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捌、历史补篇（一） 耶路撒冷沦陷(52:1-30) 巴比伦王恩待约雅斤(52:31-34) 1 昔日的祭司以利的后裔亚比亚他辅佐雅多尼雅，被所罗门王革除祭司之职，遣回亚拿突(王上2:26-27)。因此，解经家以为耶利米可能是亚比亚他的后裔。 2 先知撒迦利亚为易多之孙、比利家之子撒迦利亚。易多是在所罗巴伯与大祭司约书亚带领下，自巴比伦归返犹大的祭司之一，可见撒迦利亚出自祭司家族。他因神的呼召，于大流士王二年(主前520年)，继哈该先知开始工作后两个月，首次发出神的信息(比较该1:1与亚1:1)，与哈该一起劝百姓完成圣殿的重建工作。亚1:1「大利乌王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子，比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」尼12:1「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」4「易多、近顿、亚比雅、」16「易多族有撒迦利亚；」 3 以西结大约与耶利米先知同时代，出身于祭司家庭。结1:3「在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵(原文是手)降在他身上。」 4 约西亚的改革： BC628第一期改革→622希勒家在圣殿发现律法书，守逾越节，恢复献祭→609战死沙场 5 罗9:11「(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)」弗1:4-6「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞，这恩典是他在爱子里所赐给我们的。」帖后2:13「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」 6 罗9:11-18「(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」正如经上所记：「雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」这样，我们可说甚么呢？难道神有甚么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：「我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。」据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神，因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上，彰显我的权能，并要使我的名传遍天下！」如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」 7 罗8:28-30「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人；因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」弗1:5「又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，」9「都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，」11「我们也在他里面得(得：或译成)了基业，这原是那位随己意行，作万事的，照着他旨意所预定的，」徒4:28「成就你手和你意旨所预定必有的事。」 8 人不可否定神的预定，这等于否定神的全能，是人性的骄傲。反之，神的预定并不剥夺被造者的意志，反而加以确立。神的预定与人的意志并不相冲突的：从神来看，一切都是神预定的旨意，神在作；从人来看，一切都是人意志的抉择，人在作。因此，人的得失要人自己负责，不可以神的预定为借口，而推卸自己的责任。总之，神的预定只会叫人对神越发敬畏与信靠(传 3:14)，因为祂的旨意是善良纯全可喜悦的(罗 12:2)，祂在永恒中的计划与安排是最完善美好的(诗 145:7)。基督徒虽无法彻透神奥秘的旨意对人命运的安排与拣选(传 3:11)，但应该用信心接受神的美善与权能，在已知的使命上尽心尽力，凡事信靠、顺服、多结果子、荣耀祂，这不就是我们最重要的责任。 9 约17:15「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或译：脱离罪恶)，」 10 约17:18「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上，」 11 约17:14「我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。」16「他们不属世界，正如我不属世界一样；」约壹2:16「因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」西3:2「你们要思念上面的事，不要思念地上的事，」太6:33「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」 12 杨牧谷：上帝统管全地，祂的权能是没有疆界的；唐佑之：先知的工作虽是在本国以色列，祂的职责也延伸至列国，对外邦的预言(赛十三到二三章、结二五至三二章、摩一二章、哈、俄、拿、鸿)。 13 申11:26-28摩西对百姓说：「看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前，你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」出20:5-6「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」耶11:1-3「耶和华的话临到耶利米说：『当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，对他们说，耶和华以色列的神如此说，不听从这约之话的人必受咒诅。』」玛2:2-4「万军之耶和华说：『你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅；因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。我必斥责你们的种子，又把你们牺牲的粪抹你们的脸上；你们要与粪一同除掉。你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未(或译：利未人)所立的约可以常存。』这是万军之耶和华说的。」 14 从《哥林多前书》八1-7来看，知识：就是认识神的知识，就是认识《圣经》真理；而说知识的言语，就是说有关神的知识。从《哥林多前书》二1-8来看，智慧：就是福音的大能，就是耶稣基督并祂钉十字架；而说智慧的言语，就是传扬福音──传讲十字架的道理、基督的救赎。 15 申34:10「以色列中再没有兴起先知像摩西的，他是耶和华面对面所认识的。」 16 士6:17-21「基甸说：「我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主；求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。」主说：「我必等你回来。」基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面作了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：「将肉和无酵饼放在这盘石上，把汤倒出来。」他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从盘石中出来，烧尽了肉和无酵饼──耶和华的使者也就不见了。」6:36-38「基甸对神说：『你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。』次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。」6:39-40「基甸又对神说：『求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次：但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。』这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。」 17 创1:28「神就赐福给亚当和夏娃，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』」9:1「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地，……7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。』」28:1-4「以撒叫了雅各来，给他祝福……：『愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族；……』」28:13-14「耶和华站在梯子以上(或译：站在雅各旁边)，说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福，」35:11「神又对雅各说：『我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出；』」48:3-4「雅各对约瑟说：「全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说：『我必使你生养众多，成为多民；又要把这地赐给你的后裔，永远为业。』」48:15-16「他就给约瑟祝福说：「愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下；又愿他们在世界中生养众多。」 18 可6:7「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼；」路10:1「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；」传福音 19 徒16:6-10「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去；在夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来，帮助我们。』保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们，传福音给那里的人听。」(马其顿，现今的希腊) 20 民22:18「我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」民23:8「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」民23:12「耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？」民24:13「巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说甚么，我就要说甚么」？ 21 徒27:9-10「走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：『众位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。』」21-26「众人多日没有吃甚么，保罗就出来站在他们中间，说：「众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船，因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：『保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。』所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就，只是我们必要撞在一个岛上。」」 22 林后1:10「他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们；」 23 太6:25-34「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么，为身体忧虑穿甚么；生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或译：使身量多加一肘呢)？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵哩！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们哩！所以不要忧虑说，吃甚么？喝甚么？穿甚么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」彼前5:7「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」 24 箴23:17「你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华；」林前13:4-7「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；……，不轻易发怒，……凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；」加5:25-26「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」 25 诗37:8-9「当止住怒气，离弃愤怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。」