第三章十字架的三重意义

　　希伯来书信的开首，论到神如何多次多方借着众先知，和祂的儿子晓谕世人，叫人得以明白祂的奇妙救恩，和无限的爱。神晓谕我们。祂的信息极其彻底。人常容易相信一些圣经所启示的事实，但是不肯用心接受神所启示给他们的莫大救恩。例如他们相信天堂也羡慕天堂的享受，却不肯遵守上天堂的条件。他们相信罪的可怕，却不肯接受神的奇妙救法，他们也信神的圣洁，又罪人的污秽，却不肯承认救恩的全备，要叫罪人得以与圣洁的神和好。然而神多方多次将这一切重要真理晓谕我们，我们若只相信神曾晓谕我们，这是不够的。我们必须细心估计神所晓谕的，而用信心接受之。祂的信息，如同光线，由神永远的居所，射入这黑暗的世界里，凡肯用谦卑的心，而接受神所启示关于罪和救恩的一切真理，那人是最有福的。他得以从神启示的光线，而瞻仰永世的荣耀。

　　「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。」(来一：1－2)神藉众先知所晓谕列祖的一切，都记载在旧约圣经，借着祂的儿子所晓谕的都记载在新约全书。神在新约所启示的莫大救恩，是不可忽略轻视的。

　　神借着祂的儿子，将祂自己显明出来。从祂的儿子，我们得以认识神是光、是生命、是爱、是智能、是能力。基督将神一切的品性活出来，叫人得以认识神。当时听见主耶稣教训的人见证说：「从来没有像祂这样说话的。」(约十：46)「我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」(约三：2)。人从基督身上，可以看见并认识神的智能和能力；然而神的智能和力，由祂所创造的万物已经彰显出来了，叫世人无可推诿。

　　「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」(罗一：19－20)

　　借着祂的儿子为世人死在十字上，神晓谕了三重信息：

〖 一、爱 〗

    (约一：18)最显著的说明神的儿子如何将神显明出来：「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」「从来没有人看见神」，虽然神的能力与智能，已由祂所创造的万物彰显出来，但是惟有祂的独生子能将祂完全的神性显明出来。神的儿子是永远在父怀里的，是父所最爱的。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。」(约三：16)

　　主耶稣在世的一切生活，都是彰显神的爱，祂为罪人死在十字架上，更将神爱人的心显明出来。」主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)

    「神差他独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」(约壹四：9－10)

　　「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五：8)

　　借着基督的十字架，神宣布祂对世人奇妙的爱。祂这爱是对着每一个人显明的。当这信息进入一个人的心时，他就有奇妙的改变，因这改变而出死入生。这信息的价值，是人所莫能测透的，是个人的经验，正如保罗说：「祂是爱我，为我舍己。」(加二：20)这莫能测透的爱，是为「我」的，祂为我作甚么呢？祂为「我」舍命。圣经说明祂将神无限的爱，全部显明出来，「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。」(约壹三：16)主耶稣十字架之死，并非一种道德的模范，乃实际的成就，将神的爱心显露出来。凡接爱救恩的人，就是领会神的爱，虽然是他所测不透的。基督的十字架，解决了神厌恶罪的一切问题。这种启示是由圣经而来的，并非我们可以测透神的心。人的哲学，和不信的心，不住的遮蔽了神在圣经中明显的启示。神的意念高过人的意念，祂的道路也高过人的道路，祂所愿意人知道的，全部启示在圣经里。原来神无限的爱是人心所测不透的，将来在永世里，神要不住的将祂测不透的爱揭露出来。现在凡接受救恩的人，莫不因十字架的爱，而有说不出来的喜乐，「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六：14)　惟独凡不肯接受救恩的，却轻看了十字架的爱，「因为十字的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。」(林前一：18)

    十字架为堕落的人成就永远的救赎，这是神明显的启示。虽然救恩尚有永世里的一大部份，是我们现在所未能明了的。但是我们知道罪的刑罚与咒诅，都因基督各各他之替死，而永远解决了。主耶稣在十字架上，站在罪人的地位，替全人受罪的刑罚，叫罪人在神面前成圣称义，以满足神的圣洁与公义。有人批评说，叫一个无罪的，去代替罪人受刑罚，是不公道的。如果我们有办法证明那无罪的，不愿意或被迫而替罪人死，这或许可能称为不公道。然而我们绝对无疑的知道，主耶稣自愿遵行神的旨意，十字架之死，成就救赎大功。来十：1－14论到旧约时代的献祭，预表基督为世人献了一次永远的赎罪祭，其中提到主耶稣说：「我来了为要照你的旨意行。」来十：1「在祂被钉的那夜，祂对神说：『然而不要照我的意思，只要照你的意思。』」(太二六：39)

　　「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。」(约十：18)

