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无可救药的百姓(8:4-10:25) 百姓背道作恶不肯悔改（8:4-7） 8:4你要对他们说，耶和华如此说，人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？ 5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是甚么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。7空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。 人跌倒，不再起来吗？ 「跌倒会不起来吗？」176感谢主，在《新约》《哥林多后书》四章讲到说：「我们被倒打后，还会再起来的。」177我们失败了，是会起来的。彼得失败不认主，主说：「我为你祷告，你会再起来的。」(太二六33，约二一15-19)我们感谢主，我们有悔改的机会，但《新旧约》也都是一样，如果不悔改，总有一天这机会就过去了，起不来了。如果总是在那里转去转回，总有一天转不回来了，那就是变成恒久背道的状况。一直就在背道，他们不像《希伯来书》勉励我们要持定永生，持定这个道。我们要持守我们的婚姻，要持守我们的信仰，持守信实和善良；虽然常常好象要被夺走一样，但是我们靠着主持守。可是他们不肯。 说：「我作的是什么呢？」： 耶和华说：「我留心听，听见他们说不正直的话。」以色列人不听上帝的话，但上帝留心地听他们在讲什么话，他们说「不正直的话」，没有人悔改，也没有人说：「我作的是什么呢？」 这句话「我作的是什么呢？」我们要去想这句话出过多少次？在哪些情形出现过？ 「我作的是什么呢？」法老说过这句话，在《出埃及记》十四章5节，当耶和华让法老心硬的时候(这是指上帝的预定，但是法老也是咎由自取)，他发现以色列人被红海困住了，他就说：「我们容以色列人去，不再服事我们，这作的是什么是呢？」「哎呀！我们怎么这么蠢啊，竟让这群人走了，现在把他们追回来。」他们作的没有一件事比这件事更对的，就是让以色列人走；他们作的没有一件事比把他们追回来更蠢，所以还没追回来，他们就死掉了。 「我作的是什么？」可以是我一直在作错，那现在要赶快悔改了，不可再一意孤行下去了；同样的，也可以是你好不容易作了一件对的事，后来因为作了对的事碰到困难了，你又说：「我为什么要来信耶稣呢？」「我为什么要戒赌呢？」「我为什么要……呢？」在《玛拉基书》三章13-14节里，我们看到以色列人也常常说这样的话，他们还是不肯悔改，就说：「为什么我们要良善呢？」「我们为什么要遵守上帝的话呢？」那就叫作『顶撞上帝』。《玛拉基书》三章14节，他们说：「事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有甚么益处呢？」这个话叫顶撞上帝。我们不要再顶撞上帝，这个话我们常常说。我以前常说：「事奉神是徒然的，好象服事半天也没有果效，神也没有听，遵守神的话也什么益处呢？」「遵守神的话被逼迫、受伤害，没有什么对的。」我们可能觉得这是小事，但《圣经》用了很严重的话说：「这叫作顶撞上帝。」这些人在顶撞神。 在《耶利米书》八章7节讲的，就是在人行恶的时候非常坚定，非常迅速，非常快，向马直闯战场一样；行善归回上帝的时候，吞吞吐吐，别别扭纽，反反复覆，不能持定，那比畜生都不如。《以赛亚书》一章3节178讲到「以色列人不如驴和马」；这里讲到「不如鸟」。鸟都尚且知道上帝的自然律、自然的法则，但以色列人却不知道。理由呢？又是我们看过的，第8节……。 文士、先知、祭司都行事虚假（8:8-12） 8:8你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有甚么智慧呢？10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了！平安了！其实没有平安。12他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。 看哪，文士的假笔舞弄虚假： 是，你们是好象有智慧。敬畏耶和华是智慧的开端(诗一一一10；箴九10179)，耶和华的律法也的确写在这里，可惜文士的假笔舞弄虚假……。这里的文士，和耶稣时代的法利赛人，和今天的神学家非常相似。「假笔舞弄虚假」，也是在研究《圣经》，也是在讲《圣经》，可是弃掉上帝的话还有什么智慧呢？ 我在作神学生的时候也是这样，如果引的作这是保守派的，那真是很丢脸；要引的一定要是牛津大学的、哈佛大学的、某某大师的。不是说某某大师不要引，而是这些人通常只有世俗的智慧，根本不敬畏上帝。当然我也承认一句话，那些保守派的神学家有见解的也非常少，不过他起码还持守嘛，因为神拣选的常常比较笨一点。这我们也很遗憾，是比较笨，比较差一点，没有什么亮光。可是你真的看多，看这些新派的，以为自己很聪明，但已经弃掉上帝了，还有什么智慧呢？神学生，请记得这句话「你心里弃掉上帝的话，就没有智慧了」。不管你的书是德国出版的，你的博士是欧洲得到的，都是虚名。我们中国人常很喜欢这些虚名，很可怜。 神要带来全城的毁灭（8:13-17） 8:13耶和华说，我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。 葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干： 这当然就跟《诗篇》第一篇第3节刚好相反了。《诗篇》第一篇第3节讲到一个敬畏上帝，喜爱耶和华律法的人是「像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他的所作的尽都顺利。」又是要用「灵意」来讲。从「字面」来讲，我们属灵人作的常常并不是顺利的；但从「属灵的观点」来讲，就总是顺利。「栽在溪水旁的树，一直不断的在结果子」，但是为什么有些树就没有果子呢？这里树没有果子的理由就是「耶和华把他们废掉了」。耶和华现在会废掉他们，就是因为他们在该结果子的时候没有结果子-──在耶和华给他们最肥美的山岗、最肥美的地方、最好的牧人，一切都非常好的时候，他们不肯结果子。他们没有任何的理由不结果子，最后就枯干了。你在神给你恩典，应该结果子的时候没有结果子，神就会使你永远结不出果子来了。 