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历史补篇（二） 201 撒2:8-9「万军之耶和华说：『在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。看哪，我(或译：他)要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。」 202 申32:16-20「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。你轻忽生你的盘石，忘记产你的神。耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说，我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」 203 犹1:14「亚当的七世孙以诺曾预言这些人，说：「看哪，主带着祂的千万圣者降临，」」 204 弗1:10「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」 205 罗7:14-24「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的；既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作；若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在，因为按着我里面的意思(原文是人)，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 206 原文*****(音译mishpat )，英译judgment , justice(公义)，中译「宽」：新和合本「求你从宽惩治我」；当代圣经「求你……只按你的公义好了」；新译本「求你只按着公正惩治我」；吕振中「求你……但要合乎常度」；NIV、NASV「but only with justice」；KJV、WEB、DBY「but with judgmen」；ASV「but in measure」；RSV「but in just measure」 207 罗8:28「按他旨意被召的人。」9:11「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」雅1:18「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。」弗1:11「我们也在他里面得(得：或译成)了基业，这原是那位随己意行，作万事的，照着他旨意所预定的，」 208 林前1:27-28「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，」雅2:5「神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？」 209 林后3:6 -11「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸(这荣光原是渐渐退去的)，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。」 210 利26:40-42「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他们反对，把他们带到仇敌之地。那时，他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚，我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。」 211 罗9:27-31「以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。」又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义，但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」 212 王下17:14-15「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；」 213 王下22:13「你们去为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。」22:16-20「耶和华如此说，我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民，因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒；所以我的愤怒必向这地发作，总不止息。』然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：『耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场，民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的，我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不致亲眼看见。』」他们就回复王去了。」23:1-3「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿，王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」 214 加3:16「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说「众子孙」，指着许多人；乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。」 215 申28:22「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风(或译：干旱)、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。」28:45「这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。」 216 利26:32-33「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异，我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。」 217 诗52:8「至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。」128:1-3「凡敬畏耶和华，遵行他道的人便为有福！你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。」 218 罗11:17-24「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性，得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？」 219 赛53:7「他被欺压，在受苦的时候却不开口(或译：他受欺压，却自卑不开口)：他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」徒8:32腓利向太监解释：「他所念的那段经，说：『他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔，在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。』」 220 诗44:22「我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。」罗8:36「如经上所记：「我们为你的缘故，终日被杀；人看我们，如将宰的羊。」 221 启19:2-3「他的判断是真实公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇；并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。」又说：「哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」 222 诗72:4-5「他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！」，140:12-13「我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。义人必要称赞你的名；正直人必住在你面前。」，146:7-14「他为受屈的伸冤，……耶和华要作王，直到永远；锡安哪，你的神要作王，直到万代！你们要赞美耶和华！」 223 弥7:6「因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」 224 太10:21-22「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」10:35-36「因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；人的仇敌就是自己家里的人。」 225 神义论Theodicy：是莱布尼兹Leibniz在1710年第一个使用，他推论神是良善的，所以不可能把有害的事物带给世界，可惜这推论不够严谨，也小看神的权能。按弥尔顿Milton的解释，神义论是「为神在这世界的作为辩护」──也就是：证明神是绝对的良善和公义，虽然神所造的世界有罪恶的存在。它的核心的问题是︰在世界种种邪恶的存在下，我们怎能相信神是良善又有权能的神呢？哲学家的看法：倾向泛神论Pantheism的黑格尔Hegel说：「那一切看来是邪恶的东西，原本都是善的；如今它们之所以是恶，是因为它们原为善的特性还未完成。」进程神学Process Theology则认为有限的神仍在努力挣扎，希望有一天可以控制邪恶。──然这些说法都限制了神的权能。奥古斯丁对邪恶提出了他的意见：邪恶是欠缺了善，或说，是本来的善堕落变坏了，包括︰A.神所造的都是美善的，包括他所造的世界、万事万物和人都是美好的(创一章)；祂并不是罪恶的创造者，但祂的确创造了有自由意志、可以选择罪恶和美善的人。B.但人类始祖意志的堕落却带来了后代子孙与这世界的罪恶和败坏。C.神的救赎就是让这世界有律法，能审判人的罪恶过犯，叫人预知罪恶的后果是苦难。然苦难的本身却不是邪恶的，它可以炼净人，叫人道德成长，且寻求、归向祂永恒的救赎。因此，现代神学家坚信凡神所作的尽皆美善：A.神容许罪恶的存在是一个奥秘(参申二十九29)，但必有祂美善的旨意──也就是，罪恶的存在是可以达到更高的善：对一个信靠上帝的人而言，一切看来是坏的、恶的事物，都可以万事互相效益，叫爱神的人得益处。B.神负起救赎人类脱离罪恶的代价，让祂的独生子耶稣基督死在十字架上──这十字架显出神的公义和圣洁，罪恶必受审判；也显出神的慈爱和恩典(罗五8，八32；约壹四8～10)，主耶稣为信祂的罪人承受神的震怒。我们相信神是义的，祂配受一切的赞美。 226 诗73:3「我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。」 227 诗17:14「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。」 228 传9:2-3「凡临到众人的事都是一样，义人和恶人都遭遇一样的事：好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。」 229 水仙花(narcissus，pl. narcisis)字源于《希腊神话》中的美少年那索西斯Narcissus，传说为那索西斯死后化成的。narcissist就是自恋狂的意思。 230 信耶稣可以得世福，《旧约》经文引：创13:14-17「从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」创15:15「但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。」创22:17「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，」代上4:10「雅比斯求告以色列的神说：『甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。』神就应允他所求的。」诗21:1-6「耶和华啊，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。(细拉)你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀；你又将尊荣威严加在他身上。你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。」诗34:9-10「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的甚么好处都不缺。」； 《新约》经文引：太21:22「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着！」」