然成就。祂替彼得代祷，经已应验了。「主又说：『西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。』」(路二十二：31－32)主耶稣并非求叫彼得不受撒但所筛，却求叫他不至于失了信心。这是何等大的安慰，叫我们知道，这位明白我们一切的软弱和危险的大祭司，在父神面前，时刻为我们代祷！祂的每一个祈求，必蒙批准。祂的代祷，大有能力，而且必有果效。祂的代祷，是永远不止息的。
亚伦等次的祭司，因为有死阻隔，不能长久，惟有「这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」(来七：24－25)
祂能以拯救到底(原文是永远)。这种保证，是赐给「凡靠着祂进到神面前的人。」并且完全根据「祂是远活着，替他们祈求。」
基督现今在神的右边，不但代祷，而且作中保。「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。」(来九：24)中保的工作，就是处理信徒日日所犯的罪，「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」(约壹二：1)基督在父面前，不是继续为信徒赎罪，因为祂只一次献上了永远的赎罪祭。祂现在的工作，根据十字架所完全的事工，借着祂的宝血，基督在父面前，不须替信徒的罪求情，因为罪永远是叫人灭亡的，惟有祂的宝血，能以洗净罪。祂也不须求神宽容或怜恤信徒的罪，因为神绝对不宽容罪。但是基督的十字架，已满足了神的公义之一切要求，所以凡借着祂来到神面前的人，神永远赦免他们的罪。
主耶稣基督现在为我们显在神面前，是带着祂有钉痕的荣耀的身体，(亚十三：6)因着祂身上的伤痕，罪就无法控告信徒。撒但虽然在神面前，昼夜的控告弟兄，然而基督身上的伤痕，叫一切控告成为无效。「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」(罗八：34)有基督耶稣为我们死了，而且从死里复活，祂的死叫罪无法再告我们了。祂身上的伤痕，是我们永远的保障，叫我们永不被定罪。这是信徒无上的安慰！
我们得蒙保守至今，因这位永远活着为我们代求的大祭司，祂又是我们的中保，为我们不住的显在父前。这位大祭司和中保，要继续祂的工作，直到那日，我们得见祂的荣脸而且像祂。
凡不相信得救有永远保障者，无异于否认基督宝血的永远效力，并且认为神不听祂儿子的祷告。因着愚昧，信徒曾经如此侮慢救他的主，然而祂仍是信实的，祂不住在父的面前，这种无知和犯罪的信徒祷告。
〖 （六）救恩的永远性 〗
上面有一章，已举出得救的人有三十三地位，叫他们与未得救的人，迥然不同。那些地位，都是永远的，因为毫不根据人的行为，而完全根据永生神的儿子成就的救赎大功。我们得以与神和好，得蒙救赎，得以亲近神，一切都因基督宝血之功，却与人的行为，丝毫无关系。
神儿子的地位，是永久的，因为由重生而有神的生命。儿子有父亲的性情，是天然之理。凡因重生而与神的性情有份的，是更深奥而更永远的事实。重生的人，就有永生，而永不灭亡。这是无可更改的真理。既然是永远的生命，而又永不灭亡的，岂能因为人的软弱失败，而叫他灭亡呢？况且人的一切失败，都被赎罪的宝血所遮盖了。
得救是一种新地位，就从第一亚当里，迁入第二亚当里，而脱离了第一亚当的罪和咒诅，且接受「在基督里」的新生命，得以与基督同为神的儿子，同有神的性情。在第二亚当里，是永不灭亡的。
凡否认信徒有永远得救的保证者，便否认救恩的永久性，又以永生神的儿子为不可靠的。
〖 （七）信徒最后的完全 〗
借着十字架，神曾解决一切罪的问题，而叫信徒不但得救，且有永远得救的保证。神又乐意将祂无穷的爱所要成就在信徒身上的启示我们。神最大的作为，是要叫我们像祂儿子的形像。信徒必须有永远得救的保障，然后神的这最大目的，才能达到。信徒那最后像基督的完全，是神自己的作为，丝毫不能靠着人的行为。如果人的行为，在救恩上有份，那么神的计划，必受摧残，而不成就。所以神把救恩掌握在祂大能的手中，不让它受任何损伤，以叫祂测不透的爱，达到最后的目的。
信徒最后「像基督」的完全，不但要成就神的最大目的，而且要向一切受造之物，证明神莫大的恩惠，就是「祂在基督里向我们所施的恩」。神要借着一切被救赎的人，而显明祂的恩惠，直到祂自己心满意足的地步。恩惠是白得的，不用劳碌得来的。神既然至终要向一切受造之物，证明祂的恩惠，所以祂必要亲自成全救恩，而毫不采取人的行为与功劳。救恩既是完全掌握在神手中，绝对不被人的行为所损伤，所以神必定保守一切得救的人，直到成就祂永远的目的。
罗马书信首八章，专论神的救恩。这段伟大的经文，以永远得救的保证为结束，正如交响乐的末弦，非常雄壮而确定。神的灵借着使徒保罗，用七个问题，而宣布神保守的能力，和永远得救的绝对保证。这段经文罗八：29－39。兹将其中的七个问题列下：
(一)既是这样还有甚么说的呢？
这是指着以上两节(29－30)所述的奇妙救恩。神从万世以前，就预定我们得永世的荣耀。这二节宣布神永远计划的逐步实现，毫不受时间和人力所限制。「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」既是这样，还有甚么说的呢？我们有何智能，能说甚么呢？我们只有敞开心门相信而接受神所启示的。
(二)神若帮助我们谁能敌挡我们呢？
神果然帮助了我们。祂既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，宇宙中尚有何力量能以拦阻神的爱呢？
(三)岂不也将万物和祂一同白白赐给我们么？
神将自己的儿子赐给我们，以证明祂无限的爱。既然用这重价赎回我们，祂岂不更要细心保守，且将万都赐给我们么？
(四)谁能控告神所拣选的人呢？
凡在神面前控告我们的事，神一概不理。因祂已称我们为义，祂可能责打祂的儿女，如同父亲管教儿女。然而谁也不能在祂面前控告祂所拣选的人，因为祂已称他们为义了。
(五)谁能定他们的罪呢？
有基督耶稣已经死了。祂的死是任何死所无可比的。祂是神的儿子，祂完全无罪，且有神无穷的生命，所以祂能为世人当罪债。祂的死，绝非人或天使的死所可比的。祂是神的儿子，为世人舍命，作赎罪祭。祂不但为世人死，而且从死里复活，而永远活着，现今在神的右边，为圣徒代求。因为祂为我们显在神面前，我们一切的罪，都被祂宝血所遮盖。所以谁也不能定我们的罪了。
(六)谁能使我们与基督的爱隔绝呢？
神爱我们，不是为我们爱祂，因为当我们还作罪人的时候，祂就爱了我们，且用永远的爱爱我们。谁能叫我在祂面前成为不可爱的呢？
(七)难道是患难么是困苦么？
这些都是外来苦难，惟有信心的人得以说：「我不怕人怎样待我，因为我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」在世受苦，是神的儿女所必有的，「如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生，。。。。。。都不能叫我们与神的爱隔绝。」保罗只两次用「我深信」这句子。其它一次也是表示他有永远得救的信心，因为他深信神的慈爱和能力，能以保守到底。「我不以福音为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的(或作：祂所交托我的)，直到那日。」「且满心相信神所应许的必能做成。」(提后一：12；罗四：21)
保罗有这种信心，他深信得救是永远的，凡没有这种信心者，就不是信保罗所信的，而且忽略了神清楚的启示。