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问16：为什么他必须是真实和无罪的人？ 答：因为神的公义要求那同样犯了罪的人性本身要为罪做出补偿(a)；但人人都是罪 人，故无人能为别人赎罪(b)。 (a) 以西结书18：4，20，罗马书5：18，哥林多前书15：21，希伯来书2：14-16 (b) 希伯来书7：26-27，诗篇49：7，彼得前书3：18 中保：真实而无罪的人。 如果我们能找到一位中保，这位中保首先必须是一个真正的人，他必须是我们的同类，才能代替我们。他必须是人，以便承担人该承受的刑罚。这是神的要求。神是公义的，不能因为人犯的罪惩罚天使或动物。"犯罪的他必死亡"(结 18:4)。 同时，这位中保必须是一位无罪的人，自己没有罪性，也不曾犯过任何罪，亚当的罪孽在 他身上不存在。一个有罪的人是不能为别人替罪的。只有一位无罪的人才可能替别人赎罪。 作为一位无罪的人，他也必须完全顺从神所吩咐的，用此方法为我们赢得永生。 问17：为什么他必须同时是真神呢？ 答：他要透过他神性的能力(a)，在他人性中(b)担负神的忿怒(c)，如此便为我 们取得并恢复了公义和生命(d)。 (a) 以赛亚书9：5，63：3 (b) 以赛亚书53：4，11 (c) 申命记4：24，那鸿书1：6，诗篇130：3 (d) 以赛亚书53：5，11 中保：也是真神 人不能承受神对罪的无限忿怒，因此我们的中保必须也是真神。他必须在短暂的时间里承 受神的忿怒，永远的刑罚，一直到最后。只有这样他才能满足神公义的要求。 这位中保是通过他的人性受苦，来承担对罪的刑罚。但是，他的人性要靠他的神性来支持，才能承受这样无限的重担。如果他不同时也是真神的话，就会被重担压垮。同时，他必须是真神，才有能力征服死亡，靠他神性的能力从死亡中复活。 必须也是真神，才能通过圣灵将罪人从灵性的死亡中拯救过来，将他的公义赐给他们。这样神将这位中保的公义，他对神的律法完美的顺服算为罪人的，就好像是他们自己完全遵行了神的律法。然后，神就视罪人为无罪，有权得到永生。这样他们就在中保里接受了他们在亚当里所失去的：与神和睦相处。因为他既是人，同时又是永生神，他的功劳就有了无限的价值。因此无人可以计数的群众，通过他得到了神的宽恕，与神和好(启 7:9)。 这位中保必须给这些人新的生命。圣灵把中保的功劳应用在罪人身上，同时把这一宝藏藏在人的心里和生命中。为此圣灵住在那些他使之灵性复活的人心里，在那里点燃他们的信心之火，赐给他们新的力量，好让他们自己重新能按照神的律法而活。 最后，中保还通过他的圣灵，赐给信徒永远的生命。 使徒彼得是这样描述这位中保的："神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人"(徒 5:31)。 问18：谁是那位中保？谁同时是真神（a），又真的（b）是无罪的人（c）？ 答：我们的主基督耶稣(d)，"神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎"(e)。 (a) 约翰壹书5：20，罗马书9：5，8：3，加拉太书4：4，以赛亚书9：6，耶利米书23：6，玛拉基书3：1 (b) 路加福音1：42，2：6-7，罗马书书1；3，9：5，腓立比书2：7，希伯来书2：14，16-17，4：15 (c) 以赛亚书53：9，11，耶利米书23：5，路加福音1：35，约翰福音8：46，希伯来书4：15，7：26，彼得前书1：19，2：22，3：18 (d) 提摩太前书2：5，马太福音1：23，提摩太前书3：16，路加福音2：11，希伯来书2：9 (e) 哥林多前书1：30 中保：主耶稣基督 这时，这位中保和救主的名字出现了：我们的主耶稣基督！ 是神子，是真神，与圣父与圣灵同为一，三位一体的真神。他们是三位，却又同为一：这是神的奥秘，是我们所无法理解的。 神子依然是神，但同时也取了我们人的性情。人的性情因亚当的罪而受损，屈服在苦难和死亡的权势之下。这样他真的成为我们中间的一个。但他能说："你们中间谁能指证我有罪呢？"(约 8:46)--谁敢说我犯过哪怕一样罪呢？亚当的罪算在所有的人身上，但不能算在他身上(主日三)。他不是在罪中受孕，也没有生于罪中；因他是由一种奇妙的方式出生的：生于童贞女马利亚(主日十四)。他是人，又是神，是人和神的合一。 先知，祭司和君王 父神使基督成为我们的智慧。他教导我们在神的道--《圣经》中的每一件事；教导我们相信并凭信心按照神的话语而活，他是怎样作这一切的呢？靠他的圣灵，基督光照灵性瞎眼和愚昧的罪人。他们得以认识神的良善和圣洁，他们自己罪恶失丧的处境，和基督在受苦中的代赎能力。这些都是基督作为先知的工作。 神使基督成为我们的公义。因为基督的受苦和死亡，罪人得到了宽恕。这是基督作为祭司的工作。 神使基督成为我们的圣洁：基督的所有善行都算成他们的，就好像是他们自己做的一样。这样，信徒被圣灵更新，好以一颗新心爱神，并愿意按照神的律法而活。这是基督作为君王的工作。 神使基督成为我们完美的救主：他将我们从罪恶，死亡，魔鬼和地狱中拯救出来。 这一切是如此令人惊异，却是完全的事实，决非幻想！ 答： 问19：你从哪里知道这事呢？从神圣的福音，这是神自己首先在乐园里启示的(a)，以后由神圣的族长(b)和 先知(c)宣布了，再由律法中的献祭和其他礼仪预表了(d)，最后由他独生爱子成就 了(e)。 (a) 创世记3：15 (b) 创世记22：18，12：3，49：10 (c) 以赛亚书53，42：1-4，43：25，49：5-6，22，33，耶利米书23：5-6。31：32-33，32：39-41，弥迦书7：18-20，使徒行传10：43，3：22-24，罗马书1：2，希伯来书1：1 (d) 希伯来书10：1，7，歌罗西书2：7，约翰福音5：46 (e) 罗马书10：4，加拉太书4：4，3：24，歌罗西书2：17 新旧约中的福音应许 福音就是：在基督里，罪人得完全的救赎和永远的救恩成为可能。"福音"一词的意思就是"好消息"。 在新约，旧约里都提到福音。在整本《圣经》的开篇，我们读到亚当和夏娃被逐出乐园，但神也在"母系应许"中应许救赎他们："我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟"(创 3:15)。基督用他的受苦和受死(即他的脚跟受伤)和他的复活伤了撒旦的头，救赎了他的儿女。这就是 "母系应许"。 这一应许不仅为人所宣扬，所流传，而且也为神所确认。就这样，应许传到族长们，就是以色列人的先祖：亚伯拉罕，以撒和雅各。神的先知们(就是神呼召作他的使者的人)也一再向世人传扬这一应许。这是有耳能听的福音。 神也因他的良善，在他吩咐的献祭和其他礼仪中向人们显明这一应许。献祭和其他礼仪都是旧约时代的庄严的宗教仪式(比如洁净礼)。献祭预表了耶稣基督承受罪的刑罚，洁净礼象征重生。这是有眼可见的福音。 终于，应许中的那一位来了！在他里面所有的应许都成为现实。问题在于：他是为谁而来？我们怎样才能与他的功绩有分？
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