路4:18-19「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」路18:29-30「耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」」雅5:15「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」约壹3:22「并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。」 我们不否认神在基督徒身上是有一些世福的应许，但切勿把这些当作目标、甚至取代了神；另外，看这些经文必须从属灵的层面切入──一切的丰富都在基督里，且应验在教会的身上；基督徒在今世所能经历的世福都是不完全的，它与人的信心和敬虔更没有一定的正比。 231 太8:12，11:20-24，13:41-42、49-50，22:1-14，24:42-51，25:15-30；路13:1-9，24-30 232 林后13:9「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」 233 罗12:1，15:16，16:16、19；林前15:34，16:20；弗5:26，6:8；西1:10、22；帖前4:3，5:15、21、23、26；帖后1:11，2:13；提前4:5，5:10，6:18；提后2:21，3:17；多1:8，2:7、14，3:1 234 约17:17-19，门1:6、14；来10:24，12:10、14；雅3:13、17；彼前1:15，2:15、20，3:6、11、13，4:19 235 诗5:4-10「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。因为他们的口中没有诚实，他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头谄媚人。神啊，求你定他们的罪，愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。」 236 诗41:5-10「我的仇敌用恶言议论我说，他几时死，他的名才灭亡呢？他来看我就说假话；他心存奸恶，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳地议论我；他们设计要害我。他们说，有怪病贴在他身上；他已躺卧，必不能再起来。连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们。」 237 诗69:21-28「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。求你将你的恼恨倒在他们身上，叫你的烈怒追上他们。愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。因为，你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们戏说他的愁苦。愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」 238 诗109:6-20「愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪！愿他的年日短少，愿别人得他的职分，愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的，愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿！愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，愿他母亲的罪过不被涂抹！愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。」 239 诗137:7-9「耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁，拆毁，直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊(城：原文是女子)，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在盘石上的，那人便为有福！」 240 诗5:5「狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」 241 何9:15「耶和华说，他们一切的恶事都在吉甲；我在那里憎恶他们。因他们所行的恶，我必从我地上赶出他们去，不再怜爱他们；他们的首领都是悖逆的。」 242 摩5:21「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。」(神厌恶虚有其表的敬虔) 243 摩6:8「主耶和华万军之神指着自己起誓说，我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。」(因为他们以自己的富强为满足，骄纵强暴，不爱公义) 244 耶47:6「耶和华的刀剑哪，你到几时才止息呢？你要入鞘，安靖不动；」 245 代上21:12「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。』现在你要想一想，我好回复那差我来的。」 246 赛34:5-6「因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。」 247 申28:38-39「你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。」 248 赛17:11「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨，使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」 249 赛40:24「他们是刚才栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。」 250 摩5:11「你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。」 251 弥6:15「你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。」 252 番1:13「他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。」 253 该1:6-9「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中！……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为甚么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾(原文是奔)自己的房屋。这是万军之耶和华说的。」 254 赛56:6-7「还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉祂，要爱耶和华的名，要作祂的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守祂(原文是我)约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」 255 赛2:2-4，弥4:1-2「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」 256 赛66:18-23「我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族(族：原文是舌)聚来，看见我的荣耀，我要显神迹(或译：记号)在他们中间。逃脱的，我要差到列国去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛，他们必将我的荣耀传扬在列国中。他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好象以色列人用洁净的器皿盛供物，奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。」 257 番3:8-9「耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒──就是我的烈怒──都倾在她们身上。我的愤怒如火，必烧灭全地。那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。」 258 撒14:16「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。」 259 弗2:19-20「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」 260 徒15:16-17「正如经上所写的：『此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕；把那破坏的重新修造，建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。』」 261 结44:17-18「他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。」 262 《新国际版研读本》，p.1430，更新出版。比较13:1-2，4-7 263 「诠释学Hermeneutics」这二三十年来的趋势是「没有正确的解经法exegesis」。一个作品可以是文学、法学、音乐、艺术、动作……，它会因为看的人(或读的人、听的人)对它的领悟有所不同而赋于不同的诠释；甚至，连作者本身也不能解释自己作品的意思，因为作品本身强大的生命力跟作者的意愿(内在风格)不一定相连，也就是作者跟作品是没有关系的。这一点我满肯定的：圣经是作者在圣灵的默示下所写的，这经文所蕴藏的智慧和生命更是不能言喻，有时连他们也不明白经文的用意和自己的预言，更不知道如何应用。这可以从《旧约》时，作者对弥赛亚的认识，或从《启示录》和《马太福音》二四、二五章，作者对末世的了解，都是不够清楚的。所以，随着读经或讲道的人对圣经的认识、对神的认识、经历神的恩典、灵性上的操练、信仰的成熟度、生活的经验、人生的历练……的不同，是会有不同的领悟，不同的诠释，不同的表达，结果可以是非常丰富有味、活泼有趣的，也可能是索然无味、枯燥无趣的。 264 路德、加尔文以来的更正教以「历史/文法解经法」为解经的基础：就是应用语源学(原文文字的根源、演变、文法)、语意学(文字在整本圣经和章节上下文之间的意义)和文学(文体、背景：历史、文化、地理环境)的方法来研究圣经并解释经文，又称为原文解经或字义解经法。有学者批判：路德和加尔文的解经并不纯然是「历史/文法解经法」，其中实在不乏「寓意解经」，这违背他们自己所说的解经原则。其实「历史/文法解经法」与基要主义者所批判的字面(字句、字义)主义不同，它并不否认圣经是含有寓意的(象征性的语法(明喻、暗喻、夸张法、拟人法、双关语……)或比喻或象征(记号)或预表、预言)或灵意的(属灵的意义)，因为这都是释放经文意义的真理；但将自己的私意或外来的教训解入圣经(或说是无圣经根据的寓意解经法)却是被大力反对的，因为不合圣经的类比原则和教义的合一原则，将使经文的意义悔暗不明，也是误导信徒、滋生异端的缘由。 265 「后现代post-modern」，不是「反现代」、而是「延续现代modern」的一股的思潮。1883年，尼采宣告「上帝死了」──上帝被人杀死了，无神论大大泛滥，理性主义更是抬头。但是，人没有了神和绝对的真理，就陷入相对主义与自我怀疑的死胡同里，结果「理性死了」，「人也死了」(这是后现代学者傅柯Michel Foucault(1927-1984)宣告的)──因为人的价值是以上帝唯依归的。「人都死了」，一切的价值、知识……抽丝剥茧后都不再具有意义，所以「乌托邦也死了」，有的只是永恒的虚空，这就是解构主义。但后现代不仅是解构者，后现代也建构者。二者不但是一体的两面，也是一物的两极──只不过解构的结果是虚无；而按自己期望(或说私欲)所建构出来的结果是混乱。在语言方面解构主义提出：「主体的死亡」，就是「作者死了」──人无法解释语言；结果是一、「语言替代成为主体」──人只不过是语言的结果：不是人在控制语言，而是语言在控制人。不是人在说语言，而是语言在说人；二、可是，语言也被解消了，结果是「内容死了」──语言不具任何意义。人也无法了解语言，所以「读者也死了」；三、解构后的再建构就是「语言的创新」或说「语言的扭曲」更为恰当──语言只是一种游戏，且没有一定的游戏规则，任何人都可以自订游戏规则，发明创新辞汇和语句，或以符号替代之，如时下新新人类的流行语：机车、……。在权威方面解构主义提出：反对差异，讨伐权威。但权威解消的结果就是非主流的建构──被压抑的一方，女性也好、同性恋、黑人、劳工、妓女、反核团体，任何的边缘或弱势社群都应当被解放，甚至可以使用舆论、对话、走上街头、鼓动暴乱来达到被肯定的目的，于是「各样激进的社会运动」产生，也带来社会的不道德与秩序的混乱。在道德方面解构主义提出：道德是虚伪的，个人的欲念不当被道德压抑。但是道德解消的结果就是欲念的建构，于是人视放纵情欲为正常──似乎任何人都可因他一时的感受，取消原有的价值观，然后任意妄为、及时行乐、满足情欲，包括毒品滥用、性爱解放……「这些只要我喜欢，有甚么不可以！」 总之，后现代的始作佣者是怀疑主义的作祟，怀疑的结果就是拆解、分析，以致成为解构主义的天下，但它去中心、去本体、反权威、反真理的结果是模糊的、拆毁的、分裂的、破坏的、零散的、无意义的……，最终成为视一切都是虚空的虚无主义，追求随遇而安，于是走向宗教的皈依；虚无之中就开始重新建造，是为建构主义的天下，但它创新的结果是反传统的、标新立异的、怪力乱神的、超现实的、虚拟的、无定性的、多样性的、多元化的、善变的、变化的、变态的、讽刺的、自由(放纵)的、解放的……，最终成为追求肉欲满足的享乐主义，和自我实现的功利主义，结局是混乱与放荡。 