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根据圣经所告诉我们的，一个基督徒，必定知道自己是得救的人。圣经中有很多这类经文；所以基督徒不应该对于得救问题，有任何疑难。然而许多信徒，以为若相信自己有得救的把握，似乎太过傲慢。他们既缺少得救的把握，又看见自己行为不能完全，然而他们盼望神至终怜悯他们，叫他们不致灭亡。这种思想，透露了他们未曾完全信靠丰富的救恩，他们还是以为行为在救恩上，有点功劳。如果救恩是靠着人的行为，那么全世界的人，没有一个可以得救，并且没有一个人有得救的把握。神的救恩，不是要给那些存心行善，或虔诚的人，也不是赐给那些盼望神至终怜悯的人，却是赐给一切信的人。他们认清自己行为，毫无功劳，无法自救，而且因信接受神的救恩，就是在基督里一切丰富的恩典，叫他们现在得救，将来有永世的盼望，这信就是相信神在圣经中所说的话，凡不依靠行为而专心仰望基督的救恩的人，才能因为他在基督里的地位，而有得救的把握。没有一个人能以善行，而在圣洁的神面前，站立得住。然而又没有一个罪大恶极的人，在基督丰富的救恩里，不能得到救恩的绝对保证。因此，一个信徒自己有否救恩的把握，是他信心的测验，证明他是否专心信靠基督的救恩。 关于救恩的保证，我们可举出其可靠的事实与根据。凡信的人，有得救的把握，根本是靠着神的信实，正如圣经所启示的。神既然宣布祂无条件的向人保守信实，祂的儿女，若仍不信而怀疑，何等不合理。祂应许要拯救，又保守一切信靠祂的人，我们既然相信祂能以拯救，也必须信靠祂的一切应许，都是实在的，否则我们以祂为说谎的。 有人认不清自己到底有否实在得救。这种疑难，是在他的方面，并非在神方面，神无论如何是信实的，祂的应许，永远是可靠的，祂必能拯救且保守到底。因此，清楚解决自己得救的问题，是极重要的事。惟有事实，能以消灭一切疑问。凡对于自己得救的问题有疑问者，必须承认自己是罪人，毫无办法脱离罪的审判，惟有相信神的救法，接受基督十字架的救恩，他就可以永远脱离罪的刑罚，而享受基督丰富的救恩。这种重生的经验，是极清楚的，常叫人连日期、时间，都难以忘记，凡有这经验的人，就当相信自己得救问题经已解决，并且因此而感谢神的救恩和信实。他既然心里相信，口里承认，他的得救经验，就成为一个事实，是他所难以忘记的。许多虔诚而未真实得救的人，何等需要在神前，解决他们得救的问题。他们必须确实承认惟有信靠神的救恩，能以叫他们得救，他们自己的善行，毫无功劳的。凡不清楚自己是已得救的人，就很难有救恩的把握。歌唱罪人得救的诗歌，也不能增加他信靠神的心。所以他必须先决自己的得救问题，然后多灌注一些圣经中所启示信徒属灵的福份，又唱些「我一瞻望十字宝架」这一类的诗歌，比较对他有益。 救恩的把握，是由信基督而来的，「凡到我这里来的，我总不丢弃他。」他既来到祂面前，惟一的问题，是「祂能否丢弃我呢？」当然不会丢弃的。因为基督既然保证说：「我总不丢弃他。」如果我尚有疑问不肯信靠祂，岂不是以神为失信的么？人没有信就不能得神喜悦。再者，救恩的把握，也由相信神的信实可靠而来的。他对于神每一句关于救恩的话，都说「阿们。」有谁看见基督的十字架而仍疑感神的爱呢？祂既用重价将人类赎回，岂不立刻收留凡因信而到祂面前的人呢？ 所以圣经的话成为救恩的契约与证件。「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」(约二十：31)信徒对于救恩的认识，是由圣经而来。借着圣经，神将又宝贵又极大的应许，赐给我们。然而这些应许，对于不肯相信，不肯接受的人，毫无用处的。一个人必须先因信接受圣经中关于救恩的应许，然后才有重生的经验，与它所带来的喜乐与平安。 在基督徒的灵程上，常有一种普通的经验。当他重生之后，遂有许多新的感觉和愿望，旧事已过，都变成新的了，他在基督里是新造的人。这种经验，是重生的表现而已。许多经文都论到重生后所必有的改变，真正的重生必有表现。基督来住在人的心里，不能不叫人有奇异的大改变。有了重生的人，他与神就发生父子的关系，对于祷告查经，必有新的心得，他对于罪恶及未得救的人，有新的看法。因此，使徒雅各竭力劝戒基督徒要有信心的行为，他是指着信徒对于未信的人，要有行为以表示他的信心。我们必须记住行为对于救恩上，是毫无功劳的，绝对不能蒙神悦纳，只是对世人表示我们的信心而已。人只凭着外貌认识人，信徒的行为，是在世人面前的见证。惟有神省察内心，所以行为在救恩上，毫无功劳。在神面前，人必须因信称义而得救。使徒雅各很清楚的论到这一点，并引亚伯拉罕的信心为例证。(雅二：23) 约翰壹书很多次论到新生命的表现。这短短书信，排在圣经之末，可称为信徒灵命的测验。 「我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。」(约壹二：3) 「从此就显出谁是神的儿女，。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」(约壹三：10)(参考约六：28－29) 「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」(约壹三：14) 「我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。」(约壹三：24) 「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」(约壹四：8) 「父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」(约壹四：14－15)(参考林前十二：3) 以上所述一切宝贵的经验，可能因过犯，或身心灵的软弱，而失去其实在。如果我们以这些经验为重生的证据，那么当我们失错，或身心灵软弱的时候，我们岂不也要失去救恩的把握么？本书信明示得救的主要证据，是因信神的儿子而得新生命。「我们既领受人的见证，神的见证更该领受(该领受：原文作大)了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话(关于新生命)写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五：9－13)神的儿子在我们里面，是得新生命永远可靠的证据，切不可与生活、或行为改变的经验，同时而论。基督因着人的信，而住在人的心里，祂的同在，自然而然叫人的行为改变一新。然而有行为的改变，不能证明人已有了神的儿子在他里面。 圣经中数次用「保证」这两字。「就当存着充足的信心(英译信心的保证)来到神前。」 (来十：22) 这充足的信心，是由相信神的话来的，相信神所说每一句话，都是信实可靠的。「以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」(西二：2)这种丰丰富富充足的信心，是由于逐渐明白神的话，和认识神在基督里的救恩而来的。有些信徒的属灵眼光，极其有限，所以他们最初步的信心，常是根据神的一个应许，以后他们逐渐明白神的应许，和救恩的真理，他们的信心，就丰富而且充足。「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」(来六：11－12) 这信心就是全然相信神的每一个应许必要应验，这种信心，也是由相信神的话而来的。
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