这也是耶稣咒诅的那棵无花果树(可十一13-14，比较：路十三6-9180)，对不对？当然我们就觉得很困惑，那并不是结果子的时候181，结果耶稣咒诅了。我们从感觉，从时间，从自然来看，有结果子的时候，有不结果子的时候；从神，随时都有够用的恩典，不管得时不得时，随时都应该有果子。我们要小心！如果我们在该结果的时候，也就是不能靠着神的恩典结果子，那我们也会在任何一个时候都结不出果子来了。 8:14我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。 我们为何静坐不动呢？神使我们如此……，都因我们得罪了耶和华： 「为什么静坐不动呢？」因为以前拼命奔跑去跟随偶像，现在上帝处罚来到了，只好静默不动了，逃也逃不掉了。进入坚固城，瓮中捉鳖，正好被抓到了。耶和华使我们没有话讲，耶和华也把苦胆的水给我们喝。就是你有这样的态度其实还是好的，但以理后来在带百姓悔改的时候，那个态度就是好的──「我们该受处罚。」而不是我们刚看的《玛拉基书》三章14节：「我们服事祢，我们为什么这么惨呢？」 我们得罪了耶和华，这是我们应该受的处罚。 8:15我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。16听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。17看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。 不服法术的毒蛇： 「法术」是中东的一个习俗，在印度和埃及都可以看到，那个很毒的蛇可以在音乐之下被操纵，埃及人吹个笛子，它就会服那笛子的声音，往上往下，那就好象在施行法术一样。可是上帝要带来的敌人呢？却是这么的暴虐，即使你用法术，用声音，用任何东西，都不能让他停止。《诗篇》五八篇4-5节182，讲到「恶人的耳朵没有办法听进话，他们就是一意孤行」。其实，就是因为以色列原来一意孤行，所以神现在叫更邪恶的，也不会听他们呼求饶恕之声音的敌人来消灭他们。 先知为百姓的遭遇忧伤、哀痛、惊惶（8:18-22） 8:18我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。 18-22节的「我」，有时候是「上帝」，有时候是「耶利米」。这样的结合是很好的。耶利米很忧愁，但是我们岂不也能说我们的主耶稣很忧愁，我们也常常叫圣灵忧愁，我们叫天父忧愁。耶稣和耶利米，神的仆人在忧愁的时候，就是忧愁他们会招惹上帝更大的愤怒。耶和华也是这样忧愁，「为什么要自取灭亡呢？」 8:19听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说，耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说，他们为甚么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？ 我百姓的哀声从极远之地而来，说，「耶和华不在锡安吗」？ 「百姓的哀声从极远之地而来」，这是指「被掳以后的哀声」。 「耶和华不是在锡安吗？」我们讲过「锡安神学(Kingdom Theology)」，他们认为上帝拣选了耶路撒冷，拣选了锡安，拣选了大卫，永远不会离开，耶和华就在这里，所以耶和华既永远在这里，敌人就不会来。可是耶和华不在这里了，不但耶和华不在这里，百姓也被掳了。 「为什么耶和华不在这里？」因为，他们以雕刻的偶像和外邦的虚无神惹上帝发怒。你为什么要以这些来惹我发怒，以至于我离开你，以至于敌人来攻击你。 8:20麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！ 时间一天一天过去，一季一季过去，自然的程序还有，收割也还有，但我们没有得救。 8:21先知说，因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。 因我百姓的损伤，我也受了损伤： 这话是传道人应该常常想的，别人受了损伤，就应该是我们自己受了损伤。我们看到弟兄姊妹犯罪受罚，不是得意忘形，是难过。看到他们不悔改会有更多的灾难来到，我们更难过。 已经有「损伤」了，还会有「惊慌」：就是这损伤还不是最后，因为还有更大的损伤会来，所以惊慌。 8:22在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？ 我百姓为何不得痊愈呢？ 基列是出乳香的地方，这里有医生，可是百姓不得痊愈，因为百姓不想得医治，因为百姓心蒙脂油，因为先知叫他们心蒙脂油。在《新约》的时候也一样有这样的情形：在《启示录》三章18节183老底嘉教会那里有好几样有名的东西，其中有一个就是出眼药膏，出眼药膏的地方自己瞎眼，神希望他们向祂买眼药擦眼睛，使他们能看见。 「我百姓为何不得痊愈呢？」我们求神赐下话语，让人能够悔改。 先知从伤心到怒斥百姓恶行──自惹神追讨罪孽（9:1-9） 9:1但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓(原文是民女；七节同)中被杀的人昼夜哭泣。2惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去，因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。3他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。 我好为我百姓(民女)中被杀的人昼夜哭泣： 「女子」，常被用来说「上帝的城池」或「上帝的新妇」。 九章1-2节和《耶利米全书》都会看到这个情形，就是jeremiad这个字的意思，或在英文里的意思──就是他实在是为他的同胞「难过、伤心」。可是jeremiad这个字不只是「伤心」，也是很「生气」：「你们真是该死啊！」但当这「死」来了，他又很伤心，这就是上帝的心，是耶稣的心，是神仆人的心。他们实在是该死，因为不悔改。「我实在不想跟这些人在一起，这些人行奸淫，行诡诈，弯起舌头像弓一样说谎话。在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。」「我实在不想跟这些人在一起。」但是，当这些人受害的时候又很难过。这种心态是今天传道人该有的，我们既不是自义，也不是不恨恶罪恶；我们应当恨恶罪恶，我们在那里很难过。 