　　又有人批评基督的替死，是不道德的一件事。从其答案我们可以发现一更深的真理，「神在基督里叫世人与自己和好。」(林后五：19)。原来基督就是神自己，祂亲自担当了世人的罪，受了罪人应受的刑罚，这岂能说是不道德的事么？一个为了要救儿女的生命，而被火伤的母亲，岂能责她为不道德的行为呢？她的儿女长大以后，看见母亲身上的伤痕，他们岂能认为母亲有不道德的行为乎？基督亲自担当我们应受的咒诅与刑罚，祂成就了救赎大功，「祂为我舍命」，叫我得以免死，为了要向世人显明祂的爱，亲自道成肉身，来替罪人死，并为世人还了罪债，成就永远的救赎，这是神奇妙的爱。那些以神的爱为不道德行为的，是何等亵渎的话！人心何等败坏不义，竟敢将「不道德」三个字加在那爱他为他舍命的主身上！

　　基督的十字架，并非显明神一时的爱而已，却是显明永远的爱，基督是「创世以前被杀的羔羊」。神对罪人的爱，从永远到永远的。基督的十字架，是神永远之爱的表示。十字架是神的爱永不减少的记号，当世人悖逆神、离弃神、甚至将祂儿子钉在十字架上的那时辰，神的爱仍然向世人显明。

　　借着十字架，神将祂完全的爱显明出来。如果神借着受造之物，或今生的事，以显明祂的爱，当事物靠不住时，人心就必随之受伤，而向神发出疑问说：「神真的爱我么？「所以神用十字架以向人显明祂的爱，叫接受祂爱的人，在人生的患难试炼中，能得到各种的安慰，正如约伯在火炼中而能说：「祂虽杀我，我仍信靠祂。」(英译)(伯十三：15)。在这末世神借着祂的儿子晓谕每一个世人。读者，神曾借着祂儿子晓谕你么？你能否因十字架的大爱而欢呼说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」(加六：14)。如果不能以基督的十字架夸口，可见你是忽略了这伟大的救恩，虽然你存心行善，亦作了挂名的基督徒，你必定不能逃避将来的刑罚。

〖 二、罪 〗

　　不信的人常有一种疑问说：「基督徒既感激基督替死之恩，他们岂不也应该谢谢罗马的兵丁将基督钉在十字架上么？」这种问题的答案，在乎明白罗马兵丁在主耶稣救赎的大功上，无份无干。

在约十：17－18主耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。」祂在被钉的时候，毫无抗拒的行动，与那同钉二罪犯，迥然不同。祂自己愿意舍命，以救赎罪人，没有人能夺祂的命。祂在十字架上最后又一次的表示说：「父阿！我将我的灵魂交在你手里！」可见祂的舍命是出于自愿，而不是被人强迫的。圣经从来没有一句论到祂的死是出于人意，因为基督的死，是三位一体的神在万世以前所共同计划的：

　　「我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」(赛五三：6)。

　　「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」(罗三：25)

　　「神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。」(林后五：21)

　　罗马兵丁只服从长官命令，将罪犯钉死，惟有神能以叫基督的死替人还清了罪债，使人与神和好。基督徒得救是因神的救法，人是毫无功劳的，所以他们不用感谢罗马兵丁。

　　罗马兵丁的行为，只表示人心与神为仇。自从人类堕落以至于今，每一个未得救的人心，都是与神为仇。虽然有时这种敌对的行为未显露出来，但是事实却是存在的。在神所指定的时间和地点，基督被钉死，而揭露神无穷的爱，同时罪的毒恨也显露出来。在主耶稣被钉死的事上，一切人类的行动，都表显人的堕落，和罪的毒恨。那用刀刺主肋旁的兵，代表堕落的人刺透了神的心。原来主耶稣就是神，世人拒绝祂，将祂钉死，是表明人类反抗神，又拒绝借着基督所要赐给世人的永远恩典与福份。所以凡是迟延不信，不肯接受救恩的人，就是「把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。」(来六：6)

　　神既然借着祂的儿子，在十字架上所受的苦而晓谕世人。凡诚心来到十字架前的人，看见世人如何对待主耶稣，如何拒绝神的爱，他不能不承认人心的恶毒败坏。神为世人所预备的奇妙救恩，凡犹疑不决不肯接受的人，其罪何重耶？

〖 三、公义 〗

　　借着基督的十字架，神宣布祂的公义。「神设立耶稣作挽回祭，是凭耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗三：25－26)。本段的「显明」二字与约一：18的「表明」二字，在英译圣经都是 "Declared"，但在希腊原文里是两个不同的字。约一：18中的「表明」是宣布的意思。(参阅路二十四：25，徒十：8，十五：12，14，二十一：19)惟罗三：25－26　中的「显明」是凭据或证明的意思。(阅林后八：24，腓一：28)

