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一、本书作者 本书作者是使徒保罗(参１：１)。 二、写作时间与地点 本书约于公元６７年使徒保罗写于马其顿(或哥林多)。 三、本书题旨 有许多地方与提摩太前书相同。这两本书所讲论的都是关于教会的组织次序问题。不过仔细阅读也会发现它们之间的区别。提摩太前书所着重的，是在纯正的道理方面(参提前１：３-１０)，而本书所注重的是神教会的组织次序方面。这两本书实在给历代教会的建立与发展，起了原则性的指导作用。就是说无论什么地方的教会，首先必须注意在真理上的纯洁性，不容许任何异端搀杂，使神的真理变质。同时，无论什么地方的教会，都必须注意严格的组织次序，教会决不应该杂乱无章，没有头绪。所以对长老与执事的选派与试验的事一再提起，以使教会特别加以重视，不可忽略。 四、本书写作背景 革哩底(今名克里特)是地中海的一个岛，有２７０公里长，最宽处有５０公里，周围有５８９公里，在爱琴海之南。革哩底人名声不好，当地有位先知说："革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒"。可以说"革哩底"就是谎言，欺诈的代名词。 革哩底人如何听见福音，接受救恩，本书并没有记载。大概是在五旬节的时候，有革哩底人来到耶路撒冷，听到使徒彼得所传的福音而受感悔改归主，于是他们就把主的救恩福音带回了本岛，建立了教会(参徒２：１１)。 使徒保罗在罗马获释后曾来革哩底工作过，因为他想在比较安静的尼哥波立过冬，所以他就派提多继续留在革哩底牧养主的群羊(参１：５-８)，同时也叫他与信徒一起抵制异端邪说，以使全教会信徒都要保持纯正的信仰，走在正道上。 关于提多的事迹在使徒行传中没有提到过(参林后２：１３，７：６、１３、１４、１５；加２：１、３)。提多与提摩太一样，都是保罗属灵的"真儿子"，也是保罗最知己的青年同工。他德才兼备，年轻有为，被保罗重用，担任艰巨的工作。他们都活到保罗离世归天以后。但是他们二人也有不同之处：提摩太一半是犹太人，一半是外邦人；提多则完全是外邦人(希腊人)。提摩太受了割礼，提多却未受割礼。保罗书信中曾附有提摩太的名字(如林后１：１；帖前１：１)，却未曾附有提多的名字。使徒行传中曾经提到提摩太，却无一次提到提多。提摩太性情怯弱畏缩，提多的性情则是刚强勇敢。 提多的家乡是在叙利亚的安提阿，他是保罗引领归主的。他曾和巴拿巴随同保罗去参加耶路撒冷大会(参加２：１)，时间约在保罗悔改归主后十七年。提多也作了外邦人未受割礼的榜样(参加２：１-３)。保罗在第三次旅行布道中，保罗派他去哥林多教会考查情况，他在马其顿向保罗报告了安慰的信息(参林后７：５-７)。在本书一章五节可以看见保罗又留他在革哩底教会，办理教会的组织工作，以使该处教会走上正轨。 五、本书分段 １、教会的组织(１：１-９) 对于教会中长老的人选问题，必须严格注意他是否具备圣职人员的资格与条件，以及他在信仰上是否纯正、坚定，生活上是否圣洁(参１：６-９)。保罗也特别吩咐提多千万要注意教会不要受到革哩底社会上那种放荡无羁生活的影响。一定要保持教会在信仰上纯正，在生活上圣洁，如果选立的长老不合格，就不能带领教会走分别为圣的道路。 ２、要抵制异端(１：１０-１６) 教会必须要持守那合乎圣经真理的教义，也就是教会一脉相传的纯正信仰和纯全的真理，要有力地驳斥假师傅的谬论。保罗援引革哩底一位诗人(保罗按希腊人的习惯称他为"先知")针对自己同乡的缺点所写的诗句(１：１２)，就是叫提多帮助当地教会不要受到社会上不良风气的污染。 一章十四节提到"不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命"，这是指的犹太律法派。他们企图把外邦教会的信徒，拉到犹太教里面去。他们到处混乱神的救恩真道，扰乱信徒的思想。教会如果不坚决抵制，信徒就会走向歧途，甚至离弃真道。 ３、纯正的信仰与正确的待人接物(２：１-１５) 不论男女老幼，只要是真正信主的，都得遵照主真道的原则，去处理与自己有关的各种关系，就是信仰要与自己的事奉联系起来。因为这与自己所得的救恩，已往的，现今的并将来的都有密切的关系。"因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现"(２：１１-１３)。 ４、信徒的处世准则(３：１-１５) ①对国家要作美好的公民(３：１)。顺服执政掌权的，安分守己，遵纪守法，努力去作与人有益的事。因为按属灵生命来说是属天的，但按肉身来说我们仍是国家的公民。 ②对众人要有美好的德行(３：２)。对人和善友好，大显温柔。