9:4你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。5他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。6你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。 他们不肯认识我： 「认识」、「知道」，常常就是我们的意志不愿意。第6节话讲的很真实，「不肯认识上帝」。认识上帝的话，认识上帝的《圣经》，不是IQ的问题，不是学问要多大，不是要你学会「原文」，不是要你上了「解经学」，这些都有帮助；但是不认识上帝，基本上是你不肯认识，你不肯去听，在《耶利米书》后面更会看到这些例子。「不肯听」，已经知道对错，但就是不想听，拒绝听，装傻。 为什么不肯认识上帝呢？为什么不肯去爱上帝呢？为什么不肯去学习亲近上帝呢？因为，行诡诈。这变成一个恶性循环──我们行在恶中就远离光芒；越远离光，就越行在恶中；越行在恶中，就越不想接近光。 9:7所以万军之耶和华如此说，看哪，我要将他们镕化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？ 我要将他们镕化熬炼： 「要把他们镕化熬炼」，这都是在《先知书》里面，尤其上帝在刑罚的时候常常有的。有个代表性的经文就是《以西结书》二四章，我们在《耶利米书》也看过多次了，特别在《以西结书》二四章11-13节，「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，镕化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。」就是以色列有的时候像锅，有的时候像金银铜铁在炼一样，炼了又炼没有用；就像更早的时候，爱了又爱也没用。爱了又爱，他不知道去爱上帝，却去爱偶像；炼了又炼、打了又打，他还是不悔改。《以西结书》二四章13节，最后讲到「直等我向你发的愤怒发完」，问题是愤怒发完，锅也烧光了，那也没的炼了。所以愤怒发完到底是什么意思？愤怒发完就不再发脾气了，这道理是对的，可是上帝的愤怒发完，我们也就都被消灭了。要怎么了解呢？《以赛亚书》四十章2节184，讲到：「当以色列人加倍受罚了，神愤怒发完了，他们就得赦免了。」问题是不用加倍受罚，单是受罚了以后，我们人也不存在了，也就没有什么赦免，不需要去赦免了。这个人枪毙了，枪毙了，我还爱他什么？把他枪毙了以后，我还饶了你，这什么意思？这一类的经文，再一次我们又要从《新约》来了解，就是上帝的怒气必需是加在耶稣的身上，耶稣代替我们受罚，怒气才能够得以平息，然后在这以后圣灵的降临，我们的重生，我们才得到洁净。 《圣经》里面很多「镕化熬炼」，有的时候又讲有用，有的时候又讲没用──我们就都想到是在耶稣的身上才有用，是因着耶稣的十字架上才有用，拯救才临到我们。也只有透过耶稣十字架的处罚(代刑、代罚)，和透过我们十字架的经历，加上我们被神激发的爱，我们才能爱上帝。 9:8他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。9耶和华说，我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？ 人与邻舍口说和平话，心却谋害他： 当然是《圣经》的话，可是你发现在教会里面、在媒体上、在政治人物里面，天天都有这样的情形──「口说和平话，心却谋害」，口蜜腹剑。耶和华会因为这个讨他们的罪，会报复这样的国民。记得在《雅各书》三章10节185里面，雅各也提醒我们不要用同一张嘴又咒诅人，又颂赞神。 神的审判：耶路撒冷荒凉，百姓流散各邦（9:10-16） 9:10我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。11我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。 我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号： 我们当然是为人悲哀，但是当人所造成的祸患使整个地方也悲哀的时候，我们难过。像这样的新闻全世界很多地方都有，看那个中国的『吊古战场』文：古战场里面的骷髅、死亡的人非常的多，都是令人悲哀的。 9:12谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好象旷野，甚至无人经过呢？ 遍地为何灭亡，干焦好象旷野，甚至无人经过呢？ 这个地方为什么变成这么坏的地方呢？在《诗篇》一O七篇可以看到33-34节：「祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，使肥地变为碱地；这都因其间居民的罪恶。」就是耶和华使好的变为坏的，因为这个地方充满罪恶，神使干旱不下雨，这地就都干了。35节：「祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」又叫坏的变成好的，同样的在上帝的咒诅已经因为耶稣承担了以后，人悔改了，福气就又临到。不过呢？38-39节，也是使好的变成坏的：「祂又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」40-41节，又有变化：「祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」所以我们看到人间的一切真是不定的，在前的要在后，在后的要在前。神可以好的变成坏的，坏的变成好的；神也可以把流奶与蜜之地变为干旱的，那我们当然希望信靠主的有一个永恒的变好。《何西阿书》十四章4节186，讲到：「我必医治他们背道的病，……。」后面就说「以色列有很多的丰富」。 9:13 耶和华说：「因为这百姓离弃我，在他们面前所设立的律法没有遵行，也没有听从我的话；14只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。」 照他们列祖所教训的随从众巴力： 「列祖所教训的」，有可以效法，也有不可以效法的。当列祖是效法上帝、跟随上帝的时候，列祖就値得效法；当列祖不效法上帝的时候，就不要效法他们悖逆的行为。 