罗12:19「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或译：让人发怒)；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」弗4:26-27「生气，却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」雅1:19-20「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的，但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」 26 约壹4:15-19「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面，神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去；因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人，在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。」 27 赛8:12-13「这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧；但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」33:14「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」赛30:27「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有愤恨；他的舌头像吞灭的火。」申4:24「因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。」来12:29「因为我们的神，乃是烈火。」太5:29-30「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。」路12:4-5「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再作甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他！」来10:30-31「因为我们知道谁说：『伸冤在我，我必报应。』又说：『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的！」雅4:12「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人，也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」彼前3:14「你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓(的威吓：或译所怕的)，也不要惊慌，」 28 赛7:14「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(就是神与我们同在的意思)。」太1:23「说：「必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。」(以马内利翻出来，就是「神与我们同在」。)」 29 约壹4:15「凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面，」 30 出3:12神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。」出33:14耶和华说：「我必亲自和你同去，使你得安息。」 31 林前3:16-17「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」林前6:19「岂不知你们的身子，就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，」约壹4:13「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」 32 约1:1「太初有道，道与神同在，道就是神。」约14:17「就是真理的圣灵；乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」约14:25-26「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了，但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们；并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」约15:26「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵……」约16:13「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」弗1:13「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所应许的圣灵为印记，」约一5:7「并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」 33 太10:38「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」16:24「于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我；」」罗6:6「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」林后13:4「他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着；我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。」加2:20「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」加5:24「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」加6:14「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」来12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译：仰望那将真道创始成终的耶稣)；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」 34 约壹4:16「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」 35 太25:14-31「天国又好比一个人，要往外国去；就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。……那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。』主人说：『好，你这又良善、又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来，享受你主人的快乐！』……29夺过他这一千来，给那有一万的；30因为凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。……」 36 赛41:4「谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。」赛44:6「耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。」赛48:12「雅各我所选召的以色列啊，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。」启21:6「他又对我说：「都成了！我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』；我是初，我是终。我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝；」来12:2「仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译：仰望那将真道创始成终的耶稣)；他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。」 37 约14:6「耶稣说：『我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。』」约10:9 「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」弗2:18「因为我们两下借着祂，被一个圣灵所感，得以进到父面前。」来10:20 「是借着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。」 38 「文化基督徒」的概念，最早由德国神学家特尔慈Troeltsch所提出。二十世纪八十年代末，中国的华人文化学术界兴起「基督教文化热」，以致有了所谓的「文化基督徒」之产物。这群人不是透过教会来认识基督教，乃是被大量引入的基督教经典与神学思想所吸引，用自己的文化处境、或逻辑哲理逐步去认信基督，被称之为「文化基督徒」。他们对神学或许有知识性的认识，但是抽离《圣经》的研究，因此拒绝接受洗礼和圣餐，也拒绝加入任一宗派，徘徊于教会门外，既不接纳基督教正统的教义，也缺乏教会的敬虔生活与团契，更缺乏与神之间的属灵关系。他们既不认罪、悔改，也缺乏信心，是不认识神的，套句香港罗秉祥教授说的话，「他们热爱神学，却不一定热爱神；上帝是他们研究与思维的对象，却不是他们敬拜与祷告的对象」。简而言之，基督教的信仰对他们而言不是神圣的，而是文化的。至于他们基督徒的身分，乃是自封的，也不是透过教会认可的，骨子里是道地的人文主义者，却以超乎教会之上自居。在这群教会外的「文化基督徒」中亦有不少热心于「将基督教中国本土化」的人，罗秉祥教授名之为「中国的亚波罗」(使徒行传十八24-28)，有知名人士刘小枫先生「将福音信息传入学术文化领域」的异象──他用文学创作和大批的汉译神学名著来推动中国基督教化运动。 39 约2:13-19「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去！不要将我父的殿，当作买卖的地方。』……耶稣回答说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』」 40 现代哲学家维根斯坦Ludwig Wittgenstein(1889-1951)的哲学，一般分为两个时期： 维根斯坦早期的思想致力于「逻辑的研究」，以《逻辑哲学论》为代表：认为语言是一种描述的工具，用来传达思想。但由于语言的多重涵意与缺乏精确，使人容易错用语言逻辑造成哲学问题，令人不能理解，因此哲学的目标是逻辑的澄清。他认为语言只能解释事实的情况或事物，对于神秘的事物并不能解释。他指出所谓神秘的事物是伦理、生命的意义、自我、世界的存在，也包括世界的意义──有关上帝的概念。 维根斯坦晚期的思想主要是「哲学的反思」，他放弃前期对语言的批判──就是有关神秘事物的主张，认为没有任何东西是隐藏的；他以哲学的问题与困惑在于语言的误用与模糊，因此致力于「语言的分析」和「语义学的研究」，这时期以《哲学研究》为代表(为二十世纪西方语言哲学开创了一个崭新方向)：强调只要了解语言，正确的使用语言，一切的哲学问题都当消逝无踪。他提出「语言游戏」的观念，被学者应用在释经学上。所谓的「语言游戏」是由语言与表达时的语境(场景、动作、表情、音调……)互相交织的整体：当字词和语句以不同意义的形式出现，是为不同的语言游戏，不同的语言游戏有不同的游戏规则(例如：一段经文的语词、语句、语法、语调、文体、符号、图像……构成了这段经文的游戏规则)。人若要理解它的意义，就要先掌握它的游戏规则；若要正确的使用它，就要遵守它的游戏规则。对维根斯坦而言：「哲学不是阐释无法解决的问题，而是纯粹的使用语言来描述。」 41 「杏树」：希伯来文****(音译shoqed)，英译almond tree。杏树是春天最早发芽的植物，仿佛是从冬天的睡眠中首先醒过来，故以此字眼为名。 42 「留意保守」：希伯来文****(音译shaqad)， 英译to keep watch of, to be wakeful，意思是「警醒」，参诗102:7，127:1。 43 赛40:11，62:5-6，耶3:17-21，6:3，23:4，31:10，33:12，结34:12、15、23，约10:14，彼前2:25，犹1:12 44 北方列国的众族：一、指的是大月氏人(希腊历史学家希罗多德Herodotus的记载)；二、不知是谁，因主前627年亚述已停止西征，时北方霸权兴替之中(杨牧谷)；三、从后文四6，十22，二十4-6，二 一7，二五9、11，二七6-8，三二4-5、28-29，三四1-5，三七17，三八3来看，所指的是迦勒底人巴比伦，主前605-562年巴比伦成为近东新兴的霸主(唐佑之、康来昌)。 45 摩7:8「耶和华对我说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我说：「看见准绳。」主说：「我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。」 46 摩8:2「他说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我说：「看见一筐夏天的果子。」耶和华说：「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」」 47 撒4:2-6「他问我说：「你看见了甚么？」我说：「我看见了一个纯金的灯台，顶上有盏灯，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。」我问与我说话的天使说：「主啊，这是甚么意思？」……他对我说：「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：『不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。』」 48 撒5:1-8「我又举目观看，见有一飞行的书卷。他问我说：「你看见甚么？」我回答说：「我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。」他对我说：「这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。万军之耶和华说：『我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。』」与我说话的天使出来，对我说：「你要举目观看，见所出来的是甚么？」我说：「这是甚么呢？」他说：「这出来的是量器。」