读经提示
1. 圣经要求妻子顺服丈夫，是否不平等？
2. 丈夫是妻子的「头」，是否代表阶级的不同？为什么？能否举例说明。丈夫该怎样爱妻子？
3. 「要用水借着道......」这水该怎么解释？
4. 夫妻之结合有什么特殊意义？
5. 为什么保罗说「这是极大的奥秘」？(五30)
6. 仆人服事主人与信徒服事主，是否同一回事？为什么保罗把它们混为一谈？有什么重要教训？
7. 主仆的相待有什么共同的原则？
8. 使徒劝作主人的不可威吓仆人，对当时及今日信徒各有什么教训？
五22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；26要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是祂身上的肢体。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。
六1你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。5你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一样。6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；7甘心事奉，好象服事主，不像服事人。8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。9你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。
从五章二十二节开始，至六章九节，是本书第二大段中的第三分段，讨论基督徒的家庭生活，包括三方面：(1)夫妇之相待(五22-33)，(2)父子之相待(六1-4)，(3)主仆之相待(六5-9)。
一．夫妇之相待（五22-33）
几乎所有今世的宗教，都在若干程度上，把男女的结合看作属于不圣洁方面，或把它当作是追求圣洁生活的一种大阻碍。所以他们都主张从事「圣职」的人要守童身。但圣经不但不以夫妻的结合为不洁，倒以为是神圣的。本段经文且以夫妻之关系，与基督和教会之关系相比拟。若夫妻结合是不洁的，圣经怎能如此比拟？神是婚姻的创始人，神怎会创始一些不圣洁的事呢？所以夫妇的结合在本质上是圣洁的，且是神最初为人所定的旨意(创二18)。但圣经对于那些不合法的婚姻，却视为极污秽的事──「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判」(来十三4)。因这种行事，是侵犯并污损了神所设立神圣之婚姻的旨意。所以基督徒应当清楚认识，婚姻乃是光明正大的事，并在这样的基础上，照着神的旨意和安排，建立家庭。
1. 妻子应知如何对待丈夫(五22-24)
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主；因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」(五22-24)
有不少人，对这几节圣经感到困惑，认为难以接受。或以为这是圣经按照当时社会情形所写的教训，所以不合时宜。当时妇女在社会或家庭中，都不过是附属的地位，完全谈不上男女平等；但现今男女已平等，这些话已不合潮流。这种解释无法使忠于圣经的人感到满意。我们不能以时代潮流来衡量圣经，乃应以圣经的真理来衡量时代的潮流。况且这几节记载，都是十分明确的话，并无隐晦难明之处，而在新约其它经卷中，亦有类似的教训，如：西三章十八节，彼前三章一至六节等。所以我们切不可因自己的成见轻忽本段经文的宝贵真理。
其实多数人只留意这几节经文的上半，要妻子顺服丈夫，便认为男女不平等。这是因他们忽略了它的下文，和这里全段经文的整个教训。圣经在此并非只叫妻子顺服丈夫，而未要求丈夫应爱妻子。圣经是一方面叫妻子顺服丈夫，同时也叫丈夫爱妻子。这两方面合起来，才是这一段经文教训的意义。不过，应注意的是：当圣经教训妻子应如何顺服丈夫时，就专讲妻子方面的责任，不把丈夫对妻子应有的本分混杂着一起讲：照样地，当圣经教训丈夫应如何对妻子时，也不提妻子方面的本分，而专讲丈夫的责任。
