上章所述，神因着人的信，就将救恩的大能显明在他身上，立刻将他带进三十三种地位。其中有两种地位，须要详述，因这二者在圣经中，极为显著，并且是得救的两个主要事实。这二者都包括在约十四：20，而且是主耶稣亲口说的：「你们在我里面，我也在你们里面。」这几个非常浅明的字，连孩童的课本上也常见之，然而它包括了两个极重要真理，就是使徒诸书信所阐明出来的。世人以为这两句话自相矛盾，然而这更证明其深奥。神从来没有矛盾的话。
本节说明得救的人是「在基督里。」这小句子与另外一个与它同意义的「在祂里面，」常见在新约圣经中，它包括了极深奥的真理。单在以弗所书信第一章里，这句子出现了二十八次，它指明信徒的地位在基督里，就是与基督合为一体之意。惟有神的大能，得以成就这种的联合。当人相信而接受救恩时，神的大能显明在他身上，叫他与基督合为一体。这是圣灵的工作，叫信的人受圣灵的洗，而归入基督的身体。圣经中用葡萄与枝子，又头与身体的合一，而比方信徒与基督的合一、我们很容易了解将枝子接种在树上，但是对于用一个肢体接在人体上的事，就不大熟识。然而这二者，同是圣经的真理。世人未得救时，他与基督无关，到他因信得救时，他就是在基督里。林前十二：13解释这奥秘的变化：「我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵。」这绝对不是外表，或看得见的联合，当人信的时候，立刻受圣灵的洗，而叫他永远与基督的身体合一，然后他就是「在基督里」的人了。
「在基督里」，就是在神面前有新的地位，因着在基督里，罪人得以坦然无惧站在至圣至义的神面前。
「义」这字在新约圣经里有四种不同的意思：
(一)神自己的义。(罗三：25－26)
(二)自以为义，就是保罗所讲「自己因律法而得的义。」(腓三：9)又「他们的义。」(罗十：2)
(三)信徒日常生活中所行的义，就是因顺从圣灵，而让祂成就在信徒身上的义。(罗八：4)
(四)神的义，因着人的信加给一切相信的人：「神的义，因信耶稣基督，加给相信的人。」(罗三：22)
我们现在所讲论的，是以上第四种意思，就是神的义，因着人的信加给一切相信的人，叫他在神面前，站在称义的地位上。这种「义」，必须与其它三种「义」分清。这种在神面前称义，不是指着神自己的义，又不是圣灵成就在信徒身上的义，更不是自己因律法而得的义。在神面前称义，是绝对与人的善行无关的。当我们因信而与基督合一时，我们立刻在神面前，有称义的地位。
假如一个肢体与身体分开了，就毫无功用，并且是可厌弃的。但是如果被割下的肢体，立刻接在另一个身体上，而变成那身体上的一个肢体，那就很可贵了。假如一个无名小卒的一只手，被接在极有名望的人身上，那只手就成为那极有名望的人之手，而享受他所享受的尊荣。照样，信徒被接在基督的身体上，是因信而受圣灵的洗，以归入基督的身体，所以就在神面前，有称义的地位。这义是神的义，因着人的信而加给一切信的人。
这义，与人的行善，丝毫无关。圣经明说，这义是「加给」一切信耶稣基督的人。以下诸经文，更显明之：
「神又使祂成为我们的……公义。」(林前一：30)
「神使那无罪(无罪：原文作不知罪)的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五：21)
「我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。」(罗十：2－4)
「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，」(腓三：8－9)
「但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」(罗三：21－22)
「经上说什么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」(罗四：3－6)
「所以这就算为他的义。算为他义的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或作：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。」(罗四：22－25)
「基督既为我们受(原文作成)了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』」「使祂荣耀的恩典得着称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」(加三：13；弗一：6)
「我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：『义人必因信得生。』」(罗一：16－17)
这一切都是出于神奇妙的救恩，我们只觉自己的失败与过错，而毫无办法自救，祂叫我们在基督里，得以成就神的义。「我们靠着摩西的律法，在一切不得称义的事上，因信靠耶稣基督，就得以称义了。」如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」罗三：24
这白白称义之大恩，是因基督本身神的义，因为我们在基督里，神就使祂成为我们的义。这每一个得救的人在神前的地位，不论他自己明白与否，他在神面前是称义的。
信徒明白这真理，有莫大的益处。我们既知道自己是因信称义，便知道人的行为，毫无功劳。我们在神面前，得以成为义，是靠着耶稣基督，惟有祂的义永不改变，且得以在永世里存在的。这种认识，叫我们有说不尽的平安。原来我们无法遵守神的律法，又无法满足神的要求，居于绝望的地位。现在我们知道自己在神面前，是称义的，我们不用在挣扎以求神的喜悦，只要相信「我们在耶稣基督里是蒙神悦纳的。」惟有信靠主耶稣基督，我们就得以蒙神悦纳。这是何等的平安与安息！凡能明白这真理的信徒，必有平安和安息的心灵，因为知道我们在神面前，是因信称义。
在基督里称义的真理，不但不叫信徒懈怠而放松自己，并且能以激励圣洁的生活。圣灵在我们心里，证明人的行为在神前，毫无功劳。然而这种亮光，不致叫我们忽略圣洁的生活。神最关怀祂儿女的行事为人，祂先叫信徒明白因信称义的地位，然后鼓励他们行事为人，与所蒙的恩相称。神的儿女，常只知守禁令，而不知行为当与其地位相配，结果心灵刚硬而生活不慎。圣经的命令，是行为须与地位相称。凡忽略或更改这命令的，必大受亏损。凡明白奇妙的救恩者，莫不诚心求生活的圣洁。约十四：20第二个重要的事实是基督说：「我在你们里面。」不但信徒在基督里面，基督也在信徒里面。这是圣经关于基督徒最重要的真理，他已得着永生，是他的新生命，除了信的人以外，没有人可以得着永生。主耶稣说：「我来了，是要叫人得生命。」永生是神所赐的生命，并非一种感动或生活的模范。为了有这新生命，信徒的生活必须见证他是重生的人。「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」(林后十三：5)圣经中共有八十五处以上，论到这新生命。凡不信的人，就没有新生命。惟有信的人，甚至最软弱的每个真信徒，都有永生，「信子的人有永生。」约三：36
信徒有新生命，是因为神的儿子住在里面。
「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」(约壹五：12)
「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」(西三：4)
「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。」(加二：20)
「神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。」(西一：27)这住在信徒里面的，是永生神的儿子，所以其生命是永远的。
「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」(约十：28)
「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗六：23)
重生确是奥秘的一件事实，惟有重生能叫人成为神的儿女，有儿女的名份与权利。「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」(罗八：17)他们成为拣选的族类，预备将来在永世的国度，和神的家里，永远与基督同享荣耀。
凡明白这真理的信徒，就能以说「基督在我里面活着。」然后他就达到保罗所说：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」加二：20正如一个肢体，从身体中得到生命与能力。照样，信徒是基督身上的肢体，他自然而然有基督的生命与能力。因此，基督身上的肢体，必须有全然顺服基督的心。肢体顺服元首，是何等重要，又何等合理的事。信徒若能全然顺服，基督生命的大能，必要从各肢体上，显明出来。