他又说：「这是恶人在遍地的形状。」(我见有一片圆铅被举起来。)这坐在量器中的是个妇人。天使说：「这是罪恶。」他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。 49 像犹太人看耶稣。 50 像达赖喇嘛看耶稣，新派看耶稣，社会福音运动者看耶稣。 51 太1:21「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」路2:11「因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督！」徒5:31「神且用右手将他高举(或译：他就是神高举在自己的右边)，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」腓3:20「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，」提前4:10「我们劳苦努力正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」提后1:10「但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来，」多1:4「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！」2:13-14「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们(或译：神──我们)救主耶稣基督的荣耀显现；他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」彼后1:11「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和(有古卷没有和字)救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」约壹4:14「父差子作世人的救主，这是我们所看见，且作见证的。」 52 约6:26-27「我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的；因为人子是父神所印证的。」 53 代上6:15「当耶和华藉尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」拉5:12「只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。」耶21:7「以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。」耶25:9「 我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇，嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。」 54 如勇士束腰准备作战(伯38:3，40:7)；用力量束腰准备用力(撒上 2:4)；用真理为力量，随时准备作战(弗 6:14)；预备出发(出 12:11)；有约束、谨慎的意思(彼前 1:13)；神用力量、大能为人束腰(撒下 22:40；诗18:32、39，65:6，93:1；箴 31:17；赛 45:5)；以谦卑束腰(彼前 5:5)；以欢乐束腰(诗 65:12)；以咒骂束腰(诗 109:19)。 55 来4:12「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入，剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。」 56 林后10:4「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，」 57 弗6:11-17「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计；因我们并不是与属血气的争战(原文是摔跤；下同)，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌；并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；」 58 约6:35「耶稣说：『我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴！』」6:50「我实实在在地告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮，你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了；这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着！我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」太4:4耶稣却回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」 59 林前2:4「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，」林前2:13「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事(或译：将属灵的事讲与属灵的人)。」可13:11「不要预先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。」徒4:31「祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」 60 所讲的时间大部份是在约西亚王在位期间。 61 何2:15「她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声(或译：歌唱)，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。」9:10「主说，我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子；他们却来到巴力毗珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的一样。」11:1「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。」 62利23:9-14「耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭；同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二作为馨香的火祭，献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天，才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。」」箴3:9-10「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。」雅1:18「他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好象初熟的果子。」启14:4-5「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身；羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊，在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。」 63 出19:16「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。他们离了利非订，来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」 64 出13:17-18「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」 65 出14:1-4「耶和华晓谕摩西说：「你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分，靠近海边安营。法老必说：『以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。』我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。」于是以色列人这样行了。 66 来12:5-11「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」 67 (一)子自父承受产业：(利25:46；民27:4；士11:2；伯42:15；箴13:22；结46:16-17；太21:38；可12:7；路20:14)。(二)神赐产业给人：神赐产业给敬畏祂的人(诗 61:5)；神赐迦南地给以色列人为产业(民34:14-29；申12:9；撒上10:1；代上16:18；诗105:11，16:6；赛61:7；耶3:19，17:4)→预表：神赐更美之事给教会(来11:39、40)；神赐列国给以色列为产业(民24:18；诗2:8)；义是神给耶和华仆人的产业(诗 54:17)、儿女是神赐给人的产业(诗 127:3)；神应许亚伯拉罕承受产业(徒7:5；加3:18，4:30)、神应许亚伯拉罕的后裔(教会)承受产业(加3:22、29，4:1、30；来9:15，11:13、33、39、40)；神赐产业给教会(1:11、14；西3:24)、神把万物和祂自己一同白白地赐给教会(罗 8:32)、万有全是教会的(林前3:3:21)；强暴人从全能者得报(伯 27:13)。(三)我们与众圣徒(一切成圣的人)同得神的产业：(徒20:32，26:18；西1:12；来11:40)。(四)神是人的产业，如：神是利未人的产业(申19:6；18:21；书14:1)、神是祭司的产业(结 44:28)、神是我的产业，我杯中的分(诗 16:5)(五)神的法度为我们的产业(诗 119:111)→律法(献祭之事)是将来美事的影儿(来 10:1) 68 神所拣选的人是神的产业：以色列人是神的产业(创21:10；出34:9；申9:29，32:9；王上8:51、53；王下21:14；诗28:9，33:12，68:9，74:2，78:62、71，79:1，83:12，94:5、14，106:5、40；赛19:25，47:6，63:17；耶10:16，12:7-9，51:19；珥2:17，3:2；弥7:14、18)→预表：教会是神的产业(弗1:14、18) 69 赛22:11「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。」 70 诗36:9「因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。」 71 约4:10「耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水！」」7:36「信我的人，就如经上所说：『从他腹中，要流出活水的江河来！』」 72 赛12:3「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」33:16「他必居高处──他的保障是盘石的坚垒；他的粮必不缺乏(原文是赐给)；他的水必不断绝。」41:18「我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。」55:1「你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。」 73 启21:6「他又对我说：「都成了！我是『阿拉法』，我是『俄梅戛』；我是初，我是终。我要将生命泉的水，白白赐给那口渴的人喝；」 74 指以色列求告埃及，投奔亚述。耶2:18「现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？」何7:11-12「以法莲好象鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。」赛30:1-3「耶和华说，祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；起身下埃及去，并没有求问我，要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」结16:26-30「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女(众女是城邑的意思；本章下同)，使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。你因贪色无厌，又与亚述人行淫；与他们行淫之后，仍不满意，并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」 75 指巴力崇拜。 76 太3:10「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」:21:19「耶稣看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前；在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子！」那无花果树就立刻枯干了。」 77 约15:2「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」 78 申32:38「他必说，他们的神，他们所投靠的盘石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」 79 罗9:27-28「以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。」」11:5「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数；」 80 太7:14「你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 81 曾是福音派，越来越偏离正统，主张「开放神观Open God」。 82 约2:23-25「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」因为他们的信是肤浅的，不是真正的信心，真正的信靠耶稣，所以耶稣不将自己交托他们。 