基督徒不是理性的乌托邦主义者，不对地上存有理想国的盼望，因为知道这世界终要过去，凡是会灭亡的都是虚空。但基督徒也不是一个后现代的虚无主义者──追求随遇而安的假平安、假自由；乃是追求叫我们有真平安、真自由的神，祂是唯一的、真实的、信实的、永恒的、真理的，且是有次序的神，能带给我们真正的安息和生命的永恒和生存的意义。 266 雅4:14「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」 267 赛28:7-8「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」 268 赛51:17-20「耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？你的众子发昏，在各市口上躺卧；好象黄羊在网罗之中，都满了耶和华的愤怒，你神的斥责。」 269 启14:8-11「又有第二位天使接着说：「叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！」又有第三位天使接着他们，大声说：「若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神愤怒的杯中，纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。」 270 申32:39「你们如今要知道，我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」撒上2:6-7「耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升；他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」耶45:4「耶和华如此说，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；」 271 哀1:18「耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。」「我」，是耶利米「个人」的悔罪祷告；另外也代表整个受苦的以色列民族或锡安百姓，参3:40-47「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。我们当诚心向天上的神举手祷告。我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。你使我们在万民中成为污秽和渣滓。我们的仇敌都向我们大大张口。恐惧和陷坑，残害和毁灭，都临近我们。」 272 但9:20「我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。」 273 「改革宗」，或「正统」的神学认为：始祖堕落以后，人的意志受罪恶的捆绑，根本就没有自由可言，也不能选择良善；除非上帝干预，否则人必然犯罪；尤其在属灵的事，也就是得救的事上，人更是完全无能为力，一切的努力都不能叫自己得救，除非有神的恩典介入，才能叫人因信称义。就连人的信心，也是神白白的恩典。因为，人的意志是在上帝的权柄之下，人唯有信靠上帝，在神的恩典中，也就是在基督里，在真理里，在圣灵里，才有真正的自由；不然，人永远只是罪的奴仆。 274 赛6:24「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」。耶17:9「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」罗3:10-12「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有──」诗14:1-3 「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」诗53:1-3「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」传7:20「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」 275 撒上2:2-3「只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。」代上29:11-12「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的，国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物，在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。」伯42:2「我知道，你万事都能作；祢的旨意不能拦阻。」诗33:6-11「诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。……他说有就有，命立就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。」诗135:6「耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。」传3:11「神造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透。」赛14:24-27「万军之耶和华起誓说，我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，……万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？他的手已经伸出，谁能转回呢？」赛46:10-11「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。」赛55:11「我口所出的话也必如此，决不徒然返回；却要成就我所喜悦的，在我发他去成就(命定)的事上必然亨通。」耶45:4-5「耶和华如此说，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；在全地我都如此行。你为自己图谋大事吗？不要图谋，我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。」但4:35「世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作甚么呢？」徒17:28「我们生活、动作、存留，都在乎祂，就如你们作诗的，有人说：『我们也是祂所生的。』」雅4:14-15「其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：「主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」」 276 约3:3-6「耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。」 277 约1:12-13「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」太3:2「天国近了，你们应当悔改！」多3:5「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」罗1:6「蒙召，属耶稣基督的人。」彼前1:2「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。」 278 林前2:7「神奥秘的智慧，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。」林后5:18「一切都是出于神，祂借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分，赐给我们。」弗1:4「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」腓1:28「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神，」来12:10「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」约壹3:1「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女！世人所以不认识我们，是因未曾认识他。」约壹4:9「神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。」 279 诗25:11「耶和华啊，求祢因祢的名赦免我的罪，因为我的罪重大。」54:11「神啊，求祢以祢的名救我，凭祢的大能为我伸冤。」109:21「主耶和华啊，求祢为祢的名恩待我；因祢的慈爱美好，求祢搭救我！」 280 民14:15-21「埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见祢耶和华是在这百姓中间，因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上，祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：『耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。』现在求主大显能力，照祢所说过的话说：『耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三代。』求祢照祢的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好象祢从埃及到如今常赦免他们一样。」耶和华说：「我照着你的话赦免了他们，然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」诗106:7-10「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，并且斥责红海，海便干了；他带领他们经过深处，如同经过旷野。他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」结20:8-9「他们却悖逆我，不肯听从我，不拋弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。」20:13-14「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章(人若遵行就必因此活着)，大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎；」20:44主耶和华说：「以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。」 281 赛48:8-11「……你自从出胎以来，便称为悖逆的。我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。」 282 赛42:6-8「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光；开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。」 283 结36:22-24「所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：『以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」39:25主耶和华如此说：「我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。」 284 当代德国神学家莫特曼的神学是反正统的，主要是以「政治」为目的，「希望」为工具，宣扬他的政治理念，这与他在集中营的经历有很大的关系。莫特曼从「生态创造论」发展出「希望神学」，自认为承袭、延续、拓展路德的「十架神学」──他以「十字架」为死亡，为苦难，为关系的决裂(包括经济的剥削、政治的压迫、文化的疏离、生态的失衡)，是神认同人受苦的记号，也证明神在苦难中与人同在；「基督的复活」则否定了十字架，也连带的否定死亡、苦难和决裂。因此，透过「苦难」，世人才能与「十字架」发生连结，也才能经历基督「复活」的盼望－脱离死亡、苦难、关系重建，与终末的圆满。看来他与路德神学完全回异，并不是一种启示神学－惟独信心、惟独基督、惟独恩典的神学；而是一种生活神学，论到苦难更看不见人的罪恶。莫特曼认同人间乌托邦的想法，他的政治观是反独裁、反极权、反压迫、反歧视的「解放神学」，认为神学要影响政治，教会要对政治负责，基督徒要在盼望中积极参与这新世界的创造(盼望是行动力量)。所以，他的「终末观」就是强调世界要因着基督的复活而脱离苦难、重建关系，在转化与更新后历史将进入一个圆满的终结－政治、经济、文化、自然(生态)各方面都完美国度。 285 罗8:24「我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢(有古卷：人所看见的何必再盼望呢)？」 286 神拯救以色列人出埃及的事实是「神要住在他们中间」。「神住在他们中间」将使迦南成为名符其实的流奶与蜜之地，也就是能够安息之地；但这事实恰好就不是事实，约书亚虽然领他们进了迦南，也没有叫他们享了安息(来4:8-9)。因为他们不信靠神、远离神，神也就远离他们，没有神自然没有平安；有了神，即使灾祸连连都能享有安息。 