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一、本书作者 本书是税吏马太写的(参９：９)，在马可福音中称他为利未(参可２：１４)。本书很早就流行于古代教会中，古教父爱任纽、耶柔米等都认为本书是税吏马太写的，他是一位加利利的犹太人。 马太是个收税的人，在当时的社会，税吏是一种被人轻视的官职。马太意为神的恩赐。利未是联合之意。如果按照历史年代来说，马可福音应当放在马太福音之前。把马太福音排在新约卷首，可能是表示新约要与旧约联合起来，因为利未就是联合之意。从这个观点来看，这样的排列是很有意义的。 马太本是一位普通人，在他蒙主呼召时，曾为主大摆筵席(参路５：２９)，但在他所写的福音书中，却避而不提自己为主作出的奉献。如果不是这本马太福音的著作，恐怕他在主的门徒中要算是最不起眼的人了。他是犹太人，作了罗马统治者的税吏，内心自觉有罪。在他蒙恩得救以后，特地为犹太人写了一本福音书，证明耶稣就是基督，就是神所设立的君王，希望他的同胞犹太人预备好心灵，迎接这位荣耀的君王。 二、本书著作时间与地点 本书约在公元５２至５６年之间，由马太(利未)写于耶路撒冷或写于叙利亚的安提阿。 三、本书写作目的 １、本书原文是马太用希伯来文写给犹太人的(有的圣经学者认为马太福音是用亚兰文或希腊文写成的)，告诉他们拿撒勒人耶稣就是旧约先知所预言的弥赛亚，就是神的百姓以色列民历来所盼望的荣耀君王，因此他就较多地引用旧约经句，藉以唤起以色列人对耶稣--弥赛亚的注意。 ２、马太福音中有一个常用的动词就是"应验"。他列举旧约的预言在耶稣身上得到应验的字句不下６５次，充分证明耶稣基督就是旧约时代先知预言的中心。 ３、在本书中"国"字用过５５次，"天国"用过３２次，"神的国"用过２次，"大卫的子孙"用过７次。特别强调基督就是根据神与大卫所立的盟约，要建立一个荣耀的国度。 ４、马太福音既然主要是为犹太人写的，所以它的信息也是表明耶稣基督的使命，首先是要拯救犹太人(１０：５-６，１５：２４)。可惜犹太人顽固不化，执迷不悟，弃绝了他们的弥赛亚，甚至藉罗马人的手把他们的弥赛亚钉在十字架上。 马太注意的是基督的国度，他所传的信息主要是天国的福音，他向人们指出神的儿子耶稣基督到世上来，就是要得着一个国度。著名解经家司可福博士认为马太福音一章一节中就突出了这个重点。他说原文原是"大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔，耶稣基督的家谱"。这个次序就是首先显示了基督是君王，是大卫的子孙，然后才说明他是亚伯拉罕的后裔。当耶稣降生时，东方博士到耶路撒冷所问的也是："那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他"(太 2:2)。 我们要知道，耶稣与门徒所传的天国福音与我们今日所传的天国福音的性质是不完全相同的。前者的信息主要是说神要在地上建立一个由大卫子孙所治理的国度；后者的信息乃是关于属灵掌权的国度，即：什么地方神所救赎的人让神在他里面掌权，那里就成了神的国度。所以天国也就是天上的权柄所到达、所管理的地方。 天国福音的宣传到主钉十字架就暂告一个段落，可是在基督第二次再来作王之时，还要再度传扬天国的福音(太 24:14)。今日我们所传扬的主要是主在十字架上所成就的救赎佳音，也就是恩惠的福音。 亚伯拉罕是犹太人的鼻祖，大卫是神废弃扫罗以后的第一位君王。主是大卫的子孙，就是生在君王的体系之中。大卫在列王中是合乎神心意的，也是最有代表性的。按肉身来说耶稣也是大卫王的后裔，是有谱可查的。马太福音所记载的是耶稣的养身之父约瑟的家谱，在家谱的最后，马太突然改换口气说："那称为基督的耶稣是从马利亚生的"(太 1:16)。马利亚生了耶稣就改变了血气生的传统，同时也是应验了"女人的后裔"的奇妙预言。 四、本书分段 １、君王的诞生（１：-２：） 这里首先说到君王的谱系和他的降生。东方博士由明星指引，不远千里来朝拜圣婴。当时的犹太是罗马帝国的附属国，罗马立希律王管辖他们。当希律王听见东方博士来到耶路撒冷寻问："那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星特来拜他"时，就大为不安。因为希律认为：如果犹太人有一位新君王出来，他宝座的根基就会动摇，他对犹太人的统治地位也就保不住了。所以他就疯狂地迫害圣婴耶稣，恨不得立刻把耶稣除灭而后快。 