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读经提示 1. 本段的主要信息包括什么要点？ 2. 「那敌基督者」与「好些敌基督者」有什么分别？ 3. 按本段的记载，当时的那些敌基督者是教内的还是教外的？怎样分辨敌基督者？ 4. 为什么老约翰要信徒持守「起初所听见的」道？这句话到底是什么意思？ 5. 「恩膏」有什么旧约背景？为什么使徒不解释就直接用以指圣灵？ 6. 基督徒要怎样在生活上接受圣灵的教训？顺从圣灵的结果把我们引进怎样的属灵生活？ 18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是未时了。19他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。20你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。21我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。22谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。24论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。25主所应许我们的就是永生。26我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。27你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。28小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。29你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。 使徒在劝勉信徒遵守主道，要爱神，不要爱世界和世界上的情欲之后，随即提醒信徒要防备敌基督者。从下文看来，可知那些敌基督者的言行教训，都是诱使信徒偏离正道的。信徒若在真道上失去信心，当然也就在灵性上贪爱世界，随从情欲，不遵行主的道了。 本段论敌基督者的出现，与四章一至六节的信息配合，都是本书的重要论题。 壹．对敌基督者该有的认识（二18-23） 使徒约翰很清楚地指明，有一位「那敌基督者」，将要在世代的末了出现；并且在那真正的敌基督者出现之前，会有好些类似的敌基督者先出现在教会之中。主耶稣曾预言有假基督出现(太廿四5、24)，使徒保罗也预言有「大罪人」「沉沦之子」「不法的人」要显露出来(帖后二3、9)，并且在保罗所设立的教会中，早已有假弟兄(加二4)，假使徒(林后十一13)出现。彼得的书信也同样预言有假师傅出现(彼后二1-3)。这些经文跟老约翰所说的都非常吻合。那敌基督者就是最后要出现的大罪人。而好些敌基督者，却跟假弟兄，假师傅，假使徒同属一类。在此我们先注意： 一．「那敌基督的」跟「好些敌基督的」(二18) 「小子们哪，如今是末时了；你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。」(二18) 「那敌基督的」指灾难中要出现的那一位敌基督者，也就是帖后二章三至四节，七至十节的「大罪人」、「沉沦之子」。他最大的特点是「高抬自己，自称为神」和「不法」(赛十四13-15；结二十八15)跟魔鬼的性情相同。 「好些敌基督的」，却是指历代以来那些类似敌基督者的人。他们仿佛是那敌基督者的先锋，预备他的来到。历代以来都有好些可以预表敌基督者的人物，具有敌基督之性格，而且曾经强烈的反抗神。但他们都不是「那敌基督的」，而只是「像」他而已！但这一类的人将会越来越多，而且越来越像。直到那真正之敌基督者出现的时候，他是集合历代敌挡神之人的一切特性和方法，尽量的运用在敌挡神的方面。 注意：敌基督者的一切，都假冒及仿照基督的出现。基督如何预先有许多预表祂的人，敌基督也照样有类似他的人预先出现。 