第二章神对失丧之人的估计

　　人心最难以相信而接受的，就是神对未得救的人现有地位和命运的估计；然而这种估计，坚立于圣经上，成为神真理启示的一部份，与得上天堂的一样重要。世人徒劳无益的挣扎着想要救自己脱离罪的刑罚与死亡，却又想要抓住得救上天堂的亮光和安慰。虽是一个盲目的，未重生的人也不能不承认：「在神的整个启示中，只选择自己所喜欢的几点」，是不合理的。人如果能删除圣经中所描绘失丧的人的暗图，他就否认了圣经的权威，而叫一切救恩的应许和保障失去根据。

　　圣经所说，得救的人和未得救的人有极明显的界线，但是世人将它忽略了。因为人的生性只注意可看见的和暂时的事物，而盲目于永远的和看不见的事物。(林前二：14；林后四：3-4；约三：3)他幻想救恩是道德上和宗教上日常生活的结果，而不知道救恩是由神的大能所造成的。他认为生活式的改革是合理而实际的，至于神救恩的大能与恩典，和个人的信心，他却看为少有价值。一个得救的人，借着从神而得的新生命，必能过着更高尚的生活；然而努力提高生活并不能给人新生命，也不能拯救失丧的灵魂。依照圣经，失丧的人就是一切不蒙神收纳的，因为他们不信死而复活的主。按照神的条件，一切有道德和有宗教的人士，不能算是得救的人。保罗为以色列人祈求，「是要他们得救。」罗十：1-2　须知他所代求的人，正是这段经文里所说的那些「对神有热心」而要「建立自己的义」的人。我们知道他们禁食、祈祷、献上十分之一，虽然如此，这位忠心而有灵感的使徒保罗，还是求主使他们能以得救。使徒的心中很清楚地看出，得救非赖道德上和宗教上的殷勤努力。

　　圣经将得救的人和未得救的人分别的十分清楚，其分法难免完全不顾在人类眼光中所认为合理或不合理的范围，乃是根据神的永远计划和神的宪章。神不以行为和工作为重要条件，乃是注重于新生命和属灵的经验，绝对不是善工所能代替的。一个教友，或一个牧师未曾重生得救，他的地位和结局与一切失丧的世人同样可怜，同样可怕。入教、受职典礼、传道工作等事，没有一种可以代替重生的条件，也没有一样可以改变圣经所宣布关于那些弃绝救恩的人的最后命运。五个童女具有各种外表上的表现和虔诚，却没有新生命的象征就是圣灵的恩膏，无论她们的宗教外表如何，她们却听见有声音说：「我从来不认识你们！」「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明的告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」(太七：21－24)「耶稣回答说：『信神所差来的，这就是做神的工。』」(约六：29)

　　圣经描写未得救的人的地位，用正面语法说的：

　　「因为人子来，为要寻找拯救失丧的人。」(路十九：10)

　　「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。…信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」(约三16，18－20)

　　「信子的人有永生，不信主的人得不着永生，神的震怒常在他身上」(约三：36)

　　「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。牠从起初是杀人的，不守真理；因牠心里没有真理，牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。」(约八：44)

　　「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」(弗二：2)

　　「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」 (可七：21－23)

　　关于得救的人和未得救的人的差别，在以弗所书第二章一至二节里，以「有否神的生命为首要条件」：「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」这所说的死，非身体上的死，因为这里说，这种死人「行事为人随从今世的风俗」，其行为的意向，是以属世制度的事物为中心的。又说：「顺服空中掌权者的首领(撒但)，就是现今在悖逆之子心中运行(加力)的邪灵。」悖逆之子包括一切未曾由神能力「重生」的人。「悖逆」是世人远离神的生活状态，是普遍的而非一人的。「因一人(亚当)的悖逆」，众人成为罪人；照样，因一人(基督)的顺服，众人也成为义了。」如此，一个得救的人蒙神悦纳，是因「他在基督里，」是一个顺命的儿女；未得救的人既然「在亚当里」，就是悖逆之子。人在亚当里悖逆且失丧；但在基督里顺服、称义、又蒙神悦纳。(罗五：19弗一：6)「祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。在那无限圣洁的神前，无论得救的人或未得救的人，没有一个在神的眼中，可因自己的行为而成为顺命又称义的；然而最弱的信徒，因着他在基督里的地位，在神眼中却是一个顺命的儿女。

　　圣经告诉我们，撒但在一切悖逆之子心中运行。撒但是能干的家伙，牠的力量足以向导艺术、教育、文化，以及外表的宗教，因为撒但并不反对这些外表的美德。牠的敌性行动灵敏地针对神的救恩，因为救恩的功效与「个人行为的表现」，是迥然不同的。

撒但是未得救的人一切生活行动的主动力；照样，神是得救的人的主动力：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」腓二：13

　　以上两段足以证明，所谓「独立的人生」，如今不复存在了。人们若非神所主动的，即是撒但所主动的，关于这一点，专以他们的得救与否为定。

　　歌罗西书一章十二节再次指明未得救者的地位：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」未得救的人都在黑暗的权势里，惟有得救的人是已经脱离了黑暗的权势，而迁到祂爱子的国里。别处经文也如此指明：

　　「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」(约三：3)

　　「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(林前二：14)

　　「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」(林后四：3－4)

　　「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五：19)

　　「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」(弗二：12)

　　「装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作：阴毒)，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作：被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。」(罗一：29－32)

　　「就如经上所记：没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」(罗三：10－18)

　　「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、嫉妒(有古卷加：凶杀二字)、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」(加五：19－21)

　　「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，」 (创六：5)

　　「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」(诗五一：5)

　　「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」(耶十七：9)

　　「因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。」(可七：21－22)

　　「从肉身生的，就是肉身。」(约三：6)

　　「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，」(罗八：7)

　　「你们死在过犯罪恶之中……本为可怒之子，和别人一样。」(弗三:1，3)

　　「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」(传七：20)

　　「我们都像不洁净的人，所有的义，都像污秽衣服。」(赛六四：6)

　　圣经指明未得救的人现有的地位，有如上述的情况，是世人自己所不认识的。本章由所述各种情形，显示人类需要一种超人的能力的救法。世人成为丧失的人，并非人的眼光能看出的，也不是依照属世制度的标准而评定的，世人乃是在神的眼光里成为失丧的人。这位神是世人无法逃避的，一个人不论如何悖逆神、离弃神，他至终必站在这位神面前受审判。并且由人的智力所想得出的改善，和最合理的救法，不能叫人得救。救恩绝对不是人力所能成就的。这坠落的人类，无法自救。救恩完全出于神，也归于神，所以是世人所莫能测透的。一个人若要得救，必须用神的看法，去看他自己，也必接受神的救法。这救法神已在圣经明白的启示了。一个因信而得救的人，就是因着神的启示而接受神的救法，因为除了神的启示以外，没有人能以明白而接受救恩。

　　神对人类的估计，用下面的字眼描述出来：「失丧」、「沉沦」、「被定罪」、「在神的震怒之下」、「瞎眼」、「在黑暗的权势里」、「死在过犯罪恶中」。为了要救世人脱离这种可怜的情形，主耶稣从天降世，并且舍命作众人的赎价。祂的救恩是已完成的一件事。祂的全备救恩满足了罪人一切的需要，叫他得以成圣、称义，而坦然无惧的站在至圣至洁的神面前。