287 申13:5「那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。」 288 何5:4-6「他们所行的使他们不能归向神；因有淫心在他们里面，他们也不认识耶和华。以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。」 289 太7:22-23「当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」 290 诗78:8-9「求你不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们！为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」85:4-7「拯救我们的神啊，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。你要向我们发怒到永远吗？你要将你的怒气延留到万代吗？你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜吗？耶和华啊，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。」90:7-15「我们因你的怒气而消灭，因你的愤怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的愤怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」103:8-14「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！ 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘」 291 但9:4-20「4我向耶和华我的神祈祷认罪，说：「主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章；6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。7主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的；13这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。15主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样；我们犯了罪，作了恶。16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。」20我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。 292 诗106:6、47「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。……47耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。」 293 罗5:14-21「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩，又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义，得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了；就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」 294 来1:3「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」西1:17「祂在万有之先，万有也靠他而立；」 295 撒下13:1-18「大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病，他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。……于是暗嫩躺卧装病，王来看他，他对王说：「求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。」大卫就打发人到宫里，对他玛说：「你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。」他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，……但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：「你起来，去吧。」他玛说：「不要这样，你赶出我去的这罪，比你才行的更重。」但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：「将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。」那时他玛穿著彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩；」 296 罗8:26-27「况且，我们的软弱有圣灵帮助。我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告；鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」罗8:34「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了；而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求(有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗)。」来7:25「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」 297 出32:11-14「摩西便恳求耶和华他的神，说：「耶和华啊，祢为甚么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手，从埃及地领出来的，为甚么使埃及人议论说：『祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？』求祢转意，不发祢的烈怒；后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指着自己起誓，说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」32:30-34「到了第二天，摩西对百姓说：「你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」摩西回到耶和华那里，说：「唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上，涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。」 298 民14:13-23「摩西对耶和华说：「埃及人必听见这事，因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见祢耶和华是在这百姓中间，因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上，祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：『耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。』现在求主大显能力，照祢所说过的话说：『耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。』求祢照祢的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，好象祢从埃及到如今常赦免他们一样。」20耶和华说：「我照着你的话赦免了他们，然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」 299 申9:18-29「因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹他发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水；我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕，但那次耶和华又应允了我。耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他，那时我又为亚伦祈祷，21我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。你们在他备拉、玛撒、基博罗哈他瓦又惹耶和华发怒，耶和华打发你们离开加低斯巴尼亚，说：『你们上去，得我所赐给你们的地。』那时你们违背了耶和华你们神的命令，不信服他，不听从他的话，自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。25我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜，我祈祷耶和华说：『主耶和华啊，求你不要灭绝你的百姓，他们是祢的产业，是祢用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，免得祢领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去要在旷野杀他们；其实他们是祢的百姓，祢的产业，是祢用大能和伸出来的膀臂领出来的。』 300 罗9:3-4「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意！他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的。」 301 撒上7:5-9「撒母耳说：『要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。』他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：『我们得罪了耶和华。』于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人，以色列人听见，就惧怕非利士人。以色列人对撒母耳说：『愿你不住的为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。』撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华，作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华，耶和华就应允他。」 302 撒上12:19-25「众民对撒母耳说：『求你为仆人们祷告耶和华你的神，免得我们死亡，因为我们求立王的事，正是罪上加罪了。』撒母耳对百姓说：『不要惧怕，你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他，若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神，是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们，至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们，只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。』」 303 撒上16:1「耶和华对撒母耳说：『我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。』」 304 腓4:12-14「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作，然而你们和我同受患难，原是美事。」 305 士7:12「米甸人、亚玛力人，和一切东方人，都布散在平原，如同蝗虫那样多──他们的骆驼无数，多如海边的沙。」 306 诗91:5-7「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」 307 路6:22「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们；弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！」路21:17「你们要为我的名被众人恨恶。」约15:19「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们；」 308 赛52:3「耶和华如此说：「你们是无价被卖的，也必无银被赎。」」 309 赛50:1「耶和华如此说，我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。」 310 约6:32-51「耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮，赐给你们，因为神的粮就是那从天上降下来，赐生命给世界的。」