按启十三章可知当敌基督者出现时，不但只在宗教的道理方面对教会进行诱惑敌对行为，且要利用其军事政治的力量压迫一切信基督的人。 「从此我们就知道如今是末时了」。这「末时」与太二十四章十四节之「末期」不同。(原文也不同字)。这末时指靠近灾期的末时，即基督教会时代之末后一段时间。太二十四章十四节的「末期」却特指大灾期。 「末期」原文 telos，在罗六章二十一节翻作「结局」，太十七章二十五节翻作「税」。含有到最后要来算账的意思。 好些敌基督的出现，是末时兆头。但这兆头只使我们知道时日更近，却不能确知是什么日子。 集合历代「好些敌基督」的特点(像敌基督之点)，才是将来的敌基督的真像。正如集合一切古今信徒生命上的长处，才足以表明基督的真像。 二．他们是混在教会中的（二19） 「他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的．就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」(二19) 「这里」所讲的敌基督者，跟四章一至六节所述的稍为不同。因为后者没有说明那些敌基督者是否混在教会中，只说他们已出现在「世上」。他们可能是附于人身之邪灵，使人迷信各种假神或邪术，或运行在世人心思中(四5)，叫他们跟教会作对。而本节经文所讲的却是那些混在教会中，挑起争端和分裂的敌基督者。他们按外表不像四章一至六节所述的那么容易辨认，他们本身也不会承认自己是敌基督者。但他们却有相当高深的属灵知识，甚至初期教会的信徒也分别不出，直到发现他们的叛教行为时才认出来(十九节──「出去……」)。注意：虽然他们没有生命，但也可能因学习而得着属灵的知识，像学习其它学问那样。但比较廿节首句就可知这等人实际上没有「恩膏」(圣灵)住在心里，所以他们还没有得救的经验。 这些敌基督者，好象魔鬼派出的奸细，目的是要破坏教会的见证，阻碍教会救灵魂的工作。另一方面预备世人的心，制造各样叫人以为偶像或邪术，甚至鬼灵也同样可信的意念，并叫这种错误的意念成为人的传统观念。所以这些敌基督者的灵的出现，可以说是魔鬼为着预备将来基督降临时的大战争预作的布置(启十九19-21)，似乎魔鬼对它自己悲惨的结局还存着最后挣扎的妄想。 在此，我们倒可以略得安慰，而不用对教会当前的情形过于悲观。因为就算在使徒时代，教会也难免有反叛者出现，像徒十五章一节，提后三章八节的人，何况今日？但毫无疑问的，这些现象更加提醒我们，对教会圣工要十分谨慎，不要把圣工放在假信徒手中。那些只有教友资格，而实际上没有生命的人，常是教会工作的拦阻。所以今日神的工人，应该学习分别谁是真信徒。虽然这是相当困难的，但还是应当尽力防止圣工落在没有生命的人手中。不过照今日教会情形看，这种流弊，势必每况愈下，而教会也必日渐腐败，教会内部不法的事会不断增加，直到基督再来。这正合乎圣经对这世界的预言(太二十四12；提后三13；启九20)。 三．他们的行事与信仰（二20-23） 「你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。」(二20-23) 「恩膏」明显是根据旧约的背景。旧约时代，所有分别为圣归神的，或蒙神拣选而特别受神托付的，都要接受特别配制专为神使用的膏油膏抹(出三十22-33，参撒上十1，十六13；王下九1-10)。但使徒未加上任何解释，直接把恩膏用作圣灵的象征。因为新约时代，神不是用属物质的圣膏把人分别为圣，而是用祂所赐给信的人的圣灵，住在人的心中作为印记(弗一13-14)，把属祂的人跟世人分别出来，凡是信的人就是受了圣灵的人，也就是受恩膏而分别为圣的人。 当时的信徒虽然已经受了圣灵的恩膏，并且知道有好些敌基督的要出来，但使徒还是要提醒他们，因他们还没有足够的经历怎样去运用他们的真理知识，怎样按圣灵的指教去辨别异端。按这几节经文可见那些敌基督者的行事信仰大约可分为下列几点： Ａ．他们没有圣灵(20节)：行事只好用属世手段，他们对属灵的事常领会错了，就像猴子学习人的动作，一定有许多错误的领会。 Ｂ．虚谎：不单指他们外表的举动，也包括他们的「爱心」、「善行」，都是虚伪而另有用意的。