83 摩2:6-7、13-14「耶和华如此说：「以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。……看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。」4:1-3「你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话：你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧主耶和华指着自己的圣洁起誓说：「日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。5:12-15「我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。」8:4-7「你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说：「月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。」耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。」」 84 弥2:2-3「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」3:2-4「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。」3:9-12「雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话，你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。」6:10-13「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。」 85 雅2:1-6「我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿著华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿著骯脏衣服也进去，你们就重看那穿华美衣服的人，说：「请坐在这好位上。」又对那穷人说：「你站在那里。」或：「坐在我脚凳下边。」这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？」5:1-4「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣，号咷，因为将有苦难临到你们身上！你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是；又要吃你们的肉，如同火烧，你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」 86 赛1:16-17「你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」3:14-15「耶和华必审问他民中的长老和首领，说，吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？」10:2「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」11:4「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」 87 耶5:28「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。」22:3「耶和华如此说，你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。」 88 太6:19「不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；」太24:43「 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。」 89 出22:2-3「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。」摩西律法规定：在晚上，屋主若把正在行劫的贼打死不算为有罪，因他可能是在自卫的情形下误杀盗贼；若太阳已经出来，事主打死贼人，便要受处罚。 90 赛9:12-13「东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。」17「所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。」21「玛拿西吞吃(或译：攻击；下同)以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」 91 代下28:20「因为亚述王提革拉毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。」 92 相关经文：赛30-31章、36-37章，王下18:13-19:37，代下32章：希西家第六年(主前722年)亚述攻陷以色列首都撒玛利亚，把以色列人掳去亚述地。亚述王撒珥根死后，希西家便背叛亚述，一方面受到国内亲埃及派的势力所逼，下埃及求援，妄想藉助埃及的势力抵挡亚述，以赛亚知道后，加以斥责。希西家十四年(主前716年)，亚哈斯逝世，希西家独自执政，时亚述王西拿基立南下逼近犹大，希西家一方面巩固防守设施，一方面专心信靠神，和以赛亚呼求神，神便行神迹使亚述军不战而败(王下19:35-37)。 93 耶37:3-10，代下36:10-20：西底家原是巴比伦所立的王，不听先知的劝告，背叛巴比伦，倾向埃及，以致招巴比伦的攻击，虽有埃及的救援暂解耶路撒冷之围，但先知始终预言神必然使巴比伦倾覆犹大。 94 结29:1-32:32四章，共收集了七篇论神审判埃及的预言，计有：29:1-16，29:17-21，30:1-19，30:20-26，31:1-18，32:1-16，32:17-32。除了第二篇(29:17-21)属较晚期(主前570年4月)的预言外，其余都是耶路撒冷被巴比伦军围困时的预言，当时的法老是合弗拉(参耶44:30)，他曾出兵暂时给耶京解围，不久巴比伦再度围攻，埃及撤军(参：耶37:5-8)。 结30:20-26「十一年正月初七日(主前586年4月)，耶和华的话临到我说：「人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：『看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。』」」 95 徒26:20「……劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」 96 摩4:6-11「我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。-」 97 尼1:6-9「愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了，我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章；求你记念所吩咐你仆人摩西的话，说：『你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。』」 98 罗11:4-6「「主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人；他们还要寻索我的命。」神的回话是怎么说的呢？他说：「我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数；既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。」 99 来8:10「主又说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法，放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。」10:16「主说，那些日子以后，我与他们所立的约，乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。」 100 结11:19， 36:26「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」 101 耶31:33「耶和华说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。」 102 林后3:3「你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」 103 约3:3-8「耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国；从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇，风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。」 104 撒上10:6、9「耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。……扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心，当日这一切兆头都应验了。」弗4:21-24「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」西3:10「穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象；」 105 腓2:5-8「你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」林前2:16「谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」 106 罗12:2「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验，何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」 107 赛11:12「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」结37:15-23「耶和华的话又临到我说：「人子啊，你要取一根木杖，在其上写：『为犹大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上写：『为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家』。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。你本国的子民问你说：『这是甚么意思？你不指示我们吗？』你就对他们说：『主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。』你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，要对他们说，主耶和华如此说：『我要将以色列人从他们所到的各国收取；又从四围聚集他们，引导他们归回本地。3我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。』何1:11「犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去(或译：从被掳之地上来)，因为耶斯列的日子必为大日。」 108 约17:20-24「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。」 109 弗1:4「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；」5:26-27「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」 110 撒上22:18-19「扫罗叫多益杀耶和华的祭司亚希米勒一家」；路11:48、51，13:34，太23：37「以色列杀先知的罪」；王上19章「耶洗别杀了神的先知」；代下19:22「杀了先知撒加利亚」；太6:16-28「希律王为他兄弟的妻子希罗底的缘故杀了施洗约翰」；太26:4，约11:53，徒5：30「杀了耶稣」；徒7章「杀了司提反」；徒12:2「杀了雅各」；徒9:23，徒21:31，23:12-27，25:3，「犹太人要杀保罗」。 111 太24:40-42「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。」 112 赛10:20-23「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢，因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。」罗9:27-29「以赛亚指着以色列人喊着说：「以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数； 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。又如以赛亚先前说过：「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」」结14:22「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」珥2:32「到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」番3:13「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」摩5:15「要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩。」弥7:18「神啊，有何神像你，赦免罪孽；饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」 113 太15:7-9「假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」」赛29:13「主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」 114 耶4:24「我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。」