……35耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴！……47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着！我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」 311 来5:12-14「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」 312 林前3:2「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能。」 313 彼前2:2「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」 314 约4:34耶稣说：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工；」5:30「我凭着自己不能作甚么，我怎么听见就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」6:38「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」 315 诗19:10「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」诗119:103「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」 316 结2:8-3:2「『人子啊，要听我对你所说的话；不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。』我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。他对我说：『人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。』于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说：『人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。」我就吃了，口中觉得其甜如蜜。』」3:10-11「他又对我说：『人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。』」 317 启10:9-10「我就走到天使那里，对他说：『请你把小书卷给我。』他对我说：『你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。』我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了；在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。」 318 约10:2-5「从门进去的，才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按著名叫自己的羊，把羊领出来；既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。」26-27「只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；」 319 莫特曼的『生态创造论』是一种『创造进化论』，主张上帝在「圣灵」里创造世界，上帝也透过「宇宙的圣灵」的潜能和力量，能「一」存于「多」──内住在每一个创造物中(内蕴性)，也临在所有创造物间共有的团契中(临在性)。它的核心是：「上帝存在于世界之中，世界存在于上帝之中」(『创造中的上帝』，p.23，汉语出版)。莫特曼企图在创造主与创造物之间保持一种「相互内在」，又「有所区隔」的平衡，结果却是：将上帝与世界的关系世俗化了──变成一种『泛神论pantheism』、『泛灵论animism』(「上帝存在于世界之中」)，和『万有神在论panentheism』(「世界存在于上帝之中」)。对此，莫特曼辩驳：宇宙的圣灵就是上帝的圣灵，只有圣灵的超越和临在才能引领各创造物与其团契，走向超越的、开放的、盼望的未来──完美的世界。 320 民18:6「我已将你们的弟兄利未人，从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。」 321 书23:7「不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂──他们的神，你们不可提他的名；不可指着它起誓；也不可事奉，叩拜。」拉9:11-12「就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：『你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽；所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙，永远为业。』」 322 出8:22-23「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。我要将我的百姓和你的百姓分别出来，明天必有这神迹。』」 323 出9:3-4「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。」 324 出11:4-7「摩西说：「耶和华这样说：『约到半夜，我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道，耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。』」 325 出33:15-16「摩西说：『你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道，我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？』」 326 利20:24-26「但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业，流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的，所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」 327 诗1:1-2「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」 328 林6:14-20「并且，神已经叫主复活，也要用自己的能力，叫我们复活。)岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体，作为娼妓的肢体吗？断乎不可！ 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行，人所犯的无论甚么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子，就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」 329 结3:4-9「他对我说：「人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣，不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去；不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」 330 创1:28「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』」 331 太25:26-29「主人回答说：『你这又恶、又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子，放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的；因为凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。』」 332 约10:28-29「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里，把他们夺去！」 333 利19:26-28「你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。头的周围(或译：两鬓)不可剃，胡须的周围也不可损坏。不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹，我是耶和华。」耶和华不准以色列人仿效的外邦习俗。 334 结24:16-17「人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。」 335 玛1:2-3「耶和华说：『我曾爱你们。』你们却说：『你在何事上爱我们呢？』耶和华说：『以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。』」1:6-7「藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：『儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？』你们却说：『我们在何事上藐视你的名呢？』你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：『我们在何事上污秽你呢？』因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。」2:17「你们用言语烦琐耶和华，你们还说：『我们在何事上烦琐他呢？』因为你们说：『凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。』或说：『公义的神在哪里呢？』」3:7-8「万军之耶和华说：「从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：『我们如何才是转向呢？』人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取你的供物呢？』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」3:13-15「耶和华说：「你们用话顶撞我，你们还说：『我们用甚么话顶撞了你呢？』你们说：『事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。』」 336 林后4:3-4「如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」太13:22「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。」约壹2:15-16「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」约壹5:19「我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。」 337 撒上22:1「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里，」撒下23:13「收割的时候，有三十个勇士中的三个人下到亚杜兰洞见大卫，非利士的军兵在利乏音谷安营。」撒上24:2-3「扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的盘石去，寻索大卫和跟随他的人。到了路旁的羊圈，在那里有洞，扫罗进去大解；大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处，」 338 结39:28「因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在外邦。」 339 出14:22-25「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：「我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了！」15:1-5「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌，说：「我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂，耶和华是战士，祂的名是耶和华。法老的车辆、军兵，耶和华已拋在海中，他特选的军长都沉于红海；深水淹没他们，他们如同石头坠到深处。」 340 路16:23-24「他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。』」27-28「财主说：『我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』」30「他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』」 341 结6:7、10、13-14，7:4、27，11:10、12，12:15-16、20，13:14、21、23，14:8，15:7，16:62，20:20、26、38、42、44，22:16，24:27，25:5、7、11、17，26:6，28:22-23、26，29:6、9、21，30:8、19、25-26，32:15、29，34:27，35:4、9、15，36:11、23、38，37:6、13，38:23，39:6-7、22、28，共五五处提到「他们就知道我是耶和华他们的神」。 