基督是道成肉身，他本身是道，他的形像完全表明神。希律王可以说是恶成人身，本身是恶，他作了撒但利用的工具。他处心积虑想要杀害耶稣。其实他好象仰天吐唾，结果反而落在他自己身上。过了不久天使就宣告说："要害小孩子性命的人已经死了"(太 2:20)。 古往今来一切敌挡基督的人，他们的结局也和希律一样成为历史的罪人。 ２、君王的先锋（３：） 当时东方一切有名望的人一般都有开路先锋，在他前面为之创造条件，铺平道路。施洗约翰作了耶稣基督的开路先锋。"这人就是先知以赛亚所说的，他说：'在旷野有人声喊着说： 预备主的道，修直他的路'"(太 3:3)，约翰在未出来工作之前，就先在旷野受到神的特别训练和造就："身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜"(太 3:4)。约翰经过神的特殊造就以后，他就成了神合用的时代工人，完成了神赋予的历史使命。约翰出来工作，宣告信息说："天国近了！"就是向犹太人明确指出：耶稣基督来了，要带领他们从罪恶黑暗中走出来，过一种自由的新生活。 施洗约翰是旧约时代最末后的一位先知，他的工作是承先启后，继往开来的。从旧约过渡到新约，他起了桥梁作用，也就是宣告旧约律法时代的结束，开始一个新的福音时代。约翰所传的，就是叫人悔改的信息，对于不肯真正悔改的人，那就是定罪的信息(参太３：１-１２)。施洗约翰多注重神的圣洁公义，而少注意神的慈爱怜悯，因为他那时还未看见基督十字架的救赎，所以他所传的可以说是严厉的定罪信息。 ３、君王受试探（４：１-１１） 马太福音三章十六节说："耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上"。当时耶稣被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。在一连三次的试探中，耶稣都得了胜。可见只有看见天开的人，有圣灵降在他身上的人，才能得胜魔鬼的各种试探。 魔鬼以食物来试探主，这是很厉害的试探，因为面包问题是人生最重要的问题。但是我们的主耶稣宁可挨饿也不肯听魔鬼的话，把石头变成食物。我们应当懂得人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。我们如果要有属灵的能力，就必须过信心的生活，以神的话语为食物，以神的信实为粮。 人生在世需要食物，但不是单靠食物。听神的话，遵行神的旨意，才是人生在世最重要的事情。 魔鬼又叫耶稣从殿顶上跳下去。我们如果仔细阅读诗篇九十一篇十一至十二节的话，就会发现魔鬼是断章取义地引用圣经的话。神的话是："因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。"明明有台阶可以一步步往下走，为什么擅自往下跳呢？殿顶原文是殿翅。犹太著名的历史家约瑟弗说，圣殿的南翅下边是很深的谷。主的兄弟雅各曾被人放在殿顶上，叫他否认主，叫他亵渎主名；他反倒为主作了见证，结果他就被推下去，又被人用石头打死。雅各被人用石头打时，仍旧为众人祷告。 耶稣基督到世上来，为要得着国度，但他不能违背神的旨意，通过向撒但屈服的方式来获得。我们知道在新约圣经中主要有三个主题，那就是十字架、教会与国度。耶稣必须走上十字架，流出自己的宝血，完成救赎的工作；教会就是主救赎工作的结晶，也是他工作的中心，因为主的流血舍命产生了教会；最后，教会长大成人，被带进荣耀的国度。 耶稣一生所经历的几座山，也是很值得我们注意的。第一座山是"一座最高的山"(太 4:8)(这里所说"最高的山"，是指犹太最高的山)。他看见世界的万国和万国的荣华，毫不动心，坚决不肯向撒但下拜，以获得世界的虚荣。第二座山就是主赐下天国宪法的山，有人叫它八福山。他对天国子民道德行为的要求远远超过旧约律法的标准。第三座山是主变像的山(参太１７：１-８)，不少圣经学者认为那就是黑门山。主在此山显出了他圣洁荣耀的形像。第四座山是各各他山(参太２７：３３)，这是他在十字架上流血舍命、为人赎罪、完成救恩的地方。第五座山是主复活后显现的山(参太２８：１６)，此山在加利利境内，是主与门徒约定的山。究竟是什么山，圣经没有明文记载，所以不易确定。有人认为就是耶稣起初设立使徒，并差遣他们去传道的那座山。主复活以后在约定的山上向门徒显现，宣布说："天上地下所有的权柄都赐给我了。"并向门徒赋予了伟大使命，叫他们去传福音给万民听，使万民作主的门徒。