现今世人自由平等的思想，实际上是源于圣经。因圣经将所有人都圈在罪人的地位上(加三22；罗三23)，又使所有罪人都可根据同一的救法得救，而就在耶稣基督里「不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男，或女……」(加三28)了。这就是自由平等思想的根源。这种思想随着基督教的发展，而影响了全世界的人，成为现代的「潮流」。这种「潮流」既然发源于圣经，这样，圣经岂会在夫妻的关系上，又主张男女不平等？但何以圣经在这里却要妻子顺服丈夫？其下文二十三节解明妻子应顺服丈夫的理由：「因为丈夫是妻子的头」，指出这是神对于家庭所安排的次序。这不是平等不平等的问题，而是关乎岗位和职责的问题。一个国家需要有一个元首，一间学校要有一个校长，任何一个团体要有一位领袖，我们却不能说那是不平等。因为那是岗位和职责的问题，不是平等不平等的问题。若人人都争著作元首、校长，或领袖……结果必然发生种种的动乱与不安。在家庭中，若夫妇都争著作头，家庭必然没有平安。国家、学校、社团的领袖是由人推举或聘请的，但一家之主却不能由人推举的。夫妇的结合既由神的旨意所安排，则家庭的秩序亦当由神来安排。神对于家庭的安排是：「丈夫是妻子的头」。
这种安排乃是根据神创造人类时，所赋予男女之不同特长而定规的。我们不能否认，男女由于在生理与心理上之不同，而各有所长。一般来说，男性比较女性勇敢而果断，女性则较忍耐、细心而温柔。我们无法否认母亲看顾孩子，会比父亲仔细得多。我们也无法否认在家庭中许多粗重的工作，由父亲来作会比母亲更为胜任。如果我们以为男女平等，便是要男女都作相同的事，或都站在相同的岗位，便误解了平等的真意。平等是消除阶级的分别，不是消除职责和才能的类别。男女显然有不同的特长，神照着祂的智能和祂所给男女的不同特长，而安排了丈夫作妻子的头，使他们各尽自己的本分，为家庭谋幸福。
但注意，丈夫虽然是妻子的「头」，这「头」的意义却不是代表一种阶级的分别，只是代表一种功用和职责的分别。夫妻在基督里的地位根本是一样的。圣经从没有一种观念，以为一个人只要是男的，他在基督里，就自然是高一级的；或只要是女的，便自然是低一级的。相反的，圣经给我们看见基督里甚至没有男女的分别。我们都是受了「儿子的灵」而呼叫神为「阿爸父」。所以圣经对于男女的阶级观念，根本不存在。
「丈夫是妻子的头」，这「头」是以身体作比喻来说的。按身体与头的关系来说，虽然头是在身体之上，但它与身上其它肢体之间，并没有「阶级」存在。实际上它们之间是很难分别大小的。它们的分别全在于对身体的功用不同。但虽然没有阶级大小的分别，却不是没有一定的次序和岗位。我们不能把头安置在脚下，它必然地应当安置在身体之上才适合。这是创造人的神所安排的次序。照样，在神所设立的家庭中，也必须依照神的安排才有平安。
一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个「头」。在一个家庭的夫妻二人之中，既只能有一个作头，神便安排了丈夫作妻子的头。或有人说，为什么神不安排妻子作丈夫的头？这样问，仍然未摆脱阶级的观念，如果我们认识到它不是一种阶级而是一种职责，便不会计较于谁作头了。反之，若神设立妻子作丈夫的头，则丈夫岂不会同样地问说：「为什么不设立丈夫作妻子的头？」这便成了永远争辩不完的问题了！但神按照祂所赋予人的长处而安排了这种家庭的次序，我们唯有顺服神的安排了。
「如同基督是教会的头」，本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可辩论的事；正如同基督是教会的头，是无可辩论的一样，这乃是神奥秘的旨意，是当然如此的。我们只能照着神的启示而信服，却不能理论。
「祂又是教会全体的救主」，这似乎是加上的一句话，解释基督所以能成为教会的头的理由。祂不只是教会的元首，且是教会全体的救主，祂曾舍命流血买赎了教会。祂是教会的头不但是根据神的旨意，也是根据祂作教会之救主的事实。加上这一句话，暗示丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用「头」的地位欺压妻子。反之，倒要像基督作教会的头，负有爱顾、救护教会之责任那样，来爱护他的妻子。关于这一点，下文有更详细的讨论。