342 耶31:33「耶和华说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。』」 343 林后3:2-9「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道，所念诵的。你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。我们因基督，所以在神面前才有这样的信心，并不是我们凭自己能承担甚么事；我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸(这荣光原是渐渐退去的)，何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。」 344 撒上10:9-10「扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心，当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他，神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。」结11:19「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」36:26「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」 345 约3:3-8「耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」 346 多3:5「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」林前6:11「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」罗15:16「，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。」加5:22-23「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事没有律法禁止。」 347 「坛角」，即「祭坛的角」：祭坛有四个角，祭司行赎罪之礼时要将血抹在坛角的周围，《利未记》四25-26「祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那里。所有的脂油，祭司都要烧在坛上，正如平安祭的脂油一样。至于他的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」因此，燔祭坛成了嫌犯寻求庇护的地方，《出埃及记》21:13-14「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去，把他治死。」亚多尼雅知道大卫已立所罗门为王，便畏罪逃命，逃至会幕，抓住祭坛的角，暂时逃过一劫，这记在《列王记上》1:50-53「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：「亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：『愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。』」所罗门说：「他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。」于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来；他就来，向所罗门王下拜。所罗门对他说：「你回家去吧！」) 348 王上2:28-33「约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说：「约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。」所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说：「你去将他杀死。」比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：「王吩咐说，你出来吧。」他说：「我不出去，我要死在这里。」比拿雅就去回复王，说约押如此如此回答我。王说：「你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥，和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。」」 349 赛2:8「他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的」 350 赛31: 1-3「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆；并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。其实，耶和华有智慧；他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」 351 王下18:21「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手，埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」赛36:6「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」结29:6-7「埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。』」 352 林后4:17-18「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀；原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」 353 传3:18「我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。」 354 何6:4「主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」13:2-3「现今他们罪上加罪，用银子为自己铸造偶像，就是照自己的聪明制造，都是匠人的工作。有人论说，献祭的人可以向牛犊亲嘴。因此，他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。」 355 林前10:13「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」 356 创22:1-18「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕。」他说：「我在这里。」神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」……天使说：「你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」……「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓，说，论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」」申8:16-17「神又在旷野将你列祖所不认识的吗哪，赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：『这货财是我力量，我能力得来的。』」伯23:10「然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。」诗66:10-12「神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。」撒13:9「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：『这是我的子民。』他们也要说：『耶和华是我们的神。』」赛1:25「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」赛48:10「我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。」但11:33-35「民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。」玛3:3 「他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。」雅1:2-4「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐；但忍耐也当成功，使你们成全，完备，毫无缺欠。」彼前1:6-7「因此，你们是大有喜乐；但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」彼前4:12-13「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」 357 太4:1「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。」雅1:13-15「人被试探，不可说：「我是被神试探。」因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的；私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」 358 士6:17-21「基甸说：「我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主；求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。」主说：「我必等你回来。」基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：「将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。」他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼──耶和华的使者也就不见了。」士6:36-38「基甸对神说：『你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。』次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。6:39-40「基甸又对神说：『求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次：但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。』这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」 359 玛3:10-12「万军之耶和华说：『你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。』万军之耶和华说：『我必为你们斥责蝗虫(原文是吞噬者)，不容它毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先也不掉果子。』万军之耶和华说：『万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」 360 民14:22-23「这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」申6:16「你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。」太4:12耶稣对魔鬼说：「经上说：『不可试探主你的神。』」林前10:9「也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。」来3:7-14「圣灵有话说：「你们今日若听他的话，在那里，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。你们的祖宗试我，探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：『他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！』我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」来11:29「以色列人他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。」徒5:1-10「亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几分(他的妻子也知道)，其余的几分拿来放在使徒脚前。……欺哄圣灵，……彼得说：「你们为甚么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气；那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。」