他们很会投机取巧，见人说话，但不难从他们的行事为人中，发现他们对罪没有感觉，对主没有真正的情感，对神家的利益并不关切。 Ｃ．否认耶稣是基督：即不认耶稣是道成肉身的救主，是神而人的基督。他们信仰与「那敌基督的」相同。直到现在虽然许多异端出现的背景不同，但他们的来源是相同的，都是出于敌基督者的灵。他们的道理多半都是直接间接地否认基督是道成肉身来的。 这些敌基督者既然没有生活，又是「虚谎」的。那么这里所说的「否认」，应该不会只限于口头上的否认。对这些人应该留心他们实际上的信仰是不是「否认」基督道成肉身。现在教会中也有好些不信神的传道人，他们实际上并不相信基督道成肉身，但他们既无所谓信仰立场，自然可以看风转舵，随机应变，随和那些跟他们的信仰相反的道理，使人难以辨认。但虽然这样，所有「不信派」的新神学者，在处理有关教会的事上，必然趋向于迎合社会潮流。在信仰的见解、灵性问题上，也必然避免提到罪的问题。他们强调爱，不提审判，似乎是很对的，但对于根本上不信基督的救赎和将来审判的人来说，这种论调，只不过是一种掩饰和巧辩而已！因为没有审判，根本就不需要救赎。 贰．对起初所听的真道要有的态度──持守真理（二24-26） 「论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着引诱你们的人说的。」(二24-26) 一．要持守起初所听见的（二24） 「起初」archee 是本书常用字(一1，二7、13、14、24，三8、11等)。使徒指示坚持起初所领受之真道是应付敌基督的要诀，也暗示主的道没有忽是忽非的(林后一17)。 「从起初听见的」。在这里所指的是偏重于使徒们原先所领受的福音真道，没有被人曲解的纯净真理。而不是指听道的人最先听到的道理。否则，若先听到的是异端之道，若是坚持岂不是无可救药？这里的话跟犹大书三节，林前十五章二至四节相近，就是指使徒初期所传纯正福音真道。使徒从起初所领受的既然是完全正确的，所以信徒该持守从起初所听见的道，就像保罗对加拉太人说「无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅」(加一8)。在此原理上，约翰跟保罗的意思很接近。 但老约翰曾一而再地用「从起初」指主所颁给门徒彼此相爱的命令。所以这里的话也很可能指主耶稣要信徒彼此相爱的命令。 「常存在心里」。使徒进一步指示我们怎样持守真理，就是「常存在心里」，不可随流失去(来二1)，听了就忘(雅一25)。许多信徒的心是一个「是非的仓库」，对别人的故事，别人的亏欠，痛苦的遭遇……都能牢记不忘，而对真道却装不进，留不住！ 神的道怎能常存在心里？要先打开心门，让神的话感动、作工、运行在心里，然后才能常存在心里(参弗三17-18，比较弗三20)。 二．持守真理有什么好处？（二24-26） 使徒也指出持守真理的好处，有： Ａ．与神联合(24节)：「……你们就必住在主里面」。主就是真理，住在真理里，就是住在主里。神就是爱，若持守主的命令而住在爱中，就是住在神里面而与神联合相亲。 Ｂ．不致受诱惑：常住在主里就是常行在真理中，当然就不致受诱惑了。而且常住在主里，与主亲近，是胜过试探之基本方法。且必须对主所说的话有信心；常听谁的话必然更信他的话，常听主的教训也必对主的话更有信心。使徒要求信徒常存所听的真道，与拒绝异端的诱惑有密切的关系。单单听过或明白真理，还不一定能胜过诱惑，必须常常存记，深刻明了，熟习善用，才可能应付异端。 「主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的」(二25-26)。似乎当时有人引诱信徒，使他们怀疑主所应许的「永生」(参五13)，所以约翰特别加以证明这永生之道，也就是使徒起初所传给他们的。他们既然从心里承认主的道，又认识了神，就该持定主的应许，不要因人的「引诱」而摇动。 叁．对恩膏的教训应有的顺从（二27-29） 「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。」(二27) 一．