「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫」，本节说明妻子应如何顺服丈夫，就是要像教会顺服基督那样地顺服。教会之顺服基督是毫无保留的，必然合乎真理的，妻子之顺服丈夫也当这样。基督必然不会使教会作违背真理、不合神旨的事，所以妻子要像教会顺服基督那样地顺服丈夫，也说明了妻子之顺服丈夫，是在神旨意下之真理范围内。而这里的「凡事」也是真理范围内之「凡事」。
圣经以教会之顺服基督，与妻子之顺服丈夫比并着来讲，表示妻子顺服丈夫，除了因为是神对于家庭安排的秩序之外，也因为神要在每一个基督徒的家庭中，借着妻子的顺服丈夫作为一种象征，来不断提醒信徒，教会应当顺服基督。
2. 丈夫应知如何爱妻子(五25-29)
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(五25-27)
丈夫要爱妻子，就是丈夫所以能作妻子的头的理由。从二十五节开始至三十三节的教训，都是要丈夫爱妻子。这就可以表明，圣经对夫妻之间的关系，并无偏袒丈夫方面的用意。特别是二十二节与二十五节的记载，若将它们比较着来读，便会发现，虽然这两节圣经所吩咐的对象各有不同；二十二节是吩咐妻子，二十五节是吩咐丈夫，但其中的语气与所要求的责任，在原则上是相等的──是很公平的。神对夫妻之吩咐，各有不同，无非因为夫妻在属灵方面的软弱和所需要的提醒不同而已。
「你们作丈夫的，要爱你们的妻子」，妻子何以顺服丈夫？因丈夫要爱妻子。丈夫若爱他的妻子，便消除了妻子恐怕受丈夫欺压的因素了。世人怀疑圣经教训妻子要顺服丈夫是一种男女不平等的观念，因为他们之中作丈夫的，并没有照圣经的教训爱他们的妻子。但基督徒却不应当这样，基督徒作妻子的应当顺服丈夫，作丈夫的应当爱他的妻子。照着这样的教训去行，他们的家庭必有神所赐的快乐与幸福。诚然，人们可以拒绝圣经这种真理的教训；但拒绝圣经教训的人，他们的家庭必然得不到神所赐的快乐与幸福。
丈夫要怎样爱妻子？「正如基督爱教会，为教会舍己」。这几节中关于这方面的教训，有两层主要的意思。
Ａ. 要像基督爱教会那样地爱妻子(五25-27)
按这几节所题，基督之爱教会有二：
a. 为教会舍已：丈夫要爱妻子，亦当爱到愿意为妻子舍命的地步。本句与上文二十三节末句「祂又是教会全体的救主」互相呼应。一方面说明基督如何爱教会，为教会舍命，又是教会全体的救主，随时爱顾保护祂的教会；另一方面也说明丈夫应当如何爱他的妻子，随时留心爱顾保护，甚至为妻子舍命。所以，圣经对丈夫应如何待妻子的要求，绝不下于要求妻子之顺服丈夫。反之，妻子应当顺服丈夫，也正是因为丈夫爱她，有救护她的责任。
注意，上文论及教会如何顺服基督，是妻子应当如何顺服丈夫的榜样；照样，本节论及基督如何爱教会，也是丈夫爱妻子的榜样。
b. 使教会成为圣洁：基督爱教会的另一方式，是使教会成为圣洁。「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁」，这两节圣经告诉我们基督爱教会之高尚目的。祂不仅把我们从罪中救出来，并且有一项完全高尚的目的，就是要把我们救到「圣洁没有瑕疵」的地步。同时也告诉我们丈夫对妻子的责任，应当如何在圣洁之中爱他的妻子。
「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁」，这「水」之解释，约有两种：(1)认为这「水」应指水的洗礼，意即神借着礼──属外表的见证，和神的道，把教会分别为圣。(2)认为这水应指圣灵，不应指洗礼，因在这里「用水借着道」显示「水」与「道」同是把教会洗净而成为圣洁的因素，但洗礼的水不过是属物质界的东西，并无使人在灵性方面可以得着洗净的功效──「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽；只求在神面前有无亏的良心」(彼前三21)。并且属物质的「水」与神的「道」并无什么关联，而「圣灵」与「道」则有密切的关联。本书六章十七节称「神的道」为「圣灵的宝剑」。主耶稣在世时亦曾以水喻圣灵(约七37-39)。事实上人的得救是因圣灵借着真理的道在人心中工作的结果；信徒过成圣的生活，也是圣灵借着道在信徒身上的工作。所以这「水」应指圣灵较为合理。