罗15:5-11「惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」……彼得就起来，说：「……知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为甚么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。」 361 林后2:9「为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。」林后8:8「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。」提前3:10「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」 362 太16:1「法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹，给他们看。」太19:3「有法利赛人来试探耶稣，说：『人无论甚么缘故，都可以休妻吗？』」可12:13-15「后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他。他们来了，就对他说：「夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以？我们该纳不该纳？」耶稣知道他们的假意，就对他们说：「你们为甚么试探我？拿一个银钱来给我看！」」约8:3-6「文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的！摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？」他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。」太22:35-36「内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：「夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」路10:25「有一个律法师起来试探耶稣，说：『夫子，我该作甚么，才可以承受永生？』」 363 林后13:5「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」箴27:21「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」 364 因为撒玛利亚的人不接待他，雅各、约翰就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？」路9:55「耶稣转身，责备两个门徒，说：『你们的心如何，你们并不知道。』」 365 代下32:25「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以愤怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」他心里骄傲，因为──代下32:27-30「希西家大有尊荣赀财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多的羊群、牛群，因为神赐他极多的财产。这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」所以，神试验他，好叫他认识自己──代下32:31「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」结果：希西家的骄傲带来神的审判──王下20:12-18，赛39:1-8「那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：『这些人说甚么？他们从哪里来见你？』希西家说：『他们从远方的巴比伦来。』以赛亚说：『他们在你家里看见了甚么？』希西家说：『凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。』以赛亚对希西家说：『你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样，这是耶和华说的；并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。』」但因他的悔改、自卑，神就使审判不在希西家的日子临到──代下32:26「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的愤怒在希西家的日子没有临到他们。」 366 耶6:29「风箱吹火，铅被烧毁；他们炼而又炼，终是徒然；因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。」 367 就像在旷野中的以色列人。申8:2-3「你也要记念耶和华你的神，在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」申8:16-17「又在旷野将你列祖所不认识的吗哪，赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；恐怕你心里说：『这货财是我力量，我能力得来的。』」是神在试以色列人：好叫以色列人更认识自己，更信靠上帝，好得享美福；也是以色列人在试神，却是出于不信的恶心，试神的能力、恩典与耐心。结果是惹神的愤怒和审判：凡不信祂的、不听命祂的、不专一跟从祂的，都不能进入迦南；除了迦勒和约书亚以外，二十岁以上的都死在旷野──民14:22-24「这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地，他的后裔也必得那地为业。」民32:10-15「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：『凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。』耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了，谁知你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。你们若退后不跟从他，他还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。」诗95:9-11，来3:9-12「在那里，你们的祖宗试我，探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：『他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！』我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」 368 赛1:2-4「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我！牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓！行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。」 369 但12:1「……凡名录在册上的，必得拯救。」启3:5「凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。」赛4:3-4「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时剩在锡安，留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。」玛3:16「那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听；且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。」 370 出32:32-33摩西说：「……倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。」耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」」诗69:28「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」启20:15「若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」 371 代下35:20-25「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施，约西亚出去抵挡他。…… 弓箭手射中约西亚王……送他到耶路撒冷，他就死了……」这次战事发生于约西亚作王最后一年(主前609年)，当时亚述帝国最后一王亚述乌巴列企图从巴比伦人手中夺回哈兰，埃及法老尼哥于是北上出兵援助亚述。结果，约西亚死于这场战役，长子约雅敬在法老尼哥的扶植下，取代弟约哈斯为王(王下 23:34)。耶46:2「论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在伯拉河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的。」直到约雅敬第四年(主前605年)埃及人在迦基米施被尼布甲尼撒打败，结束了这场战役。但1:1-6「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。」同年，尼布甲尼撒第一次围困耶城，约雅敬称臣，圣殿器皿被掠，但以理等人被掳。 372 民15:30-36「「……但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除，因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。」32以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴，遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：『总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。』于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」(注意：捡柴是作工；柴又是用来生火的)出31:13-15「你要吩咐以色列人说：『你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的，所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。』」出35:1-3「摩西招聚以色列全会众，对他们说：『这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行：六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日，凡这日之内作工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火。』」 373 曾几何时，人传扬福音不再是「神的国近了，你们当悔改」；而是「信耶稣，可以得世福」。这世福就是大能力、大复兴、大成功、大富贵、大健康、大长寿(当然包括永生)……，这都是基督教思想的世俗化──「成功神学」；反之，对「舍己、背十字架、被逼迫、要忍耐」则避而不言，言而不行。对「受苦难……」，则成为小信的结果。 成功神学Prosperity Theology，又称为「生活之道」与「积极宣告」：所谓「成功神学」的福音，就是吸引万人的「健康、财富、成功、复兴」。它对教会的影响，可从赵镛基的「生活之道」、邝健雄的「积极宣告」，和Benny Hinn的「信心布道Faith Preaching」，或近年流行的《雅必斯的祷告》，窥知一二。它所指的「信心」是一种「精神力量」，能使人心想事成。这精神力量强调心诚则灵，且可以操练──当人练到收放自如时，自然祷告甚么就得甚么。在未信主前，这精神力量是受魔鬼操纵的；在信主后，因上帝以祂的形象作为回报，基督徒因此获得完美的精神力量，叫自己能胜过魔鬼的权势。他们相信一切的不幸、痛苦、疾病、贫穷、不景气…，都是魔鬼的杰作。抵抗的方法就是「积极宣告」──积极地说祝福的话；反之，负面的话语不提，以免置自己于魔鬼的权势之下。事实上，这种思想是受「新世纪运动New Age Movement」的spiritual authority的影响──人可以靠冥想(meditation)进入精神世界之中，得着宇宙万物的力量，甚至成为神。基本上都是不认识上帝的全能，且建立在人性的贪婪；这与耶稣的教导──「先求祂的国、祂的义」和「舍己、背十字架跟随祂」，是背道而驰的。基督徒当知我们的信仰不是利益互惠的偶像崇拜，我们的祷告也不是自我满足的帐幕扩张，更不是影响神、吩咐神、控制神的作为，仿佛我们是自己的主人，神是我们的差役；我们的信靠祂是因为知道祂是全能的神，万物包括我们都在祂的手中，祂的旨意最是美好，祂的救赎最是完全，祂的恩典最是完备，因此我们渴慕祂，常在祷告中亲近祂、寻求祂、认识祂，愿自己能成就祂的旨意，且倚靠祂的能力──我们旧人能够不断脱去，灵里能够越加丰富，信心能够越加坚固，生命能够越加圣洁，且在患难中能够忍耐，在痛苦中不失盼望，时时彰显祂的荣美。 