信徒在社会上的言行都应该作发光的基督徒。 ③属灵生命要真正改变(３：３-７)。"重生的洗"和"圣灵的更新"，就能真正改变人的生命。因为从重生起就开始脱离从亚当里来的旧造，重生一方面使人得生命，另一方面也是一种洗，表明他与旧生命开始脱节。同时赐生命的圣灵也居住在人心里，时常在里面作光照和更新的工作，使人不但在地位上作新造的人，而且在生活上也体现新造的人。 ④勉励行善，力避无益的争辩(３：８-１１)。要多作与人有益的事，少作言语上的争辩。 ⑤结束语(３：１２-１５)。这里是保罗对提多的重要吩咐：一、叫他赶紧到尼哥波立去见他。二、并要他赶紧给律师西纳和亚波罗送行。 六、本书应特别注意之点 １、提多书中记载有两个重要的基本教义： ①"因为神救人的恩典已经显明出来......等候所盼望的福......"，这就是因信称义所得的地位。 ②"......他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新......"就是藉着圣灵在我们里面的工作，使我们有更新的生活(参２：１１-１４，３：４-７)。 ２、在新约圣经的作者中，只有保罗引用过外邦作者的话，他总共引用过三次(参１：１２；徒１７：２８；林前１５：３３)。 ３、对于基督再来，保罗在十三年前对帖撒罗尼迦教会曾经详细讲论过，现在他再一次提到主的荣耀显现，可见保罗真是一位非常爱慕主显现的人(参２：１３)。 ４、有的圣经学者认为保罗的一生有两盏指路明灯：第一就是对神的信心；第二就是知识。 有些人认为这两样是矛盾不能统一的，因为有信心的人就害怕科学知识；有科学知识的人又轻视信心；其实这都是出于误会。有些科学家却是大有信心的人；有许多信心伟人也是有丰富知识的人。就是科学知识也少不了信心。越知越信；信心也少不了真理知识，因为越信就越知。信心是人对神的态度，知识就是对真理的态度。保罗说："我知道所信的是谁"，他对主越知就越信，越信就越知，这实在是一种良性循环。 ５、神的教会在地上应当有严密的组织次序。在信仰上要保持纯正，在日常生活上应有实际敬虔的表现。教会中的圣职人员应当严格遵守规矩，持守真道、态度端庄、言语温和、行为光明。 ６、提摩太前书三章一至七节是讲选立监督的资格与条件。本书一章五至七节先说是设立"长老"，后又说是"监督"。长老与监督是两件事呢？还是一件事呢？看来对这个问题需要加以简要的说明： "长老"主要是指生命而言，用通常易懂的话语来说就是既"长"进又"老"练。长老不是指年龄的又长又老，乃是在属灵生命上的长进与老练。 "监督"是指担任教会中行政管理工作的长老。使徒行传二十章十七节说保罗从米利都打发人去请以弗所教会的"长老"来。二十八节保罗说"圣灵立你们作全群的监督"。可见长老就是监督。 有牧养恩赐担任牧养工作的长老就是牧师，这是按教会真理的原则说的(按教会传统的说法并非如此)。 就如彼得说："我这作长老，作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们......"(彼前５：１-２)。 ７、说谎、嘴馋、懒惰等毛病，是否光是革哩底人有，圣工队伍中有没有这样的人？如果有，应该如何对待他们？至少应当引以为戒。 ８、保罗语重心长地对青年同工说："不可叫人小看你年轻"(参提前４：１２；多２：１５)，这说明传道人应当自重。人如果自己不尊重自己，别人就要轻看你。 怎能叫人不轻看你？ 第一，要尊主为大，热心爱主； 第二，要学会尊重别人(你愿意人怎样待你，你也要怎样待人)； 第三，要有高尚人格，美好的道德品行； 第四，要谦卑虚心，努力学习，掌握必要的知识； 第五，对自己要高标准，严要求，说话行事都要谨慎； 第六，要知道信徒不但要听我们在台上怎样讲，他们还要看我们在台下怎样行； 第七，使徒保罗说："你们该效法我，象我效法基督一样"(林前 11:1)。 使徒保罗不但讲了许多真理，他也在信徒面前留下了美好的榜样，令人无限敬佩。 七、本书钥词、钥节 １、钥词：教牧事工(１：５)。 ２、钥节： ①"我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老"(１：５)。 ②"这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益"(３：８)。 八、本书主要信息 本书主要讲论神教会中的教牧人员，当如何把信徒组织起来，更好地事奉神。教会中的人在行事为人方面也要努力追求圣洁，纯全无疵，特别要以基督再来这个"所盼望的福"作为基督徒美好生活的动力。
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