第六座山就是主升天的山(参路２４：５０-５１；徒１：１０-１２)，圣经明文说到这座山就是橄榄山。主在此山升上高天，并应许将赐下保惠师圣灵，使门徒得着上头的能力，为他的复活作见证，把他的福音传到天边地极，使全世界的人都听到救恩福音。 耶稣在开始工作之前，曾遭到撒但严重的试探，这对道成肉身的基督来说，是一次非常严峻的考验。他除了遵守神的旨意以外，拒绝以任何方式去得到国度。首先的亚当在优美的乐园生活环境中，因为经不起撒但的试探而失败堕落了；末后的亚当耶稣基督，在极其艰难的旷野，得胜了撒但的各种试探。在主的一生中撒但曾经不止一次地向他发动进攻，他都得胜了。所以主在离世之前，郑重地宣告说"他(撒但)在我里面是毫无所有"(约 14:30)。 神在西乃山上曾明确宣布：在宇宙之中只有他是神，除他之外"不可有别的神"(出２０：２-７)。在这里我们看见撒但亲自出马，明目张胆地要作神。他要窃取神的地位和荣耀，他甚至要神的儿子耶稣基督在他面前俯伏下拜，这充分暴露了他的狂妄野心。感谢主，撒但一次次的进攻，都被主打退了。 劳伦斯弟兄说："若是我们定睛在主身上，就会打伤那恶者的头，并解除他的一切武装"。 因为主得胜了"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"这三大试探(约壹 2:16)，所以他就能向撒但夸胜。 ４、君王的宣传（４：１２-２５） 主在旷野得胜了撒但的试探以后，他就正式出来进行天国君王的宣传工作。他开始也同施洗约翰那样说："天国近了，你们应当悔改。"这就是说，主到世界上来，主要是建立一个国度。这个国度本来是始祖亚当所失去的，几千年来就没有一个人或是一个民族再把它得回来。所以神就叫他的儿子耶稣基督把那已经失去的国度再得回来(大卫、所罗门、以色列民族未完成这个工作)，使神的旨意行在地上如同行在天上。国度就是神掌权的地方，神在什么地方掌权，什么地方就是神的国度。 进国度的先决条件就是重生(参约３：１-５)。人一旦得到了主的新生命，他的属灵地位就被迁到爱子的国里，成为天国的子民。其次就是顺服天上的权柄，遵行神的旨意。 主开头的工作除了宣传国度的福音之外，又特别拣选了四个门徒作天上权柄的出口，和作天上祝福流通到地上的管道。彼得、安得烈、雅各、约翰四人首先响应了主的呼召，舍弃原来的职业，跟从主走上事奉的道路，作得人的渔夫。 主在群众身上的工作，是先通过医病赶鬼等一些肉身方面的好处，再来引导他们在心灵上得到他的拯救，成为蒙恩得救的人。 ５、君王的律法--登山宝训（５：-７：） 天国律法就是天国宪法。五章一到十二节的八福(实际上是九福)，就是天国君王施政的细目。在天国君王施政的纲领中，首先就强调了作天国子民的资格。比如说："虚心(或说灵里贫穷)的人有福了，因为天国是他们的。"在此处"是"就是一个非常关键的字。如果人没有遇见主，他的罪没有得到赦免，他没有得到主 的生命，那么，他就不是真正的天国子民；也就没有遵守天国律法的能力和决心，天国的一切丰富对他也没有关系。 登山宝训是主特别对他的门徒宣讲的，但它的精神对我们今天的基督徒也是非常适用。主教导我们要作的是超律法的事。他所要求到达的标准也是超越的。天国律法对于非天国子民真是要望而却步；但对于天国子民来说，因为倚靠天国君王的生命能力，是能够达到标准的。 因此主耶稣说："所以你们要完全，象你们的天父完全一样"(太 5:48)。 主在这里把律法的原则和恩典的原则都告诉了我们，也就是把旧约和新约的原则告诉了我们："你们听见有吩咐古人的话(旧约)......，只是我告诉你们(新约)"(太５：２１-２２)。律法有两种：一种是礼仪的律法，就是告诉人要怎样献祭，怎样敬拜神；另一种是道德律法，就是关于神的子民如何行事为人的道德规范。道德律法与礼仪律法同样重要，二者不能偏废，因为敬神与作人两方面是一致的。 天国君王对他子民的道德要求是相当严格的，他向我们提出了新的标准。叫我们不但在行为上不犯罪；而且在思想意念上也不犯罪。古代著名神学家阿奎那说："人是看行为，神是看内心"。有些事情人在表面上还未作出来，但只要人心里有了意念，在神面前就已经被定罪了。旧约的律法是写在石版上(外面的)；新约的律法是写在心版上(里面的)(参来８：１０)。主的登山宝训就是天国宪法，它是针对人的心灵说话，使人的内心受到天国律法的管理。 当然，我们也必须认识到行为的重要性。我们蒙恩得救得到永生，是倚靠神的义，若要得到国度里的荣耀还必须有义行。主耶稣说："你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国"(太 5:20)。"