|
这次全国神学会议特别邀请了各神学院校的新约老师参加，彼此交流在新约教学中的经验，是非常有意义的。这也充分说明神学教育委员会的负责同工对新约教学工作的高度重视，这真是十分可喜的现象，满心感谢赞美主！ 一、新约与旧约的关系 "新约在旧约藏，旧约在新约彰"。这两句话，是圣经学者对新旧二约前后呼应、互相渗透的极好结论。旧约中的许多预表和预言，大都在新约中得到了应验和实现。可以说旧约是新约的根基，新约是旧约的上层建筑。 我们知道，新旧约圣经并不是两本书合成的，因为那不是两本独立的书，乃是一本书的两个部分。我们可以称旧约为上卷，新约为下卷。旧约如同已经撒下的种子，新约就是成熟的果实。旧约如同一张照片，新约就如同看到了本人。旧约又好象美术家所绘制的草图，新约就好象进行了艺术填充，使之成画，更加栩栩如生，引人入胜。 基督教最坚强的证据就是基督的降生、受死与复活。这几个重要的事实，都是按照旧约的预言，在新约圣经中奇妙地应验了。 新约圣经中的四本福音书，就是新约圣经的基础。因为那是神对新约教会的最基本启示。使徒行传、书信和启示录，都离不开神在四本福音书中所启示的原则。新约圣经所有的著作，都是在这个基础上发展起来的。 在新约圣经四本福音书里，我们可以看到耶稣基督的历史、教训、神迹和预言；在使徒行传里可以看到基督在天上掌权；在书信里可以看到基督在信徒心中掌权；在启示录里我们可以看到基督在将来的国度里掌权。 二、律法与恩典 旧约重律法，新约重恩典。旧约圣经各卷的基本精神，都是直接间接、有形无形地申述神的律法，直到最后一卷玛拉基书，都是把人的罪恶赤裸裸地暴露出来，使我们清楚看见人在神面前的光景多么可怜！这就充分说明人类多么迫切地需要救恩。当人的罪行在神的律法下显得恶贯满盈的时候，玛拉基书的后面紧接着就是福音(马太福音)的出现。神之所以藉着先知宣传律法，以后再藉使徒宣传救恩，就是因为律法的功用最后可以把人引到基督面前。律法本是叫人知罪，人靠自己的行为不能得救。律法只能作镜子，但不能作梯子。镜子只能照出人的本相，但它不能改变人的本相。人如果不是在西乃山看到律法的威严可畏，他就不愿到各各他山去接受耶稣基督的救恩。 玛拉基是旧约时代最末后的一位先知，他的信息结束了旧约时代，同时，他又介绍了那位伟大的使者--耶和华的立约使者耶稣基督。因为玛拉基先知只能介绍基督，而不能带进基督，所以他最后的结束，只能是律法时代最可怕的结果--咒诅(玛 4:6)。而新约圣经的结束却是最宝贵的恩典与祝福(启 22:21)。 玛拉基书与马太福音之间，插入了约四个世纪的距离和沉默，但是我们可以看出两本书之间，确实有一个非常奇妙的连接与符合。那就是玛拉基书末了所提到的，就是马太福音一到三章中所提到的那位立约的使者和他的先锋施洗约翰(玛３：１，４：２)。有一位神的仆人说："玛拉基书很象一片美丽的晚霞，结束了漫长辛劳的一日。但它同时又象一线柔和的曙光，孕育着光辉灿烂的明天。"此外，在四本福音书中，按写作的时间来说，马太福音并不是最早的，为什么会把它放在新约圣经之首呢？我想大概是采用他名字的含意--利未(可２：１４称他为利未，就是联合之意)，就是藉着利未马太的著作，把新约与旧约联合起来。 三、认识新约的实质 在我过去几年讲授新约的实践中，感觉到认识新约的实质非常重要，如果不对新约进行一些实质性的探讨，那么要真的认识新约是非常困难的，也就是说我们将无法享受新约所蕴藏的一切丰富。 第一，要认识新约不能局限于二十七卷成文的圣经，更重要的是要知道新约乃是一个特定的历史时期。按一些圣经学者的见解，认为新约二十七本经卷，到第一世纪的９０年代，都已经写作完毕了，但是按新约的整个时代来说，却永远没有完成。 主耶稣在最后晚餐的桌子上说："你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子"(太２６：２７-２９)。饼是预表主自己，当主拿起杯来祝谢的时候，就是表示他正式宣告旧约时代的结束，新约时代从此开始了。那么，新约时代到底有多长呢？我们可以从主自己的话中看出来。他说："直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子"。从这句话中我们可以清楚看出新约时代，就是要延续到禧年国度以及新天新地新耶路撒冷。 第二，要抓住神话语的核心。我们知道神的话语有两个组成部分，就是外壳部分与内核部分。说到神话语的外壳部分，就是指神在一定历史条件下，通过他的仆人，使用一定的语言以及文字发表出来。因而，就不可避免地会带着某些历史色彩。但是研究圣经的人还必须透过外壳(历史背景、语言文字的结构等等)得到它里面的仁，这个仁就是神话语的实质。使徒保罗说："不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。"又说："不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活"(林后３：３、６)。由此可见，神话语的核心就是灵，就是生命。所以我们研究新约，必须内外兼顾，不可偏废。 如果我们只注重对神话语外壳的研究，而忽视里面的仁，就会走向极端，甚至异端，对自己对教会都将贻害匪浅。因为我们主观的认识，不能背离客观真理的原则，否则就会走偏了路。但是，客观的知识如果不加上主观的实际经历，就不免要把生动活泼的生命之道变成死的教条。如果我们在教学工作中一直只抓住神的外壳，而没有取出里面的仁，就会使人对神的话语感到枯燥乏味，没有什么生命活力。当然，我们不能把神学院的课堂，当作开培灵会的教堂。但是，我们一旦把神话语的核心挖掘出来，就能丰富人的知识，造就人的灵命。而且我们花了那么多的时间，付出那么大的精力去推敲钻研，目的不也是要得着神话语的精髓吗？使徒保罗提到，新约"不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。"可见，圣经与世界上其它任何著作都是大不相同的。因为圣经完全是神自己的启示，各卷作者不过是神的代笔人，都是神手中的工具。所以读神话语的人，如果光用自己聪明的头脑，是不可能真正领会其中意义的，因为人的头脑并不是领会神话语的机关。领受神话语的机关乃是人的灵，特别是经过神的拯救，经过圣灵更新的灵。正如使徒保罗说："属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透"(林前 2:14)。主耶稣也说："向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来"(太 11:25)。这些话值得我们再三思考。同时，神的话语都是从宝座发出来的，我们必须有敬畏的灵和谦卑的灵才能有所领悟。
|