神虽已为一切未得救的人预备了救恩，但是凡不肯相信的，仍然不能得救。得救是个人生命上的一种经历，是因信而叫神拯救的大能显明在他身上。救恩是二千年前主耶稣在十字架所成就的，但是个人得救是因着他的信。救恩是神为人成就的，不是人为神成就的，圣经告诉我们，救恩丝毫不在乎人的行为或功劳。人得救以后，虽能以行善，然而行善不能叫人得救。所以得救在乎个人因信接受救恩，并不在乎生活先行改良。依人看来，道德进步与改良生活，固然是重要，又合理，但是神的救法，要先给人有新生命，然后有改善的生活，惟有由新生命出来的善行，能以蒙神悦纳。凡不肯相信的人，神就无法叫他在基督里变成新造的人。
圣经论到不信的人，被世界的神弄瞎了心眼(林后四：3－4)。许多自称为基督徒的，也不明白救恩的真理，以致多有错误思想。常有人向未得救的人传些不合圣经真理的救恩。撒但的差役常装作仁义的差役，(林后十一：14－15)他们忽略了圣经所注重的新生命，而偏重仁义道德的进步，舍本求末，殊不知惟有神的能力在信的人身上，叫他重生，然后有新生命，才能行善。凡不照着圣经的真理而传救恩者，不论他们如何热诚、仁爱，圣经称他们为「撒但的差役」。
不信的人被撒但弄瞎了心眼，不认识神恩惠的福音。历代的道德家皆说：「我凭良心尽力行善，如果神不满意是祂不讲理。」假使有人尽力行善，他的善行与神的圣洁何能相比？神无论如何不能以不义的为义，祂并非不讲理要叫世人达到人所不能达到的良善，祂却已为人预备一条道路，叫人可以达到祂的标准，这就是救恩。圣经未尝叫人要将他们的义带到神面前，却是叫不义的人因信基督，而在神面前得称为义。这救恩不由生活改良或道德进步而获的，却是因「神的恩赐在我们的主基督耶稣里」而得的永生。有了永生的新生命，一切的生活自然而然改善了。原来救恩是神白赐给人的恩典，是神为世人预备的，绝对与人的善行无关系。
个人得救问题，就是如何能变成新造的人，这种改变非人力所能达到，他的本事丝毫无用。惟有神能以叫他变成新造的人，惟有神能以解决罪的问题，惟有神能以称信的人为义，惟有神能叫人脱离黑暗权势，而迁到祂爱子的国里。
神的能力，足以将人变成新造的人，然而救恩不单是变成新人问题，却先要解决罪和罪当受的审判。人的罪债还清以后，神的救恩在他身上才能发生效力。神绝对不能包容罪，祂不能恩待罪，直到主耶稣在十字架上作一次成就了永远的赎罪祭。所以神的救恩，是借着基督耶稣的十字架而成全的。因此惟有用单纯信心而接受这位救主的人，能以叫神的恩典和大能显明在他身上，而叫他得救。神的救恩是为「一切相信的人」，「因为在天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。」徒四：12
「信」这字包括人要得救所当尽的一切本份。信甚么呢？就是信神在圣经中借着祂儿子所启示的。圣经明说主耶稣为世人的罪死在十字架上，祂替世人担当罪的咒诅，叫凡信祂的人，永远脱离罪的审判，祂死后复活，并且永远活着为救主，要拯救一切信祂的人。凡有知识的人，必能知道自己有否接受主耶稣作他的救主，因为得救是个人的经验，是自己不能不知道的。保罗说：「我知道我所信的。」提后一：12得救是关系永世的事，是生死的问题。一个人在作此重要的解决时，必有一种特出的经验，是他永不能忘记，而又不能与其它经验混乱的。原来信靠了神的救恩，是解决个人永生，或永死的问题。信是得救惟一的条件，凡不肯以单纯的信心而接受救恩，却在这惟一的条件上作任何加添或减少的，岂非冒了极大的险么？
福音常被人误传，而加上了多少似是而非的道理。兹将其最常见者列下：
一、有人教导未得救的人，哀求神宽恕他们的罪。其实神已为全世人预备了丰富和全备的救恩，罪人只要相信而受这法，就不但罪可得赦免，且可享受神的爱。圣经启示了我们，神的救恩早已完成在基督的十字架上，要叫世人与自己和好。如果世人还在求神给他一条出路，岂非不信而且否认神所已完成的救恩么？传福音并不只叫人盼望神的爱而已，却要叫人知道神奇妙的爱，已为世人成就了救恩，叫凡信的人可以得救。例如一个罪犯在审判官面前哀求宽待，他的地位，与一个相信自己已被宣判无罪而永不再被定罪的人，何等不同。这人的快乐与盼望，是前者所无可比的。
二、凡以人的行为在救恩上有任何价值的，是莫大的错鋘。有人叫未得救的人误会，以为只要公开承认救主，下一个决心就可以得救。其实得救不在乎外表的行为，而在乎心里相信，和接受神救恩。圣经告诉我们，救恩是出于神。完全是神自己的工作，人的行为，毫无功劳的。「因为人心里相信，就可以称义：口里承认，就可以得救。」这是救恩，凡重生的人的经验。得救的惟一条件，就是「信」