9:15所以万军之耶和华以色列的神如此说：「看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。 我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝： 「我必将茵蔯给这百姓吃」，这在《启示录》的时候我们也看到，神让这些百姓非常多的艰难，非常多的苦，因为我们离弃上帝，就像《以赛亚书》五章20节187，我们称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦，这个世界就颠倒是非。不过我们还是感谢主，虽然在我们的生活中，有的时候上帝给我们艰难，给我们痛苦，给我们这些我们很受不了的东西，但是我们的主不会再隐藏，我们信靠祂的人能够有光，而且是「永恒的光」光照我们。所以不要怕神给我们苦胆的水，给我们的艰难，你愿意顺服，我们就可以在这些里面得胜。 9:16我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。」 我要把他们散在列邦中，使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽： 这都是从《五经》里面就开始讲到的这些神的刑罚和管教。我们也感谢主，因为这些神的刑罚和管教，即使在散到列邦中、外邦中，也可以是正面的，而且是非常好的。就像亚伯拉罕离开了本地、本族、父家，到不同的地方，可以把基督的荣耀彰显出来。就像初代教会，《使徒行传》188讲到他们因为受到逼迫，就被分散到各地，就把神的荣耀显出来了，成为传福音的工具。所以，神把我们散在列邦，或把我们聚在一起，都可以是好的，也可以是坏的；还是一样，看我们自己怎么反应。 为耶路撒冷哀哭吧（9:17-22） 9:17万军之耶和华如此说，你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来；18叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。19因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了，我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。 召善哭的妇女来；叫她们速速为我们举哀： 这个风俗我们中国、台湾到也有，找那个善哭的人来哭。我们通常对这个觉得非常的恶心，非常的虚伪，怎么《圣经》里也有这些？当然《圣经》不是叫我们假哭，而是说「以色列人没有悔改的心」，这当然是一种形容的说法，或许人家的哭可以激发我们的悔改吧，或者也表达一下怎么有这么大的悲哀在我们当中。上帝让我们经历这些，我们要惭愧。 在《旧约圣经》里面有好几处提到善哭的女人，《历代志下》三五章25节189、《阿摩司书》五章16节190都有。 9:20妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。 妇女们哪，当教导你们的儿女举哀： 姊妹特别听这样的话，因为这是对姊妹说的，当然弟兄也是一样，不过弟兄在历史上总是比较心硬一点，所以希望姊妹还能听。在大量的人死亡的时候，这些妇女听耶和华的话。当然男人也应该听，可能在这个时候很多都男人都已经死掉了，剩下的妇女不要觉得太晚，还是要听耶和华的话，听他口中的言语，然后教导。这已经是亡国的时候，大概不太能教导人么在圣殿里服事了，但起码教导他们悲哀，教导他们悔改。 9:21因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。22你当说，耶和华如此说，人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。 「死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿」：死亡，这个时候已经变成「拟人化」的写法了；在《约珥书》二章9节191也讲到「死亡进来」。 「人的尸首」像这些禾稼已经没有人收取了，倒在地上。 不要以自己夸口，当认识耶和华（9:23-24） 9:23耶和华如此说：「智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。 这是非常正面，也非常重要的经文。 「……不要因他的……夸口」： 什么叫作「夸口」？「夸口」就是引以为荣，引以为傲。「夸口」也可以翻成「荣耀」，或「骄傲」。所以「夸口」这字可以有正面，可以有负面。以什么为荣耀？以什么为骄傲？我们当然知道，这世界上很多人以他很聪明骄傲，以他很勇敢骄傲，以他很富有骄傲。当然我们今天不大谈「勇敢」的事，就连「勇士」我们也不大谈了，但是在以前的世代，大将军、大勇士也是英雄。「财主不要因他的财物夸口」，那我们更是以他买得起名牌夸口，以他有宾士轿车夸口。「智慧」、「勇敢」，还有「财富」是人最以此为夸口的。「我自己赚了这些。」这些不是坏东西，因为这些都来自上帝，但是当人不信靠上帝的时候，这「智慧」、「勇力」、「财富」就变成世俗的，世人的，那就都不好了。不管是不是基督徒，「智慧」、「勇气」、「财富」都是来自上帝，所以你根本不能就「你有这些」来夸口。因为这些都不是你自己赚来的，你有什么好骄傲的呢？有什么好说你很聪明？聪明都是来自上帝(箴2:5-6192)。就好象我如果今天真的写了一篇文章，好极了，但我是抄别人的，我怎么会夸口呢？当然我们从上帝那里领受智慧，倒不是像抄来的一样。我们永远是有意识、有意志、有智慧的，所以当圣灵充满我们，上帝的话充满我们，上帝的智慧充满我们，上帝的能力充满我们，然后让我们能够说祂的言语，作祂的工作的时候，并不是像我们今天所讲的download一些东西，或copy一些东西；而是经过我们的。那是很奇妙的，是经过我们的这一环。神也真是大大的赏赐我们，当然没有神，我们什么都没有。但这的确是经过我们有这些的。所以愿神给我们智慧、能力、财富，愿神给我们敬畏的心，好叫我们有这些东西来荣耀祂。那当人不荣耀上帝，也就是人以为自己有智慧，自己有勇敢，自己有财富而夸口的时候，那不要再夸口了，因为上文才讲到「你有的这些东西，都可以毁得干干净净的」(21节)。 9:24夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。」 夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华： 「如果你要夸口的话」，下面讲的我们好象不太容易懂。如果你要夸口，你要觉得你有什么了不起的话，那你用你的聪明夸口吧。不过这个聪明当然不是自以为是的聪明，这个聪明是你能认识耶和华。 「我能认识耶和华」，我能以此夸耀吗？从某个意义可能是这样子，因为我认识了耶和华，别人都不认识──「你看爱因斯坦那么聪明的人，李远哲那么聪明的人都不认识，我却认识了，我好棒。」这样讲如果是谦卑的讲是可以，但是真正的谦卑是知道这聪明也是从上帝而来的。 你能「认识耶和华」吗？什么叫作「认识耶和华」？路德的同事墨兰顿Melanchthon, Philip(1497～1560)讲过：「认识耶和华，就是认识耶和华的恩典。」认识耶和华的恩典就会去信靠祂，所以认识神就是信靠祂──看到祂的丰富、慈爱、美好而去依靠祂，这叫作「认识神」。巴刻James I. Packer写《认识神》193，重点就在这里。你「认识神」就等于「认识如何信靠祂」，那你就得到一切了。你认识神，敬畏上帝就有智慧了(箴九10194)；你认识神，敬畏上帝就有勇敢了；你认识神，敬畏上帝，神就给你各样的机会，你就在各样事上丰富了。所以最聪明的人，是选到了上好福分的人。195 「他以此夸口」，但是在这个事上就更不能夸口了。因为《哥林多前书》一章21节讲到说：「世人凭着自己的智慧不能认识神。」你要认识神是要透过十字架的。十字架刚好肯定我们没有办法肯定的东西──上帝的智慧。人是完全堕落，完全愚拙，完全没有能力的。我们不仅没有能力行善，我们连认识上帝的能力都没有。所以，真的我们认识上帝，在《哥林多前书》一章27-28节讲，是因「蒙了拣选」。你能认识祂、去信靠祂，是因为神的拣选。认识上帝是上帝的拯救；认识上帝是上帝的呼召；认识上帝是上帝的拣选的结果。所以，《哥林多前书》一章2 1节：「世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」所以，我们认识上帝是被拯救的结果，被呼召的结果，被拣选的结果。「神拣选你，要你能作这些，叫那些有血气的一个都不能自夸。你们得在基督耶稣里，是本乎神。」(林前一29-30a)所以，我们认识上帝、信靠上帝，这是神的拯救。 我们信靠了上帝、我们认识了上帝，这是圣灵的工作。《哥林多前书》二章10-11节「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了；除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」我们要以认识神、知道神自夸，可是谁能认识神，谁能知道神，只有神的灵能知道，只有神的灵能认识。而神的灵不是人的灵，我们人没有这个灵。这个灵是领受的，《哥林多前书》二章12节：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事；」神把圣灵赐给你，你就能认识祂。这是祂赐给你，是你领受，是你信的。这个灵给了你，你就能够知道神开恩赐给我们的事。「喔！原来神赐给我们这些……神把耶稣赐给我们，神把十字架赐给我们，神把永生赐给我们。」我能认识通通是出于圣灵。所以，《加拉太书》四章9节说：「你们既然是认识神的，更可说是被神所认识的……」我们先被神白白的拣选，白白的呼召，白白的拯救，白白的赐给我们圣灵，我们就认识了祂，我们就认识了耶和华，我们就知道了耶和华是这样一位神──祂喜欢在地上施行慈爱、公平和公义。我们以此夸口，这叫作我不知道别的，只知道耶稣和祂十字架(林前二2)。 心未受割礼必被刑罚（9:25-26） 9:25耶和华说：「看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的，26就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。」 我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的： 很多民族都有割礼，割礼这个习惯并不是只有以色列人独有的。这里已经列出来了埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，他们都有割礼。通常没有受割礼，《圣经》最喜欢责备的就是非利士人，记得大卫在跟歌利亚作战的时候说：「这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？」(撒上十七26)受割礼通常是认识上帝的以色列人，但是的确有些外邦人也有割礼的习惯，那在这里引的意思就是说：「如果你们身体受了割礼，心中却没有受割礼，心中的污秽还在，没有去信靠上帝，那你们的割礼跟这些埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人的不是一样吗？他们也割礼，但他们完全不认识上帝。」 就是一切住在旷野剃周围头发的： 《利未记》九章27节，讲到以色列人是有他的发型的，不管怎样剃，重点又不在有没有这种形式了。不管有没有这种形式的发型，如果你是在效法学习外邦人的样式的时候，那个就是上帝不喜悦的样式了。 虚无的偶像必被除灭（10:1-16） 10:1以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。2耶和华如此说，你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。5它好象棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。6耶和华啊，没有能比你的，你本为大，有大能大力的名！7万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头。9 有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。10惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。 不要效法列国的行为： 「听耶和华」，正面的：要跟随信靠祂；负面的：不要效法列国的行为。 《圣经》告诉我们：不要效法外邦(出二三24)；不要效法列祖(代下三十7)；不要效法世界(罗十二2)；不要效法法利赛人(太六8)；不要效法我们自己从前蒙眛无知的样子(彼前一14)。