374 林后7:8-11「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了，因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔(悔罪)来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚(或译：自责)，在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」 375 创2:2-3「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。」 376 出16:1-30「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西乃中间汛的旷野。……神从天降下吗哪……赐下鹌鹑，……六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。……所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。于是百姓第七天安息了。」 377 出19:1-2「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野……在西乃山下安营。」……然后，颁布十诫和各项典章……出23:12「六日你要作工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」 378 可惜跟着摩西从埃及出来的众人，除了迦勒和约书亚，都因着不信的缘故，不能进入他的安息。所以，来3: 7-19「圣灵有话说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。……我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。……我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。」 379 可2:27-28「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以，人子也是安息日的主。」太11:28-30「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息；我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」来4:1-11「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们(原文是你们)中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』(诗95:9-11，民14:30)」其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从不得进去；所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息(申 12:9)，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一「安息日」的安息为神的子民存留，10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」赛30:15「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息(∵安息在乎信心，信靠主)；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」 380 赛29:6「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说，他没有制作我？或是被创造的物论造物的说，他没有聪明？」 381 赛45:9-10「祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片！泥土岂可对抟弄他的说，你作甚么呢？所作的物岂可说，你没有手呢？祸哉，那对父亲说，你生的是甚么呢？或对母亲(原文是妇人)说，你产的是甚么呢？」 382 罗9:20-26「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我呢？」窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒，预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有甚么不可呢？就像神在《何西阿书》上说：「那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』。从前，在甚么地方对他们说：『你们不是我的子民』，将来就在那里，称他们为：『永生神的儿子』。」 383 结3:16-21过了七日，耶和华的话临到我说：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说，他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪(原文是血)。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」 384 结18:21-28「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：「恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪，所行的恶死亡。……义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。」 385 撒上15:1-3「撒母耳对扫罗说：「耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列，所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：『……现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。』」」7-11「扫罗击打亚玛力人，……扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说：「我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华， 386 创6:5-8「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 387 拿3: 4-10「约拿进城走了一日，宣告说：『再等四十日，尼尼微必倾覆了。』尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣(或译：披上麻布)。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：『王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告神，各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。』于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」 388 出32:11-14「摩西便恳求耶和华他的神，说：「耶和华啊，你为甚么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手，从埃及地领出来的，为甚么使埃及人议论说：『他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭？』求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓，说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。 389 创1:31「神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」 390 提前4:4「凡神所造的物都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的，」传3:11「神造万物，各按其时成为美好，又将永生(原文是永远)安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透。」诗104:24「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。」 391 赛45:7-25「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。……我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列(原文是他)，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。耶和华如此说，埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁炼过来随从你；又向你下拜，祈求你说，神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。……惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。……我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。……你们要述说陈明……除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回。万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。凡向他发怒的必致蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。」 392 玛3:14-15「你们说：『事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福，并且行恶的人得建立；他们虽然试探神，却得脱离灾难。』」 393 耶8:7「空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。」 394 赛1:2-3「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我！牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」 395 来12:1「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，」 396 民6:24-26『愿耶和华赐福给你，保护你！愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你！愿耶和华向你仰脸，赐你平安！』诗4:6「有许多人说，谁能指示我们甚么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。」诗31:16「求你使你的脸光照仆人，凭你的慈爱拯救我。」诗80:3、7、19「耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！」诗44:3「因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂和你脸上的亮光，因为你喜悦他们。」诗89:15「知道向你欢呼的，那民是有福的；耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。」 397 撒上3:10-14「耶和华又来站着，像前三次呼唤说：『撒母耳啊！撒母耳啊！』撒母耳回答说：『请说，仆人敬听！』耶和华对撒母耳说：『我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣，我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们；所以我向以利家起誓说：「以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。」』」 398 王下21: 10「耶和华藉他仆人众先知说：『因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；12所以耶和华以色列的神如此说，我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。我必弃掉所余剩的子民(原文是产业)，把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。』」 399 来10:26-31「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判，和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的！」 400 结5:8-10「所以主耶和华如此说：『看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判；并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方(方：原文是风)。』」
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