　　罗三：25　是论到旧约时代，神已借着基督的十字架，而宽容人的罪，所以说神的公义是凭着耶稣的血，借着人的信显明出来。神早就计划了这完全和永远有效的大赎罪救法。旧约时代牛羊的血，并未除掉罪恶，只是为神所用以预表基督的血。神为了基督所必成的大赎罪祭，祂在旧约时代就预先赦免凡借着牛羊的血以赎罪者的罪。当时献祭的人虽不能多领会神的用意和目的，然而以牛羊献祭的，成为与人立约，并应许于日期满足的时候，神要为罪人预备又真又全备的赎罪祭。所以基督那一次永远的罪祭，就成为神公义和信实的证据。因为历代以来，神应许凡借着血来到祂面前的人，必得赦罪之恩。

　　罗三：26论到新约时基督的十字架已成为事实了，凡凭着信心接受祂宝血的人，罪得赦免，在这时代，人不用旧约时代的献祭，因为基督已作一次成就了永远的赎罪祭，所以凡信祂的人，都得称为义。

　　本节经文阐明了极深奥的神道学。世人犯罪，在神面前该受神公义的审判，祂如何能以赦免人的罪，而同时证明祂的公义呢，虽然祂爱世人，但祂的圣洁与公义，是不可更改的。罪有它所带来的刑罚与咒诅，否则一切圣洁与公义，是非不明了。这并不是一个间接或例外的问题，却是与人类的生存和命运同样的彻底和重要。

凡具有智能的受造之物注意观察，看神如何能叫罪人得逃避刑罚，而同时满足了祂的圣洁与公义。如果罪受它该受的咒诅与审判，罪人有何法逃避刑罚呢？任何理论与学说，凡要减轻罪所当受的审判就已忽略了神的公义。

神既是万能的，祂岂不能涂抹人类的罪呢？祂岂受限制呢？祂的救法是人类所想不到的。神一方面要满足祂对人类的爱心，又一方面要显明祂的公义与圣洁，十字架的救恩，真是两全其美。祂的公义是不更改的，但祂的救恩叫罪人可称为义。基督死在十字架上，叫神的公义显明出来，同时又满足祂的爱心，叫凡信耶稣的人都称为义。神是公义的审判者，祂宣布了罪的刑罚，又是罪人的救主。祂从审判宝座下来，亲自担当了罪人该受的刑罚，借着基督的十字架，证明神的公义已经满足了，所以连罪人中的罪魁，也配得接受祂丰盛的恩典。原来神的公义所宣布的罪刑，已由祂亲自担当了，因为「神在基督里叫世人与自己和好。」这是神自己成就的事。祂何以能保守祂的公义，同时又称罪人为义，而用永远的爱爱他们呢？祂自己成为罪人和祂的公义二者之间的中保，那凭公义施行审判的神，亲自付上罪的赎价，叫罪人免受罪刑。

　　这是神亲自为世人成就的救恩，并非人向祂要求的。祂在万世以前，就有这种的计划，惟到「时候满足」(加四：4，罗五：6)，祂的救恩就在十字架上成为事实，人只要凭信心接受而已。十字架的救恩，并非亡羊补牢之一件事，不是因为亚当犯罪以后才发生的枝节，却是神在创世以前所预定的。救恩的目的，要叫人超乎一切天使，和天使长，而成为基督的形像，这是神救恩的福音，罪的刑罚永远取消了。「祂是爱我，为我舍命。」

十字架虽然对于不信的犹太人，成为「绊脚石」，又对于不信的外邦人，成为「愚拙」，但在我们得救的人，成为「神的大能和智能。」同是有知慧的人，但对于十字架的救恩，有各种不同的看法。这是因为有因圣灵的光照启示，而领会且接受了十字架为神的爱和公义的明证，他们经验了神拯救的大能，而脱离罪的捆绑，又明白了十字架是神的智能，要救一切相信的人。他们从心里歌唱说：「我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架。」(加六：14)。「但愿一切颂赞都归于祂！基督是神的羔羊「背负世人罪孽的。」(约一：29)。「基督既为我们受了咒诅。」(加三：12)。「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」(彼前二：24)　「神使那无罪的替我们成为罪。」　(林后五：21)「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」(赛五三：6)「祂为我们的罪作了挽回祭。」(约壹二：2)　祂「为人人尝了死味。」(来二：9)

　　所以公义的神可以用厚恩待罪人，因为基督已为罪人死在十字架上，受了罪人该受的刑罚，叫罪人在神面前永远脱离罪的审判，因着基督十字架之死，神的公义与圣洁都满足了，所以祂可向罪人施恩而显明祂无穷的爱。

　　神的爱既不受限制与拦阻，祂就要用无穷的爱与恩典，叫罪人变成基督的形像，得以在永世里与基督同享荣耀，这是神所要成就最大的事工，是十字架救恩的最高目的。罪人得以满足神的公义，都是因神奇妙的恩典与不断的爱。「照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」(罗五：21)

　　总而言之，神借着基督的十字架，而显明罪的可怕，又启示祂的公义，与无穷的爱。祂借着的祂儿子晓谕我们，祂对我们有最合理的要求，就是要我们用信心接受祂的救恩，这是圣经所启示得救的惟一条件。