要效法大卫(王上九14)(当然不是效法大卫行淫乱、杀人；要效法大卫敬畏上帝)；要效法耶稣(罗八29)；要效法保罗(林前四6)。事实上，别人的风俗有的时候都可以效法：《申命记》十七章14节196，「你们如果要立王，像周围的列国一样」；可以的，但是要「学习上帝的话」(申十七18-20)。所以，在《申命记》十七章14节我们通常忽略了──你就是学习外邦人立王，都不是不可以；但是一定要用上帝的话来立王、来治国。 「不要效法列国的行为」，「列国的行为」是什么？这里既不是在讲他们「道德上的堕落」，或者「政治、经济的制度；而是在讲他们会「见天象惊慌」，这是种迷信。「迷信天象」所带来的结果，当然就是「作偶像」。下面讲得非常的生动： 使它不动摇： 「它是不能动的」，偶像是旋得很紧不能摇动；只有耶和华是盘石，不能摇动的。但是不摇动又有另外意思，就是不能活动；上帝既像盘石一样稳固不动，上帝又是又真又活，能够活动的上帝。偶像就没有能力，我们想到在《诗篇》一一五、一三五篇都有讲到「偶像的虚假」。那偶像比拜它的、造它的还要糟糕。拜它的、造它的还有力量，它们却什么力量都没有，最后拜它的、造它的就跟这偶像一样──死亡，没力量；然我们的上帝是真实的，祂大有能力，大家都要敬畏祂。 它不能降祸，也无力降福： 「它不能降祸，也无力降福」，要记得降祸、降福都是出于上帝，你不要限制了上帝。《以赛亚书》四一章23节：「降祸、降福都是出于上帝。」上帝是又真又活的，祂真实，但祂不是死板的真理，祂也是活生生的上帝──耶稣说：「我是道路、真理、生命。」(约十四6-7197)祂不仅是真理，是字句，祂也是能够让那个真理实现的上帝，赐给人性命，永远的生命；当然祂也会发怒：祂既创造生命；祂也可以消灭生命。祂可以赐福人，祂可以叫人认识真理；也可以因为人故意不认识祂，而使人愚上加愚。 10:11 (你们要对他们如此说，不是那创造天地的神，必从地上、从天下被除灭。) 这句话应该是我们常常有的祷告。我们希望台湾的假神，就像以利亚曾经作的是一样，要被除灭。但这除灭也不能像以利亚的方式，不管是它的神迹的方式，或者是后来把那些假先知杀掉的方式。除掉偶像只有一个办法，就是我们心中要有真神，要有上帝的话，要有上帝的圣灵。今天用政治的方式、以基督教立国、把《圣经》当『宪法』、用军事的力量、回教徒的方式……，都不能除掉偶像。除掉偶像是要「传扬福音」，看到「圣灵的工作」。 10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。13他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。14各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，15都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。 各人都成了畜类： 14节，讲到「人为什么会成为畜类」？注意前面讲「偶像」；中间讲到「耶和华是真神」──特别是12、13节，讲到「祂是真神，祂充满了智慧」。为什么祂充满了智慧，而且用祂智慧造的最伟大、最希奇、最奇妙的人反而成为畜类？而且不但成为畜类，后来成为死板的、没有力量的动物而已，像矿物一样？为什么最聪明的，神最奇妙的创造反而成为最大的畜类？就是因为他们离弃上帝，他们去拜偶像。 他所铸的偶像本是虚假的： 「偶像」别的不能作，只能作一件事情，就是使人变为虚无的，而且会迷惑人，虚假的来迷惑人。 到追讨的时候必被除灭： 「到追讨的时候」，神会有追讨的时候，不管是今天或最后审判的时候，神会有追讨，追讨我们故意的犯罪，故意进入愚昧。 10:16雅各的分不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是祂产业的支派，万军之耶和华是祂的名。 雅各的分不像这些，因祂是造作万有的主： 「雅各的分」，就是神；北港人的分，就是妈祖，所以他们有的到最后都是风。但是「雅各的分」，「我们基督徒的分」，这是《圣经》里面讲到的「神的名字」，少有被人记得的。意思就是「上帝是我们的分，我们属上帝」。《诗篇》十六篇5节，七三篇26节，一一九篇57节，一四二篇5节。我们属上帝，当然上帝也属我们的。 「雅各的分不像这些」，这是一个很特别用语，「雅各的分」就是指耶和华。我们属耶和华，耶和华属我们，这里都有讲「雅各的分」就是以色列能得到什么？以色列能得到耶和华。他们能得到的不像外邦人所得到的假神，没有知识，没有气息，叫人羞愧，叫人死亡，叫人虚无的。雅各所得到的神是造作万有的，是创造一切的。 除了讲到「耶和华属于雅各」，或者说「耶和华属于我们」以外；也讲到「我们属祂」。所以，「雅各的分是耶和华」、「耶和华属我们的」，就是「以色列是祂的」，就是「我们属耶和华」。我们既属祂，祂也属我们，这是什么意思呢？我们先从「耶和华属我们的」、「雅各的分是耶和华」来讲起。你说这枝笔是我的，这个房子是我的，就表示这是我的property(财产、产业、拥有物)，这是被我所拥有的，我们是主人。从这点来讲，基督徒要非常感恩，我们居然好象是耶和华的主人一样，那么祂一切的全能、能力、慈爱都是属我们的。也就是那个约的另外一个表达方式，是「祂要作我们的神，我们要作祂的子民」。「祂要作我们的神」，神的神能和一切的恩典就要给我们，而且我们单单从祂那里得到，别人不能作我们的神。那么「我们要作祂的子民」，就是我们从祂得到的一切，要来归给祂，要来事奉祂。 「耶和华属我」、「耶和华是我的」： 我们还是先看「我们的分」：「我们所得到的是耶和华」，这就是聚会所或神秘主义者常讲的「我们不是要别的，我们单单的要主，我们只要主」。《诗篇》十六篇5节：「耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。」就是「耶和华是属我的，是我的」。不过在这个上下文里面讲的很有意思，就是(第2节)「我的好处不在祢以外」，那么(第4节)我也不能用别神来代替耶和华，如果是的话，愁苦就加増。意思是说，如果你真的要得到任何的好处，你要得到任何的丰富，你除了从耶和华那里以外，你不能得到。这个我们知道，不能有别的神，只有信靠神。不过那里也有一句话，劝弟兄姊妹记得，就是《诗篇》十六篇3节：「论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。」