三、凡叫未得救的人误会，以为立志要效法基督，也有一些得救的价值，又是一种大错误。因未重生的人，绝对不能显出基督的生命，他们如果盼望因立志而能活出神的生命，就只有绝望与失败而已。凡人注重行为的，常易引人误会，叫未得救的人，忽略重生，而偏重行善。虽然守主日、作礼拜，有一些属灵的益处，但是这些行为，在救恩上毫无功劳，有人说：凡守主日、作礼拜的人，就比较有机会得救。然而最可惜的，就是许多人以为他们加入教会、守主日、作礼拜，就可以叫他们得救了。圣经有很明显的启示，关于受洗入教与得救。受洗入教，只是人的行为上的表示而已，惟有得救，是神的大能彰显在信的人身上，而叫他变成新造的人。
四、求告神的人，不一定是得救的人，许多未得救的人，也求告神。虽然祷告是重生的表示，但是祷告不是相信主耶稣基督的证据。「人非有信，就不能得神的喜悦。」圣经未尝以求告神的人为得救的人，惟有以信心接受那流出宝血作世人赎价的救主，是得救的人。那上殿祷告的税吏，因为在基督未完成十字架救恩时代，所以他须要求神用赎罪的血遮盖他，但如今的人，只须相信神所预备的救赎，便可得救了。
五、在旧约时代，人须要寻找神。「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。」赛五十五：6然而在新约时代，圣经告诉我们，神在寻找人：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」所以只要相信，就可以得救。
六、凡以为悔罪便可得救的，也是一种大错误。这种错误，常因根据旧约先知书，要以色列人悔罪改过的劝言。以色列人是神的选民，神曾与他们立约，他们因背约而被神刑罚，所以只要他们悔罪改过，神必向他们守约。新旧约书中，有许多要以色列人悔罪改过的呼声，例如施洗约翰及主耶稣所传悔改的信息，都是向以色列人的。(太十：5－6)这种信息，不住的向以色列人传达，又例如在五旬节，圣灵不住的借着使徒们，劝以色列人悔改。(徒二：38，三：19，五：31)保罗提到他自己和信徒经验中的懊悔，但这懊悔，是与得救无关。(林后七：8－11，启二：5)
惟在未得救的外邦人，悔改的问题，就大不同了。外邦人「在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。」弗二：12这等人所最需要的信息的，就是「信」。圣经中有至少一百八十多处经文，论到「信」是得救的惟一条件，别无其它附带条件。惟对外邦人论到悔改的，只有下列的六经文而已：
「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」(徒十七：30)
「先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」(徒二十六：20)
「众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：『这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。』」(徒十一：18)
「又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」(徒二十：21)
「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」(罗二：4)
「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三：9)
悔罪并不能叫人得救，犹大的结局是一例证，他懊悔了自己的罪过，却是永远灭亡。原来外邦人的得救，只在乎信。根据上面一段，论到信，与论到悔罪的经文对比，是二十五比一、我们可以很显然的看出，在论到救恩重要经文里，都不包括悔改二字，可见在这时代，人的悔改，是包括在信心里面，帖前一：9－10可举为例，保罗说：「你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候祂儿子从天降临。」这经文描写人的得救是因信神的儿子；离弃偶像(悔改)是包括在信的行为里，圣经的字句非常准确。假如，本段只说人离弃偶像归向神，那么离弃偶像就似乎是得救的头一步，或说悔改是得救的一个步骤。又原来那些死在过犯罪恶中的人，丝毫不能用行为，以满足神的心。