何10:28「伯亚文的丘坛就是以色列取罪的地方，必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：『遮盖我们！』对小山说：『倒在我们身上！』鸿1:5「大山因他震动；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其间的也都如此。」路23:29-30「因为日子要到，人必说：『不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！』那时，人要向大山说：『倒在我们身上！』向小山说：『遮盖我们！』」 115 太13:18-23「所以，你们当听这撒种的比喻：凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 116 耶5:13「先知的话必成为风；道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。」5:31「就是先知说假预言，祭司藉他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」6:13-14「因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了，平安了！其实没有平安。」8:10-11「所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安。」14:13-15「我就说：「唉，主耶和华啊，那些先知常对他们说：『你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。』耶和华对我说：「那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说，论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。」14:18「我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或译：不知怎样才好)。」23:9「论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。」23:11-17「连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。……我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。 我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事：他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说，我必将茵蔯给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说：「这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：『耶和华说，你们必享平安。』又对一切按自己顽梗之心而行的人说：『必没有灾祸临到你们。』」」23:21「我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」23:25-28「我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：『我作了梦，我作了梦！』说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所作的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。」」23:30-32「耶和华说：「那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。」耶和华说：「那些先知用舌头说是耶和华说的，我必与他们反对。」耶和华说：「那些以幻梦为预言，又述说这梦；以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。」 117 结13:9-10「我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知；他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：『平安。』其实没有平安；就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」弥3:5-7「论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他(预备攻击他：或译说必遭遇刀兵)。耶和华如此说：「你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们。」3:11「首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。」帖前5:3「人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」 118 王上22:19-23「米该雅说：「你要听耶和华的话，我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：『谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？』这个就这样说，那个就那样说，随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：『我去引诱他。』耶和华问他说：『你用何法呢？』他说：『我去，要在他众先知口中作谎言的灵。』耶和华说：『这样，你必能引诱他，你去如此行吧。』现在耶和华使谎言的灵，入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。」」 119 结14:2-5「耶和华的话就临到我说：「人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：『主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他(或译：必按他拜许多假神的罪报应他)；好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。』」9-11「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭，他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。」 120 《新国际版研读本》、《中神注释本》说是祈祷求救的手势。 121 诗14:1「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。」14:2「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。」14:3「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」53:1「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。」53:2「神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？」53:3「他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」143:2「求你不要审问仆人；因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。」传7:20「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」加2:16「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督；连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」 122 太5:33-37「你们又听见有吩咐古人的话，说：「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」只是我告诉你们，甚么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说「是」；不是，就说「不是」；若再多说，就是出于那恶者(或译：就是从恶里出来的)」雅5:12「我的弟兄们，最要紧的，是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。」 123 太11:29-30主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」神的轭是容易的、轻省的。 124 士16:20「大利拉说：『参孙哪！非利士人拿你来了。』参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」 125 诗29:10「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王！耶和华坐着为王，直到永远！」89:8-9「耶和华万军之神啊，哪一个大能者像祢耶和华？祢的信实是在祢的四围。祢管辖海的狂傲；波浪翻腾，祢就使它平静了。」93:1-4「耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。祢的宝座从太初立定；祢从亘古就有。耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」107:25「因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」107:29「祂使狂风止息，波浪就平静。」 126 来12:5-11「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：「我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。」 127 约15:2「凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」 128 赛5:1-7葡萄园之歌：「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的，有葡萄园在肥美的山岗上：他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有甚么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐(或译：倒流人血)；指望的是公义，谁知倒有冤声。」 129 罗11:17-24「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来，你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕，神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见，神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性，得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢？」 130 约21:15-22「他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰(在马太福音十六章十七节称约拿)的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你！」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你！」耶稣说：「你牧养我的羊。」第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗？」就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你！」耶稣说：「你喂养我的羊。我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」(耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。)说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，(就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：「主啊，卖你的是谁？」的那门徒。)彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」」 131 加2:11-13「后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他：从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了； 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。」 132 诗119:14「我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。」72「祢口中的训言(律法)与我有益，胜于千万的金银。」 133 诗119:103「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」蜜：比喻最甜美可口的食物。 134 罗1:18「原来神的愤怒，从天上显明在一切不虔、不义的人身上，就是那些行不义，阻挡真理的人。」 