在此论及教会之「洗净」，未提及主的血而提及圣灵与道的工作。这不是说在主的血之外还可以藉圣灵和「道」洗净罪恶。其实任何罪的洗净，都离不开主宝血的功劳。因为唯有主的血是我们得赦罪的根据。所谓「用水借着道，把教会洗净」的意思，实即圣灵借着真理的光照，使教会得到主的血的洗净。但在此未明提主的血，因所注重的不是消极方面的赦罪，而是积极方面的「成为圣洁」。
「可以献给自己，作个荣耀的教会」，基督洗净教会之目的，是要献给祂自己作个荣耀的教会。信徒应当洁净自己，把自己献给基督，使基督从我们身上得着荣耀，并能与荣耀之基督相配。教会原是一班污秽的罪人，因基督的救赎而成为圣洁，所以教会过着圣洁的生活，就是证明基督救赎功效之伟大，使基督得荣耀。
「毫无玷污皱纹等类的病」，「玷污」指外来的污秽，「皱纹」是一种衰老的表记。「毫无污秽皱纹」表示没有外来沾染的污秽，也没有衰老疲弱的状态。反之，倒是十分饱满，充满朝气和新鲜的感觉。
「乃是圣洁没有瑕疵的」，上句是消极方面「毫无玷污皱纹等类的病」，本句是积极方面圣洁无疵。「没有瑕疵」就是绝对的完全，这也可作为「圣洁」之解释。基督救赎的目的，是要使教会达到这样圣洁而完全的地步。注意圣经在此并不是指导信徒，如何凭自己的方法追求到绝对完全的境界；乃是把基督要如何工作使教会洁净，和基督要把教会救到如何高尚的地步之目的告诉我们。使我们知道应向着主的这个目的来生活行事。
基督徒丈夫爱妻子，也当在圣洁之中，不是放纵情欲、姑息罪恶的爱。反之，作丈夫的应当自己在灵性上追求长进，并藉圣灵的工和真理的道，引领妻子和家人，追求分别为圣的生活，使自己的家庭成为荣耀主的家庭。
Ｂ. 要像爱自己的身子一样地爱妻子(五28-29)
「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」(五28-29)
丈夫爱妻子，除了要像基督爱教会之外；还要像爱自己的身子那样。每一个人对自己身子的爱护都是十分自然的，遇到任何方面要伤害身子时，便很自然地设法保护自己。并且人们都是最容易想到自己的。这就是丈夫应当爱妻子的另一个准则。
「……如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己」；这句话表示丈夫应看妻子和自己是一个人，以致妻子所受的痛苦或快乐、平安或危险，都视同身受。这句话也包含着对妻子的忠诚、坦白一如对自己那样。任何人对自己是不会有任何「私心」和隐秘的，夫妻相待也应当是这样。
「从来没有人恨恶自己的身子」，这是十分自然的常理。这简单的常理，可以考验那些作丈夫的是否爱他们的妻子，像爱自己的身子一样。在此，圣经已经把「丈夫是妻子的头」的意义，说得十分明白，它绝不是给丈夫什么特权，使他们可以在家庭中作威作福，欺凌妻子，反之，乃是要他们「像基督待教会一样」，对待妻子「总是保养顾惜」，而不是随意叱骂。
3. 夫妻结合之奥秘(五30-33)
「因我们是祂身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的，然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」(五30-33)
上文使徒以基督与教会的关系，教训基督徒夫妇应如何相待。在此使徒更进一步指出这种夫妻结合相爱之关系，不特是神对于信徒家庭的一种安排；并且基督徒夫妇的结合，还表明一项重要的属灵奥秘，就是基督与教会联合的奥秘。
「因我们是祂身上的肢体」，小字注明「有古卷在此有就是祂的骨祂的肉」。这和创世记二章二十一至二十五节相合，神用亚当身上的肋骨造成一个女人，而亚当说：「这是我骨中的骨肉中的肉」。所以本节与创世记的记载对照的结果，显明夫妻的结合，从人类的开始，就被用以表明基督与教会之关系。所以基督徒夫妇的结合，除了要照神的旨意成立家庭之外，更有一项重大的意义，就是要表征基督与教会之联合。换言之，夫妻之相待，不特为着家庭本身之幸福，而应当妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子；也是为着要表明基督对教会的大爱，和教会对基督应有的顺服，而彼此照着圣经的教训相待，藉以作为一个象征性的提示，激发信徒的爱心。这样，夫妻的相爱和顺服，不仅是他们各人对对方的本分，并且他们也负有一项共同的责任，就是借着他们彼此的相爱，而见证基督与教会之关系。