相信基督，就是明白又相信祂全备的救恩，包括痛悔一切已过的罪行，而承认只有基督，能救他脱离罪的审判。罪人痛悔已过的罪，是理所然，但是如果在他们未明白神的救恩时，先迫他们过度痛悔，这是莫大的错误。因为已过的罪，是他们无知的时候犯的，并且他们的悔恨，也无济于事。许多未得救的人，因不明白救恩，只知悔过，以至绝望而在暗中摸索。救恩的福音，不是单叫人痛恨自己，是要叫人因信，而得喜乐与平安。照着圣经的真理，悔改就是心思意念完全换新，这是重生的要素。若不注意叫人重生，而只叫人悔改，就不是传救恩之福音了。
我们能明白「信」这个字；所包括的一切意义，就更能领会圣经对于这时代外邦人的悔罪，所注重的意义。
七、圣经从来没有一次论到认罪是这时代救恩的条件。一个已经重生的人，可能经过一段与神失去交通的时期，后来他因认罪而再蒙神祝福，约壹一：9是对着信徒说的，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」未得救的人必须因信来到神面前，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不出于自己，乃是神所赐的」弗二：8
在圣经中，信与两种行为有关系，「听而信，」(徒十五：7；罗十：14)「信而受洗。」(徒八：13；可十六：16)请注意可十六：16「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」本节论到信的人受洗，但是论到不信的人，并不再提受洗二字，可见不信的人被定罪，是因他不信，并非是因他未受洗。所以从本节，以及其它许多经节中，我们知道「信」是得救惟一的条件。
「信」的重要又可由以下经文看出：这时的人不得救是因他们不信。「信的人，不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」约三：18「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」可十六：16当圣灵要叫罪人得救的时候，祂并不叫人因自己的罪而羞愧、绝望，祂所要人知道的罪，只有一样，就是「不信。」「为罪，是因他们不信我。」约十六：9「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」约三：19
基督十字架的赎罪祭，永远满足了神的心，神的救恩，完全根据基督在十字架上所完成的大功。救恩的事实与条件，是根据神的看法，并不在乎人的看法。如今神不将人的罪归在他们的身上，是因为基督已替众人死了。「原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了。」林后五：14「这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。」林后五：19神的方面，最大的成就，即借着十字架，叫世人与自己和好。人的方面，最大的成功，就是相信圣经一切论到救恩的真理。
拒绝救恩的人不但拒绝神的爱，而且自己甘心接受罪的刑罚与咒诅，因他不肯相信神所立的救主，已在十字架上担当他的罪，又还清他一切罪债。凡拒绝基督的人，罪莫大焉。他不但拒绝神的爱和救恩，罪无可逃，而且自取在神面前承当一切罪的咒诅，这种人自取将罪归到自己身上。人的拣选，要定他自己的罪，耶稣说：「你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」约八：24将来在白色大宝座前，那些被定罪的罪人，都是照各人所行的受判。以外他们尚有一种罪案，就是他们的名字没有记载在羔羊的生命册上，这是证明他们拒绝了那背负世人罪孽之神的羔羊。神的目的，在这时代，要将救恩的福音传到每一个人。所以一个人或信而接受救恩，或不信而拒绝之，都是由他自取。如果基督徒没有将福音传天下，那些从来没有听福音的人，惟有神知道如何按着公义审判他们。
使徒约翰，在他福音书里，共有八十六次提到信而得救，但没有一次，以悔罪或善行，为得救的附带条件。约翰福音最清楚的论到永生的问题，有其特出的目的。「但记这些事，要叫你们信耶稣基督，神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」约二十：31