135 林前2:16「谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」腓2:5「你们当以基督耶稣的心为心：」西3:2「你们要思念上面的事，不要思念地上的事，」太6:10「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」约15:5主说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」 136 罗1:4「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」8:34「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了；而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求(有基督……或译：是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗)。」 137 来1:2-6「就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使；所有的天使，神从来对哪一个说：「你是我的儿子，我今日生你？」又指着哪一个说：「我要作他的父，他要作我的子？」再者，神使长子到世上来的时候(或译：神再使长子到世上来的时候)，就说：「神的使者都要拜他。」」4:14「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」 138 腓2:6-11「他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，使荣耀归与父神。」 139 玛3:10「万军之耶和华说：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」」 140 启16:2「第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。」3「第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好象死人的血，海中的活物都死了。4「第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。」8-9「第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。」10-11「第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛，就咬自己的舌头；又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。」12「第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。」17-21「第七位天使把碗倒在空中，就有大声音……说：「成了！」又有闪电、声音、雷轰、大地震。……；那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。……各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上……。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。」 141 传5:10「贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足，这也是虚空。」6:2「就是人蒙神赐他赀财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。」 142 赛30:10「他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」15「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」16「你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。」 143 赛1:2「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我！」赛34:1「列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！」 144 结6:3-8「说：『以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说，我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨拋散在你们祭坛的四围。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。』」结6:19「地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲(或译：律法)，他们也厌弃了。」结36:4「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小岗、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据，所讥刺的。』」结37:4「枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」 145 耶22:29「地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！」 146 箴4:23「你要保守你心，胜过保守一切(或译：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。」 147 耶14:12「他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。」撒15:22「撒母耳说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」诗40:6-8「祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。……我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」来10:6-8「燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。……以上说：「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的(这都是按着律法献的)」诗51:16-17「你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」箴21:3「行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。」赛1:11「耶和华说，你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。」摩5:22「你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；」 148 赛28:16「所以，主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」罗9:32-33「这是甚么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：『我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人，必不至于羞愧。』」彼前2:6 「因为经上说：『看哪，我把所拣选，所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人，必不至于羞愧。』」彼前2:8 「又说：『作了绊脚的石头，跌人的盘石。』他们既不顺从，就在道理上绊跌(或译：他们绊跌都因不顺从道理)；他们这样绊跌，也是预定的。」林前1:23「我们却是传钉十字架的基督；在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，」 诗118:22-23「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。」太21:42，可12:10-11，路20:17耶稣说：「经上写着：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过吗？」「经上写着说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头──这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过吗？」徒4:11「他是『你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头！』」弗2:20「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」彼前2:7 「所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。』」 赛8:14-15「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」太11:6耶稣说：「凡不因我跌倒的，就有福了！」24:9-10耶稣说：「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；」26:31「那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：『我要击打牧人，羊就分散了。』」约16:1-4耶稣说：「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒，人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我，我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在，」 149 林前3:12-15「若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来；有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。」 150 摩4:11「我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。」亚3:2「耶和华向撒但说：「撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？」」犹1:23[有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服，也当厌恶。] 151 加尔文主义的「预定论」，以TULIP(郁金香)五大教义系统闻名：T代表「完全败坏Total depravity」(人都死在过犯罪恶之中(弗2:1)，人的意志没有自由可言，所选的都是恶)；U代表「无条件的拣选Unconditional election」(完全出自神的白白恩典，不在乎人的作为(弗2:8-9，多3:5-7)，因为人连行为都是出于恩典(帖后2:13))；L代表「有限的救赎Limited atonement」(救赎不是普世性的，耶稣基督也只为拣选之民(余民)死在十字架上(来5:9，9:15))；I代表「不可抗拒的恩典Irresistible grace」(被选之民无法抗拒神拯救的恩典，必然得救(罗11:29))；P代表「坚忍Perseverance」(「一次得救，永远得救」：凡被选上的，一定会坚忍到底，直到见主的面，完全得着救恩(太24:13，可13:13))。的确，全能的神为何只拣选某一些人，却弃绝其他的人？中间的奥秘是有限的人所不能彻透的。但是，只要我们相信神的旨意是绝对的美善(罗12:1，善良纯全可喜悦的)，凡祂一切所行的，无不公义；在祂一切所作的都有慈爱(诗 145:7)，我们就能凭着信心接受「神有限的救赎」；也不会对神愤愤不平(或说：「祢好不公平！」)，或对福音使命有所推卸(或说：「祢既拣选命定了，又何需我传福音？」)，这都是人的小信与骄傲。 152 循道会Mothodist(卫理宗)支持「亚米念派Arminianism的神学」，就是「福音派神人合作说」：它与「改革宗的神学」对立，反对「预定论」的「无条件的拣选U」、「有限的救赎L」、「不可抗拒的恩典I」；认为：(一)神对人的拣选是「有条件的」，是根据神对人自由抉择的预知─神预先知道「什么人会选择祂，且在祂的恩典中坚忍到底」，于是乎就拣选那人，应用的经文是《罗马书》8:29「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」其实，根据《以弗所书》1:5「神因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。」9「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，」11「我们也在祂里面得(成)了基业，这原是那位随己意行，作万事的，照着祂旨意所预定的，」神预先知道是因为在祂永恒的旨意中已经知道(或说决定，或说计画)要拣选谁了；并不是预先看见人有什么善行、功德、信心的。《罗马书》9:11「(双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)」15-16「因他对摩西说：『我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」(二)耶稣基督是为所有的人死，神的救赎是「普世性的」，祂定意要救所有的人(约3:16-17，12:47；提前2:4，4:10；彼后3:9；西1:23；约壹4:14)，并赐给所有人「先行的恩典」，使人的意志不受罪恶的束缚，可以作属灵上美善(得救)的选择；(三)、神的恩典是「可抗拒的」，凡不抗拒这「先行的恩典」，愿意接受救恩的人，基督就恩赐信心，叫他因信而称义，也因信而重生，领受圣灵在生命中运行，以致在今生就能成为完全圣洁。总之，「亚米念派」的思想根源，可上溯至「伯拉纠主义Pelagianism」或「半伯拉纠主义Semi-Pelagianism」，二者皆高举人的意志自由与功德，目的是强调人的道德与责任，本意虽好，却违反圣经神学。 「伯拉纠主义」是「人独立自救说」：否认人有原罪，强调神的恩典是使被造的每个人都有良善，且恩赐人自由意志和天赋潜能。因此，人的意志自由(能够择善)，再加上人的天赋(能遵守诫命)和人的能力(能行善，包括信心)，使人能自己摆脱罪恶的束缚，自救称义。 「半伯拉纠主义」是「神人合作说」：认为人的本性(有善念)和人的意志(能择善)，再加上人的努力(能行善，包括有信心)，能够促使神施恩典拯救人；也就是当人决定与神的恩典合作时，救恩就会发生。所以，(一)、「神的拣选」是在「人的行为」之后，在乎「人对神呼召的回应─信心和悔改」；其实，信心和悔改，都是神白白的恩典。