如果神是我们的产业，你不可能没有神的子民也作你的产业，我在强调的就还是「教会的生活」。 另外在《诗篇》七三篇25、26节：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」『除了祢以外』，我们也会唱这首诗歌，问题是唱归唱，生活归生活。你的生活……我看是多数的弟兄姊妹除了神以外什么都要，那么可知就是不要了。在这里也看到如果神是属我们的，28节说：「我亲近神是与我有益；……」如果神真的是属你，你就会亲近祂，你就会爱祂，你会借着十字架、借着信心、借着圣灵亲近祂，你不会是远离祂的。那么如果是远离祂的，即使是你说「除了祢以外，都没有别人」，其实你再远离祂的话，与你没有益处。而且他说：「主耶和华是我的避难所。」换句话说，「耶和华是你的一切，也包括耶和华是你的避难所」。也就是说，「你信靠上帝，你会碰到灾难的」，你要记得这句话，然后呢？「祂是你的避难所，你亲近祂，你投靠祂，不是好叫我脱离灾难，而是好叫我述说祢一切的作为」。我们蒙恩也好，我们脱离灾难也好，终极的目的是要荣耀神、传扬神。另外在24节那里，「祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」如果神是属我们的话，而我们没有「祂的话」，我们不信「祂的话」，我们不珍爱「祂的话」，那也不是在亲近祂，祂也不是属我们的。 另外《诗篇》一一九篇57节，也讲到说「神的宝贵」。宝贵在哪里呢？特别是在祂的话语宝贵：「耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。」这不仅是在思想得到神的言语，也是我们平常生活中也是非常缺少的──是遵行。那尤其是上课的弟兄姊妹，这都是很大的困难，尤其喜欢看书的，尤其有一天你变成神学家了，那都是很大的困难。「我很爱神的话，我很爱读，喔！很宝贵，关在密室里祷告好甜美。」一去遵行就全然垮掉，所以就永远都在密室里研究，那个是错误的；要遵行祂的话。 《诗篇》一四二篇5节：「耶和华啊，我曾向祢哀求。我说，祢是我的避难所；在活人之地，祢是我的福分。」这跟我们刚刚讲的有点类似：「祂是属我们的，包括祂在灾难中会保护我们」，当然就「也包括我们会碰到灾难」。我们不仅会碰到灾难，我们仍然不只是说将来在天上有谁。这里讲的很好，「在活人之地，祢是我的福分。」两个意思：一个你死要再信耶稣就太晚了，不是说神不管死人的事，而是说你要在活的时候信靠祂；另外一个类似的，就是，你不是只有在将来上天堂的时候讲到「有天家很好」，而是现在。不要说：「今生作财主，来生作拉撒路，那就最好。」你今生当然可以作财主，但是今生作财主，你也要以耶和华为你唯一的福分。 《耶利米哀歌》三章24节：「我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」祂是你的，你还要仰望祂吗？跟神的关系就是这样。祂越属于你，你越要依靠祂。这有的时候夫妻关系也是这样，夫妻常常不谈恋爱了，或者丈夫不爱妻子了，因为反正已经双挂号了，铁定不会失去了。所以结婚了，反而比较不爱了。你越是跟耶和华有亲密的关系，你就越要仰望祂，后面还说要等候祂、寻求祂。 因此，「神是我们的」，总结就是说，所有的好处─荣耀、能力、全能、永生，都只有从神而来。《雅各书》一章17节：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从神而来的；……」意思既是说，「你离开神，你就什么都不要想得到了」。当然我们不是想要得到这些才亲近上帝，而是上帝就是这一切，所以十字架真是很重要，十字架就把一切我们其他所有的剥夺，而让我们单单的信靠祂，而且是真实的，我们不是为了什么好处来信靠祂，就是祂就是一切。《历代志上》二九章12节，大卫的祷告：「丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物，在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。」再一次，我们也不是为了尊大强盛才去依靠祂，我们真的是蒙了神的恩典，我们知道所有的好处都是来自祂，我们被祂爱，我们爱祂。《诗篇》六二篇11-12节：「是能力都属乎神。主啊，慈爱也是属乎祢，……」这些你就不要只限于能力慈爱了，一切都属乎神。那么《但以理书》一章11节：「智慧能力都属乎神。」神有那一切，所以如果神不属于你，不是你的分，不是你的产业，什么好处都没有；可是如果神要属于你，要成为你的分，你的产业，两个条件，其实就是一个：如果你要得到神，神要是属于你的话，从「永恒」、从「神」那边来看，这是由祂决定的，祂要不要是你的，这是祂决定的，「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」(出三三19；罗九15)；《马太福音》二十章14-15节，在葡萄园里从早到晚工作的那个比喻里面，家主最后讲一句话：「我的东西难道不可随我的意思用吗？」「我要把永生给谁，就给谁？我要把恩典给谁，就给谁？」所以神是不是属你的，是神决定的；不过也同样的，神是不是属你的，也是你决定的。这两个我们一再的讲，「没有冲突」。我们有的时候想不通，但是实在没有冲突，就是因为神在决定的时候，我们不知道祂怎么决定的。神只是把祂启示出来的话告诉我们，然后叫我们作选择，我们是选择完了才发现这个事──我们发现「原来我们走在祂的旨意当中」。所以，神是不是属你的？从「我们这边」来看，完全是你决定的：你要信靠祂，归向祂，你要悔改。那么你绝对不能说：「神没有拣选我。」因为这是从我们能看到的是我们在选择。如果你归向祂，你信靠祂，你以祂为你的救主，以祂为你的主，那你就是属祂的了，你就是祂的产业。 我们刚刚不是讲，神属我们吗？神要属我们，我们就得属祂。所以我们再看第二个部份，就是「我们是祂的」。 「我们属于耶和华」、「我们是耶和华的」： 刚才我们看到的是「雅各的分」，「耶和华属我们」，现在呢？「我们属祂，是祂的产业」，「以色列是祂的产业」。各位，什么东西是属上帝的呢？ 第一、万物都是属祂的：《诗篇》八九篇11节，五十篇12节198，二四篇1节。万有都是祂所造的，所以也都是属祂的，祂是创造者，祂有的不是copyright而已，祂有owner right，祂不是有owner right而已(祂不是有所有权而已)，祂根本是创造的，所以祂拥有一切，包括拥有祂所创造的每一个东西。《歌罗西书》一章16-17节：「……万有是借着他造的，又是为他造的。