恩膏是什么？（二27） 「恩膏」指圣灵说的(参上文二十节批注)。旧约膏油是用以膏抹神所选用来承接圣职的人(包括君王和祭司)。「受膏」表示是经神所特选，并分别为圣的。在新约里，神却赐圣灵当作「恩膏」涂抹每一个信徒(弗一13-14)，以表示他们是分别为圣归神的人。这圣灵的恩膏只要有真诚的信心就可以接受(加三14；弗一13-14)，且永远与信徒同在，又在一切事上作我们的训慰师。 新约圣经记载圣灵的工作有多方面，如： Ａ．赐给新生能力(罗八2；加五25)， Ｂ．住在我们心中作凭据(林后一22；罗八9)， Ｃ．帮助祈祷(罗八26；弗六18；犹20)， Ｄ．引导我们明白真理(约十四26，十六13)， Ｅ．使我们能为主作工并结果(徒一8，七55；加五22)， Ｆ．引导我们当行之路，教我们明白神的旨意(徒八25-39，十19，十三2，十六6、7)， Ｇ．把圣灵的恩赐给我们(林前十二4-11，28-31)等。 二．恩膏怎样凡事教训我们？（二27） 「……恩膏，常存……」(27节)，应与廿四节首句比较。「恩膏」是藉一次的相信，就常存在我们心中，在此所谓要「常存」的，其实是指出于圣灵所启示的教训(见24节)，而不是指圣灵本身；因为不是我们把圣灵存在心中，乃是祂自己进来与我们永远同在的。但真理却需要我们殷勤地追求，才能常存在心里。恩膏(圣灵﹞一方面帮助我们「常存」真理在心里，一方面借着真理在凡事上教训我们。 圣灵要在「凡事上教训我们」。这是最重要的属灵教育。信徒要留心圣灵怎样在我们每日的生活工作上藉一切大小、好坏、别人作的、自己做的……事上，教育、造就我们，使我们更认识神。这是圣灵在一个常与主交通，而行在光明中的信徒心里必有的工作。若我们敬爱神，那么在生活的每一件事上都能被圣灵利用来教训我们。因为「万事都互相效力，叫『爱神』的人得益处。」 「并不用人教训你们」，中文新旧库译本作「以致你们并不用谁来教训」。不是说所有信徒都断然拒绝别人的教训，否则使徒和许多神仆也不该教训人，又叫人听从他们的教训；而是说信徒理当常常听从圣灵的教导，以致用不着别人来教导了。留心圣灵的教训使我们可以脱离「从人领受」的程度，而学会如何跟神行走，对属灵的事能自己领会，就如： 马利亚膏主。并没有人教训她，她却打破玉瓶，预先为主的安葬而膏了耶稣。当主耶稣把母亲托于约翰时，也只叫他「看」你的母亲，约翰就明白主的意思，奉养主的母亲了。 「这恩膏是真的，不是假的。」这意思就是圣灵的工作和教导是真实的，不是虚假的，圣灵绝不会教导或指引人作虚假的事，例如：掩饰自己软弱所编造的理由，为求取人的称许的假热心或夸大的假见证，或像上文所提的「好些敌基督者」的各种假虔诚等。真正顺从「恩膏」教训的人．必然脱离各种虚谎，活在真实的光景中。 三．顺从恩膏教训的益处（二28-29） 「小子们哪，你们要住在主里面。这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」(二28-29) １．住在主里──与主合一 圣经一方面告诉我们要让基督住在我们心里(弗三17)，另一方面又告诉我们要住在主里面，这些都是表明信徒与基督在属灵生命方面的合一。本章论到住在主里有三种途径： Ａ．遵守相爱的命令(二5-8)。 Ｂ．常存起初所听之真理(二24)。 Ｃ．顺从圣灵的引导(二27)。 这三样都是互相关联，互为因果的。也都有同样的益处，叫我们与主更亲密联合，使仇敌无法加害。 我们能为主发光、热心，能有主那样的温柔良善，都因住在主里面，就像铁在火中，自然就有热力，有光辉，又变得柔软。 ２．坦然无惧 与主亲密的结果，自然向主坦然无惧。「坦然无惧」含有放心而无惭愧的意思。因为： Ａ．住在主里的必能为主结果子(约十五4-5；路十三6-9)。既能结果子，自然不会惭愧了。 Ｂ．住在主里的必行事公义(二29)。既无私心、也没有不义，当然可以坦然见主了。 「公义」是神的性情之一。行公义是神儿女属神之性情的表现。不过神的公义是与爱心相辅的。绝对没有发泄怨恨之成分。
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