《以弗所书》2:8-9「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」 《提多书》3:5「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」(二)、{\LinkToBook:TopicID=914,Name=Pelagianism}」」：着重「人意志的自由」及「人的责任」，却忽略了「神至高的主权和永恒中的计画」；甚至以为「人的罪尚且不至于死」、「人没有坏到不可自救的地步」；其实，这是人性的骄傲，更显出人性是缺乏良善的，人又如何能单靠自己的意志作出美善的抉择，或靠自己的肉体与行为称义。神拯救人既称为恩典，乃是由许多过犯而称义，若有什么义行而得称义，就不叫恩典了：我们蒙神所赐的义，是因耶稣基督一人的顺服；神叫罪人借着信，就因耶稣基督也成为义了(罗5章)。《以赛亚书》6:24「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」。《耶利米书》17:9「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」《罗马书》3:10-12「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有──」《诗篇》14:1-3 「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」《诗篇》53:1-3「愚顽人心里说没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求他的没有？他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」《传道书》7:20「时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。」 153 教会历史上，常有人反弹「神的预定、拣选之说」，因为他们认为把人得救的功劳都归给神的恩典，就是叫人不用负任何责任；但当他们在强调人有道德责任的同时，却又过而夸赞了人的功德，轻看神的全权与全能，这都是不合圣经全面的教导。这两派在神学上的争执起于「信心叫人得救」：有人坚持「信心是神的恩典」，有人坚持「信心是人的责任」。究竟信心是神的恩典或是人的责任？其实，二者并不冲突。《以弗所书》2:8「你们得救是本乎恩，也因着信，」人的得救：若从神那边来看，是神在作，是神主动的，是无条件的，出于祂的恩典，借着祂的独生子耶稣基督(罗8:32，弗1:5，约3:16-17，10:9，徒15:11，多3:6-7，彼前1:3，约壹4:9-10)赐给选民的；若从人这边来看，是人在作，是人主动的，是有条件的，在于人的信(包括悔改、归正、受洗、信靠、更新……等行为)，因着人信祂独生子的名而得神的应许(约3:18、36，罗3:25，4:2-3，加3:22，徒3:19，16:31)。所以，信心不但是「神的恩典」，也是「人的责任」：(一)人若能信，不可自夸，只能感恩，因为信心是来自于神的恩典，《以弗所书》2:9继续说：「这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」《罗马书》4:16「人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，」《腓立比书》2:13「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」《帖撒罗尼迦后书》2:13「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」(二)人若不信，也不可推卸责任，因为神已给够用的恩典，叫人知道神，既知道，荣耀与感谢就是人的责任，所以《罗马书》1:19-21说「神的事情，人所能知道的，神已经给人显明了。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。……」又《马可福音》16:16耶稣说：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」《使徒行传》2:38-39彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」信而受洗是主的命令与神的应许，也就是神赋予人的权利与责任。所以，耶稣也不断提醒我们「只要信，就必得救」(可5:24，10:52；路17:19)；保罗亦说「凡求告主名的，就必得救。」人要得救，自己也要有所作为和责任，就是认罪悔改、认祂为主、专心爱祂、渴慕祂、寻求祂、跟随祂、亲近祂、认识祂、信靠祂、顺服祂、事奉祂、传扬祂、荣耀祂，谦卑舍己、背十字架、更新心志、与世界分别、离开罪恶、忍受逼迫，胜过试探、使人和睦、儆醒守望、乐善好施、多结果子……。但这一切都只是人得救所结的果子，并不是构成我们得救的原因，我们知道是出于神的恩典，祂先爱我们，把祂的灵和能力赐给了我们，以致我们能够如此行。因此凡事感恩，无论平顺或逆境，缺乏或富足，都有主难以彻透的智慧与美意，总之叫爱神的人得益处。我们既蒙神恩典成为神的儿女，行事为人岂不应当与蒙召的恩相称，且像光明的儿女是良善、公义、诚实的(弗4:1，5:8)，将起初确实的信心坚持到底(来 3:14)，持定所承认的道(来4:14，林前15:2)，坚守所承认的指望(来 10:23)，察验主所喜悦的(弗 5:10)，又遵守主命令到底(启 2:26)，忍耐到底(太10:22，路21:19，提后2: 10、12，雅5:7-8)，更加殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移(彼后 1:10)，是能够交帐的；倘若不能，那我们就是弃掉神的恩典，这也就证明我们不是基督的真门徒，不是蒙神呼召拣选的，不能在基督里有分，更不是得救的，也无分于神国与永生。 154 中世纪罗马天主教有四重解经法：字义的、道德的、寓意的、类比的。由于其寓意法过分的极端，被路德批评为骯脏、无赖、陈腐、娼妓的解经法，在《Table Talk》中他主张：「我以经文的字义作为讲道的根据。」所谓字义的原则就是「历史/文法解经」(注重原文、文法、历史文化、上下文)，而非犹太教的字面(字句)主义。他主张信心和圣灵光照是解释圣经必备的属灵条件，强调圣经是唯一的权威，解经必须合乎神学上的统一性，以及以经解经、基督论、律法和福音的原则。而加尔文对中世纪「极端的寓意解经法」有同样的批判，称之为撒旦的工具，因为它带人离开圣经真理。他同样强调圣灵光照的重要，主张研经者必须使用文法、语言学作为经文释义的基础，研究上下文的平行句，以经解经。路德和加尔文以来的更正教就以「历史/文法解经」作为解经的根据。路德和加尔文是扬弃了中世纪「极端的寓意解经法」，但并不代表他们就否定了寓意法在圣经中所占有的地位，在他们的解经中仍是包含了字义和寓意的部份，这也表示他们肯定圣经是有些地方需要用寓意来解释的。 面对教会太多的牵强附会的解经，学院派强调历史文化、原文、文法的重要，但缺少对神的敬畏、对《圣经》权威的肯定，和「解开」神话语的丰富，又忽略带有真理价值的「寓意」或「灵意」。所谓的「寓意解经」或「灵意解经」，却渐渐被误用来形容一种无根据的、错误的解经法──这是人矫枉过正的结果。事实上，圣经有很多地方是必需用「寓意」和「灵意」来解释的，因此不当把「寓意解经」或「灵意解经」视为错误；错误的是出于个人的私意，乱解经文(彼后 1:20)。 155 「锡安的圣殿」一直是以色列信仰的中心，《旧约》犹太人以圣殿或圣城就是他们的护身符，是耶和华与他们立约之保障；《新约》所启示的「锡安」，重点早已超越了字面的意义，不再受限于大卫王朝的宗族及地上的耶路撒冷、可见的圣殿等框框，乃是在乎神的儿子耶稣，因为《约翰福音》2:19耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」4:21-24「耶稣说：「妇人，你当信我！时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷；你们所拜的，你们不知道，我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用灵和真理拜他，因为父要这样的人拜他；神是个灵(或无个字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」《希伯来书》12:22「所有信徒要来到锡安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；」《罗马书》11:25-27保罗说：「当救主从锡安出来，消除雅各家的一切罪恶」，就是「外邦人的数目添满了」之日，就是全以色列家得救的时候。」《启示录》14:1「所有信徒要同羔羊一同站在锡安山」。这「锡安」岂不是「属灵的」，就是「天上的耶路撒冷」，就是「圣灵的殿」，就是「教会」。不在「眼见」，乃在「信心」；不在「字句」，乃在「精意」。 156 「梵谛冈第二次会议Vatican Council II」，简称「梵谛冈第二」或「梵二」(1962-1965)，目的是革新罗马天主教会的信仰，详细可看赵中辉编着的《英汉神学名词辞典》，p.685-687，改革宗出版；奥尔森着的《神学的故事》，p.700，校园出版。 157 太21:12-13，路19:45-46，可11:15-17「他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，也不许人拿着器具从殿里经过，便教训他们，说：「经上不是记着说：『我的殿必称为万国祷告的殿』吗？你们倒使它成为贼窝了！」约2:13-16「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去！不要将我父的殿，当作买卖的地方。』」赛56:7「我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」 158 约5:16「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。」 159 申3:26「但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：『罢了，你不要向我再提这事，」 160 林前11:25-29「饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约；你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」马丁路德认为凡人都需要喝这杯吃这饼，但在信的人是「与神亲交」，「蒙神赦罪」；在不信的人是「被定罪」与「审判」。加尔文认为喝这杯吃这饼，透过圣灵的临在，可坚固「信徒的信心」，和「信徒与基督的联合」。 161 约4:23-24耶稣对玛利亚妇人说：「时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他；神是个灵(或无个字)，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」按原文：「用心灵和诚实敬拜祂」译为「用灵和真理敬拜祂」较为正确。 162 法兰克.修顿，《恒爱的光辉─贾艾梅奉献的一生》，以琳 163 太12:31-32「所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」可3:28-30「我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。」这话是因为他们说：「祂是被污鬼附着的。」」路12:9-10「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。」 164 Louw, J.P. and Nida, E.A. Greek-English Lexicon Based on Semantic Domains. 2 volumes. New York, NY: United Bible Societies, 1988 (LN)这本字典乃按照词汇的语意范围(semantic domain)来作编排的。 165 原文****(音译shama`)，英译hear, hearken，意思就是「听」。 166 申6:3-9「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 167 王下23:3-16「王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。王吩咐大祭司希勒家，和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的丘坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星，并天上万象烧香的人；又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子；并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的丘坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的丘坛，这丘坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。但是丘坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼；又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；又将犹大列王在耶和华殿门旁，太监拿单米勒靠近游廊的屋子，向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。从前以色列王所罗门在耶路撒冷前邪僻山右边，为西顿人可憎的神亚斯他录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的丘坛，王都污秽了；又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。」 168 结8:3-5「祂伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。神对我说：「人子啊，你举目向北观看。」我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；」10-12「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中：各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：「人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：『耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。』」 