「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」，注意「为这个缘故」就是为上节「因我们是祂身上的肢体(是祂的骨祂的肉)」的缘故，所以人要离开父母，与妻子连合。这样，本节更清楚地表示了基督与教会之连合，以及夫妻之连合为一，这两件事在属灵的意义上有重要的关系。夫妇之结合，不仅是神对男女婚姻的一种旨意，并且为要表明基督与教会的合一。
但夫妻二人，怎样会成为一体？下文三十二节说：「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的」。教会与基督的合一，乃是一个极大的奥秘，我们还不能完全明了。而夫妻二人的「成为一体」，可以帮助我们在若干程度上领会教会与基督合一的意义。
「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重祂的丈夫」，本节回复到上文夫妻相待之教训上，作为本分段的结论。这结论就是：丈夫方面，应当爱妻子如同爱自己一样；妻子方面，应当敬重她的丈夫。
二．父子之相待（六1-4）
1. 儿女应如何对待父母(六1-3)
「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」(六1-3)
Ａ. 应在主里听从父母：听从父母的教导是儿女最重要的本分。这「听从」比上文论及妻子顺服丈夫的「顺服」在语气上更为严重，上文二十二、二十四节的「顺服」英文圣经多译作 subject to 就是「服从」的意思，本节则译作 obey 就是「遵从」的意思。因儿女对父母不是平等的，他们是站在较卑微的辈分上服从父母。
儿女不听从父母，比他们在其它方面的错失更为严重。因为这是儿女对父母方面的主要本分。
「这是理所当然的」，意即儿女之听从父母，不独是圣经的教训，就是按人的常理来说也是理所当然的。换言之，不听从父母的基督徒，不独不是一个好基督徒；就是按普通人的道德观念来说，也不是一个好儿女。
提后三章一至二节：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己……违背父母，忘恩负义……」。指出末世的人必将更普遍地不听从父母，这种情形在我们现在时代中已经是常见的了。甚至许多作儿女的，完全不把父母放在眼中，这些情形证明圣经的话已日渐应验，主来的日子已日渐逼近了。
主耶稣在世上时，虽然知道祂应当以「父」的事为念，却仍顺从祂肉身中的父母回到拿撒勒去(路二47-51)；又曾责备法利赛人的虚伪，因为他们自以为当奉给父母的若「作了供献」(献给了神)，便可以不孝敬父母。这都说明了作儿女的，不可以假借什么动听的理由，而忽略对父母应有之责任。
但这里圣经在「听从父母」之前加上「要在主里」这个范围。说明这「听从」并非毫无限制的。若有父母命令儿女作违背主旨意的事，偷盗、说谎，或其它犯罪的行事，就不是「在主里」的范围内，不是基督徒儿女所应盲目听从的。但基督徒儿女万一遇到这种情形，仍需要用十分谦虚、恭敬的态度，向父母解释不能听从的原因，尽量取得父母的谅解，用温柔而坚定的态度保持自己的见证。切勿用过于激烈而无礼的态度，以免主的名受毁谤。
Ｂ. 要孝敬父母：「孝敬」包括顺从、尊敬、爱护、使父母感觉愉快的意思在内。「孝敬」是听从父母的力量，而「听从父母」却解释了「孝敬」的真意。「孝敬」不是父母身后如何追念，而是在他们生前听从他们的教训，使他们身心感到快乐。
「使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命」，本节引自出二十章十二节，及申五章十六节──「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久」。对照旧的经文，可知本节中的「在世长寿」不是指个人的生命长寿，是指在神所赐的产业上得以长久──「在耶和华你神赐你的地上，得以长久」。这应许是神向以色列人整个民族宣布的，意思是考敬父母的民族，他们的国家必得以长久生存。但「在耶和华你神所赐你的地上，得以长久」，也可以推广其意义，指在神所赐的产业上得以长久。