胜于文士和法利赛人的义"，就是不但要有外面的行为，而且要有里面的生命实际。主教导人遵守律法，防止犯罪，必须从内心作起；而文士和法利赛人却大大忽略了这一点，他们所注意的就是字句的义和仪文的义。登山宝训所注意的义是出于生命的，是超律法的。例如律法规定不可奸淫，而超律法的义即不可有污秽的意念。 信徒最重要的美德就是爱，特别表现于爱自己的仇敌。这样作并不是出于自己懦弱，乃是效法天上的父亲所作的。他恩待义人，也同样恩待恶人；他"叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人"(太 5:45)。 我们新约时代的基督徒，应当有超律法的义行。旧约时代神是叫以色列人在地上为他作见证，今天，神也叫我们基督徒在地上为他作见证。神的心愿就是要通过我们把他的权柄带到地上，使成千上万的人被吸引到他面前来，尊他的名为圣，遵他的旨意行事。 ６、君王的工作（８：-１０：） 主在他工作中处处显出他天国君王的能力和权柄：第一，是关于人肉身方面的，就是他命令各种疾病离开人身，使之痊愈；第二，是关于自然界的。他发出命令，使海中狂风大浪平息，他又能在海面上行走，使许多人为之惊讶；第三，是关于灵界的。主把附在人身上的污鬼赶出去，使他们完全得着自由释放，恢复人的正常生活。在此我们也应该认识到：有时人身上的疾病和自然界的风浪背后，往往有撒但的工作，所以主对待人身上的疾病和海里的狂风巨浪，有时就用"斥责"的态度来对付它。 ７、君王被弃绝（１１：-２０：） 这一段经文表明以色列人弃绝了他们的君王。施洗约翰因为下监对主发生了怀疑；哥拉汛、伯赛大等城里的人不肯悔改接受主；法利赛、撒都该人也都反对主；因此天国的时间就推迟了。于是，主就表示要开始一项新的工作，那就是他要在地上建立教会(参太１６：１８-２０)，并且他以自己的受死与复活，来战胜撒但的权势，以保证教会的建立，并获得完全成功。 马太福音第十三章中的七个比喻，就是讲论关于天国的奥秘。这个奥秘主要是关于教会的，所以就与教会历史密切相关。但是严格说来，天国与教会是不能完全混为一谈的。教会被喻之为神的家、圣殿、基督的身体、基督的新妇、金灯台等等。基督是教会的头(元首)，但不能称为教会的王。因为主第一次来所建立的是属灵的国度，所以他说"我的国不属这世界"；主第二次来，才正式建立有形的国度--"世上的国成了我主和主基督的国，他要作王直到永永远远"(启 11:15)。 ８、君王晋京（２１：-２５：） 主这次是以君王的身份进入耶路撒冷的。他骑着驴表明他是和平之君。他不是骑着高头大马，因为马是战争的象征(参箴２１：３１)。主这次晋京受到广大群众的热烈欢迎。主这次来到耶路撒冷，看到以色列人从宗教到政治，整个社会都已经败坏，无药可救了。 马太福音二十四至二十五章是著名的"橄榄山预言和比喻"。里面有对犹太国未来的预言，有主再来以前的预兆，例如假先知假基督的出现，犹太国的苦难与复兴，对地上万民的审判，信徒被提，以及基督驾云降临等等。橄榄山预言和比喻与启示录的关系特别密切，所以我们应该把它加以细读精研，以帮助我们对国度真理和未来世界有较全面深入的认识。至于主再来的具体时间，我们的责任不是猜测、计算，乃是儆醒、预备、等候。主曾亲口说过："那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道"(太 24:36)。 ９、君王的受难与复活（２６：-２８：） 耶稣由于承认自己是君王而被处死。要特别注意二十七章十一至十二节，二十九节，三十七节，四十二节。"天快亮的时候(２８：１)，特大风暴已经过去，太阳就要出来。主降生时是在夜间，但有主的荣光照耀，黑夜就成了白昼(路２：８-１４)，主钉十字架是在白天，但是白天却成了黑夜(太 27:45)。 主在七日的第一日从死里复活了，天就亮了，太阳出来了。主死时地大震动，他复活时也是地大震动，说明主的死与复活，都是惊天动地的特大事件。 天国君王耶稣从死里复活以后升天之前，曾给予门徒一个伟大的使命，就是差遣他们把他的救恩福音传到天涯地极，使地上万民接受救恩，并作他的门徒。 五、本书应特别注意之点
１、"亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱"（太１：１）
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