169 赛30:33「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。」 170 王下16:3-4亚哈斯「却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事；使他的儿子经火，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」21:3-7a玛拉基「重新建筑他父希西家所毁坏的丘坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说：「我必立我的名在耶路撒冷。」他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；在殿内立雕刻的亚舍拉像。」 171 耶15:3「耶和华说：「我命定四样害他们，就是刀剑杀戮、狗类撕裂、空中的飞鸟，和地上的野兽吞吃毁灭；」16:4「他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」19:7「我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计谋落空，也必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。他们的尸首，我必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。」34:20「我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟，和地上的野兽作食物。」 172 启19:21「其余的被骑白马者口中出来的剑杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉。」 173 结29:5「把你并江河中的鱼都拋在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」32:4「我必将你丢在地上，拋在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」39:17「人子啊，主耶和华如此说：『你要对各类的飞鸟和田野的走兽说，你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉，喝血。』」 174 申30:15「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前，」30:19「我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；」耶21:8-10「我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说，我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。」 175 王下23:14-16「又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里，尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。」 176 诗56:13「因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？」116:8「主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。」118:13 「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」140:4「耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。」145:14「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」箴4:12「你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。」24:16「因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。」 177 林后4:7-9「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。」 178 赛1:3「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」 179 诗111:10「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」箴9:10「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」 180 在《旧约》里，以色列常被喻作无花果树(耶29:17；何9:10、16；珥1:7) 可11:13-14「耶稣远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着甚么。到了树下，竟找不着甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候；耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子！」他的门徒也听见了。」11:20-24「早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。彼得想起耶稣的话来，就对他说：「拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。」耶稣回答说：「你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」太21:19-22「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前；在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子！」那无花果树就立刻枯干了。门徒看见了，便希奇，说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」耶稣回答说：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』也必成就。你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着！」」路13:6-9「于是用比喻说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：『看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着；把它砍了吧，何必白占地土哩！』管园的说：『主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。』」 181 可13:28「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了；」无花果树一年结果两次(六月、九月左右)。那时候耶稣以弥赛亚的身份进入耶路撒冷(可11:1-11)，过几天就是逾越节了(可14:1；民23:5「正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。」正月：按巴比伦的历法而称此月为「尼散月」；按迦南的历法是「亚笔月」，意思是「初熟的穗子」，属春天的月份，以色列人以此作为新年度的开始)，相等于阳历的三、四月，并不是无花果树结果子的时候。 182 诗58:4-5「他们的毒气好象蛇的毒气；他们好象塞耳的聋虺，不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。」 183 启18「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」 184 赛40:1-2「你们的神说，你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」 185 雅3:10「颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！」 186 何14:4-7「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长；他的荣华如橄榄树；他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回，发旺如五榖，开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」 187 赛5:20「祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。」 188 徒8:3-4「扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。」12:24「神的道日见兴旺，越发广传。」 189 代下35:25「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日，而且在以色列中成了定例。这歌载在《哀歌书》上。」 190 摩5:16「主耶和华万军之神如此说，在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说，哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。」 191 珥2:9「它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。」(它们指「蝗虫」：用来隐喻「勇士」，也隐喻「死亡」) 192 箴2:5-6「你就明白敬畏耶和华，得以认识神；因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。」 193 巴刻，《认识神》，证主。巴刻说：「神创造人的目的，就是叫人能认识祂。」 194 箴9:10「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」 195 《圣经》谈到的「认识神」：伯22：21「你要认识神，就得平安；福气也必临到你。」箴2：5「你就明白敬畏耶和华，得以认识神；」代上28:9「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他，因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见，你若离弃他，他必永远丢弃你；」赛11:9，哈2:14「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。」耶24:7「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我。」耶31: 31-34(来8:8-13)「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华。』因为他们从最小的到至大的都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。」但11:32「作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。」何6:3「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」何6:6「我喜爱良善(或译：怜恤)，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。」加4:9「现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？」帖前4:5「不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。」彼后1:2「愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。」约一4:6-8「我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此，我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神；没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」 196 申17:14-17「到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：『我要立王治理我，像四围的国一样。』你总要立耶和华你神所拣选的人为王：必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王；只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪，也不可为自己多积金银。」18-20「他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久。」 197 约14:6-7耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」 198 诗89:11「天属你，地也属你；世界和其中所充满的都为你所建立。」50:12「世界和其中所充满的都是我的。」24:1「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。」 199 出13:2「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」民3:13「因为凡头生的是我的，我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我，我是耶和华。」 200 出13:12「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的归给耶和华，公的都要属耶和华。」
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