「这是第一条带应许的诫命」，这里的「诫命」应指十诫而言，因二节全节的话都是引自十诫的；而这「第一条」的意思，大概因其它诫命未附有这种得福的应许。
2. 父母应知如何对待儿女(六4)
「你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。」(六4)
「不要惹儿女的气」就是不要惹儿女发怒的意思。英文圣经是「不要激动他们发怒」。儿女何至向父母发怒？除了因为儿女不孝之外，便可能因为：
Ａ. 父母本身没有好榜样，却用强制的高压手段，不许儿女们模仿自己。例如有许多父母自己赌博、饮酒……却不许儿女效法，「只许州官放火，不许百姓点灯」，使儿女心中愤愤不平，觉得父母强蛮无理。
Ｂ. 父母对儿女有偏爱，不公平对待儿女，引起儿女之间兄弟姊妹不和。有偏爱之父母，必没有和睦之家庭。且使儿女对父母积怨于心，甚至许多家庭悲剧都由此引起。
所以，父母对儿女，虽然是站在长辈的地位，但也不应妄用父母之权威，使儿女丧失自信心，并对父母抱有怀恨心理。
「只要照着主的教训和警戒，养育他们」，虽然父母对儿女可以用权威；但更好是照主的真理来引导他们，使他们受到良好的真理教育。父母的权威，在儿女日渐长大之后，便日渐消减。但真理的权威，却能终身管束儿女的良心，使他们一生走在正路上。所以基督徒父母应当在教育儿女时，使他们不但为父母的权威而服从，更是为服从「主的教训和警戒」的缘故而服从父母，这才是成功的家庭教育。
「照着主的教训和警戒」来教育儿女。也就是照主的公义、圣洁、良善、仁爱……之原则教导他们，不是凭自己一时的恼怒，或为了在人前表明自己家教之严明，而枉使儿女忍受许多不必要的痛苦。甚至有父母以儿女为发泄自己心中怒气的工具，无理的打骂苛责，都不合圣经教训儿女的原则。
三．主仆之相待（六5-9）
家庭生活第三方面，就是主仆的相待，从五至九节，使徒分两方面来讨论这个问题。
1. 仆人应如何对待主人(六5-8)
「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意；甘心事奉，好象服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。」(六5-8)
在此论仆人之待主人有三点要义：
Ａ. 要用诚实的心听从主人：「要惧怕战兢」，就是要十分小心谨慎，唯恐失责，富有责任感的意思。正如保罗在林前二章三节，向哥林多信徒论及他自己在哥林多工作如何小心谨慎时说：「我在你们那里，又软弱、又惧怕、又甚战兢」。这种富有责任心的态度，是作一切事都需要有的。这样基督徒作仆人的，更应当有这种态度来处事了。
「诚实的心」是仆人对主人最大的需要。在今日的时代中，很难有诚实的仆人。所以基督徒在诚实上显出与世人的分别，就是最有力的见证。这诚实应包括工作、金钱、或光阴方面之忠心，不取巧或私己。诚然这样的世代中，诚实的人可能会被人看作愚笨；但诚实乃是基督徒的特点，世人对基督徒最普遍的印象就是诚实，并且我们的神是诚实的神(约壹一9)，因此基督徒必须显出诚实的见证。
「用诚实的心听从你们肉身的主人」，这句话的意义，可以推广而适用于一切受职者，对他们的雇主或上司，应当诚实忠心。
「好象听从基督一般」，本句不是要基督徒仆人将肉身的主人看得像基督，或把他们当作神一般看待。乃是要指出诚实的待人，是不能用两种不同「法码」的，诚实的原则对神对人都应当一样。我们对基督如何忠实听从，不茍且取巧，则对肉身主人的吩咐也应当同样忠实，不暗中茍且，才算是诚实的听从。凡是只为为了怕神的惩治，而对神的事不敢茍且，对人却取巧诡诈，或是只在可见之人眼前诚实，对不可见之神的事却不忠实的，都不是真正的诚实。
Ｂ. 用服事主的心来服事人：「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意」，使徒保罗在此使信徒认识到事奉主的另一层意义。就是基督徒不但直接从事圣工才是事奉主，也可以借着他们所服事的人来服事主。他们可以在自己的职业上，存着要遵行神的旨意，顺服基督的心，而忠心工作。使他们原本只是普通的职业，也变成具体意义的事奉。
「要像基督的仆人」，虽然那些作仆人的，并非像使徒保罗那样是基督耶稣的仆人；但他们却可以看自己和服事基督的人一样，在自己的职位上分别为圣，存着要使基督得荣耀的目的来服事人。这样做的结果，就使他们不像普通的仆人，而像基督的仆人了！
「从心里遵行神的旨意」，说明了「诚实听从」主人，是为要遵行神旨意的缘故。换言之，虽然作人的仆人，仍以遵行神的旨意为生活的最高准则。
「甘心事奉，好象服事主，不像服事人」，怎样能「甘心事奉」主人？「好象服事主」，把对主人的服事看作是服事主。这是能以「甘心事奉」的力量。大概当时有些基督徒的仆人，不甘心事奉他们信主的主人。正如现今有些基督徒，因为主人(或上司)和他同是主内弟兄姊妹，便以为自己和主人在主里是平等的，因而轻忽了作仆人应尽的本分。结果，他们的工作比不信主的仆人表现得更坏。使徒提醒这些作仆人的信徒，不可这样不甘心事奉；乃当看作服事主那样地服事他们。若所事奉的是主的仆人，就更当这样了。
Ｃ. 要知道为主所作的都必得赏：「因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐」，在此所称的善事，就是指上文所说的，仆人如何在他的工作上忠心，以服事主的心服事主人，并用诚实的心听从主人，这是仆人方面的最大「善事」。使徒告诉我们，一切作仆人的，能在他们的职位上为主的荣耀而忠心，都必从主得赏赐。虽然他们是向人作工，但他们却要从主那里得赏赐。他们在人前所作的，却是神在天上所喜悦的。
本节亦显示，这些作「仆人」的人，不是在行恶方面帮助他们的主人，而是在神旨意范围内，忠心服事肉身中的主人，所以他们才能从主得着赏赐。
2. 主人应如何对待仆人(六9)
「你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们；因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人。」(六9)
「也是一理」表示主人和仆人的地位虽各不相同，但他们各人按自己的本分行善得赏原理却是一样的。作仆人的是为着求主的喜悦而在自己的职责上尽忠，作主人的也应当为主的缘故──为显明主的爱心和基督徒应有之见证的缘故，而善待他的仆人。所以虽然主人和仆人各有不同的地位和责任，他们却都按照同一的原理以求主喜悦，又各自从主得着应得的赏赐。可见基督徒属灵方面成就之机会是均等的，不受身外职责地位的影响而有所差别。
「不要威吓他们」，这句话针对当时主人对待仆人的方式来说，是十分有用的教训。因当时奴隶制度为社会所许可。圣经并非赞同奴隶制度，但也不鼓励用武力去改革这种制度。因为福音的主要任务，不是改革社会，而是藉人心的「改革」间接影响社会。所以圣经是从积极方面劝导信徒，应按主的爱心对待仆人。这样，便实际上把主仆的不平等关系消灭于无形了！因为主人若按主的爱心对待仆人，仆人也按主的教训服事主人，彼此之间实际上已没有阶级的膈膜了。
「不要威吓他们」，对现时代的人来说，主人们当然不至像奴隶社会制度时代那样地威吓仆人。但显然仍有不少主人，由于轻视仆人的学历低与贫穷，而欺压他们；或用极端无礼的态度，肆意责骂他们。这和本处圣经的教训：「他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人」是不相合的。
这相同的原则，可以适用于上级之对待下属，不应利用自己职权的优越而欺压他们。
「因为知道他们和你们，同有一位主在天上，祂并不偏待人」，这三句话提醒一切作主人的人，在地上虽有主人仆人之分，但在神面前，决不会因为人在地上这种不同的身分而有所偏待。神不会因为你是主人而格外善待你。反之，不论「主人」或「仆人」，主都是他们的主。他们能否在主面前得着赏赐，全在乎属灵方面的成就，而不在乎属世的地位。
总之，使徒对主仆相待的教训，亦如夫妻、父子之相待一样，尽量把他们对待人的态度跟对待主的关系联起来。使他们一切对人的存心和表现，都为着主的缘故，并向主负责而忠心。这可说是基督徒在家庭或社会之中，与人相处的总原则。