……万有也靠他而立；……」那也就是属祂的意思。《申命记》十章14节：「天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神，」 第二个、堕落悖逆的世界里面，有些东西是特别属祂的。那么这些特别属祂的东西，为的是这些属于祂的东西要成为祂的工具，然后好叫上帝重新得到万有。堕落的世界里哪些东西是特别属祂的呢？ 在动物里面，头生是属祂的，《出埃及记》十三章2节、《民数记》三章13节199，头生的是属祂的。在植物里面，初熟的东西是属祂的。《民数记》十八章12节：「凡油中、新酒中、五榖中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你(祭司)。」《以西结书》四四章30节：「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了。」我总是说，当我们看到这些神给我们的祝福的时候，不要把它想成一种功利的交换。我知道人间都是这样子，我们属肉体的就是这样子，我们真是被上帝白白的爱感动，使我们能够超出这些，而让我们真的不是为了利害，真的就是为了神的恩典就爱祂。 第三个、这个堕落的世界里面，头生的属祂的，初熟的属祂的，我们所得的十分之一也属祂，《利未记》二七章30节，这就是十一奉献。当然我们看到《利未记》，还有其他地方讲到十一归给神的时候，你也知道神根本不要这些东西，这些东西也是给利未人和穷人的。 第四个、在这个堕落世界里面，(对不起，各位姊妹这是代表性的说法，)公的东西是属祂的，母的东西不属祂。《出埃及记》十三章12节200通常这是指比较尊贵一点的。 第五个、在这个堕落世界里，以色列是属祂的。《申命记》三二章9节：「耶和华的分，本是他的百姓；他的产业本是雅各。」要想到以色列多荣耀，要想到基督徒多荣耀，整个万有的世界，耶和华只要这个。万有都是属祂的，在堕落的世界里，祂特别拣选了……下面祂说到的就是以色列。所以你千万不要拿走上帝的东西──以色列：《撒迦利亚书》二章8节201，你拿掉了以色列，你摸到、碰一下以色列，你就是碰耶和华眼中的瞳人。那当然相反的也是一样，如果祂的产业悖离了祂，那产业真惨极了，那我们在《耶利米书》就看到很多，祂丢弃祂的产业。如果以色列背弃上帝，上帝会丢弃祂的产业，《申命记》三二章16-20节202。另外，「以色列属祂」在《以赛亚书》四三章1节也有讲「你是属我的」。 这个我们前面讲到：头生、出熟、十一，还有公的属上帝，那些东西都是动物、植物、金钱、油、酒。老实说，那些东西都没有意识。所以真正的属上帝是「以色列」属上帝，那以色列属上帝就不是上帝说要就要。当然就「神的预定」、「神的全能」而言，是「神说要就要」；但是我们在「以色列属上帝的事上」就看到，那也是「以色列愿不愿意」。以色列不仅在西乃山底下答应了，而且以后要继续不断的更新祂对上帝的顺服、信靠，「我是属祢的」。也就是说，在论到「人」和「天使」的时候，属不属上帝，上帝就不会霸王硬上弓了，上帝当然是用祂的慈爱来吸引你，但是你要接受或拒绝祂的慈爱，那是你的事了。我说，油啊、酒啊，都没有拒绝的可能，就是不会不给上帝喝嘛，或给祂喝的时候突然变成水了嘛，对不对？油啊、酒啊、牲畜啊，都不会；但人和天使属不属上帝？那是以色列人要想的了。 「以色列人属上帝」；第六个，你也可以在《圣经》里头看到「万圣、天使都是属祂的」。203 第七个、从以色列以后，我们就要讲到「基督徒」与「教会」了，我们是属祂的。《哥林多前书》六章19-20节：「……你们不是自己的人，你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」所以，七章23节：「……不要作人的奴仆。」所以不要为五斗米折腰，不要看人的脸色行事，不要为了威迫利诱或金钱在服事，你们是重价买来的，你要在每件事上像服事上帝的服事人，不是巴结他，而是你是属上帝的，要在你的身子上荣耀神。这是我们在培灵会的时候常会听到这样的话。你的时间，你的眼睛，你的耳朵，你听的、看的、走的、想的，你必须想到你是属祂的，你根本没有资格用在自己上面。你看东西根本不是为了自己满足，你要看主要你看的，你要听主要你听的，你要作主要你作的，这当然就是《罗马书》十二章1节：「将身体献上，当作活祭。」最后，「世人」都是属神的(结十八4)，「万有」也都要归于祂。 就是我们讲到这里，「在堕落的世界里面属于神的范围」，是越来越小──从「头生」、「初熟」、「十一」、「公的」、「以色列」，还有「基督徒」属神；然后因着「基督徒」，因着「以色列」属神，那我们又要想到我们的目的就是叫「万有」重新归在神那里。这当然是建立在耶稣所作的，在《以弗所书》一章10节204，就有讲：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。」耶稣的死，就是叫万有归向耶稣，归向神。所以，在堕落的世界我们属祂，最后就是叫堕落的世界重新归回上帝那里。不仅《以西结书》十八章4节「世人都是属我的。」《罗马书》十一章36节：「万有都本于祂，依靠祂，也归于祂。」《哥林多前书》十五章27节：「神叫万物都服在祂的脚下。」所以这都是神的作为，一切从永恒中都是祂的作为。祂要把自己给谁，全在祂；祂要叫谁属祂自己，也是在于祂。 记得在《民数记》十六章就有非常可怕的、争风吃醋的一幕，可拉党说：「我们也是属祂的，我们也可以来服事。」你知道那种争风吃醋，摩西后来有个回答，摩西说：「耶和华要叫谁属祂，就是谁属祂。」但是你也不要认为可拉是全错的。各位，这个世界上就是撒但也不是全错的。「啊哟！撒但也不是全错的。」对！撒但仍然在上帝的创造管理之下，上帝所创造的一切，包括撒但所说的谎言里面一定有真实的，说谎一定显出它有智慧，说谎一定显出有真实的地方，残暴一定显出能力的部份，所以不管是怎么样，没有一定的邪恶，罪恶是绝对的虚空虚无，不过上帝所造的都是绝对美好的。因此，可拉党也有对的地方，错的是他们贪婪，错的是他们想要服事却不服权柄，错的是他们想要做事却在争风吃醋，……即使你是服事上帝，但你不服神所设立的权柄，也是不可以的。但是，可拉党有对的地方，就是他们羡慕服事上帝。《提摩太后书》二章21节：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」如果我们羡慕善工是好的，然而我们要自洁。 结论，求主叫我们都顺从上帝的权柄，也渴慕亲近上帝，不是出于我们自己，而是我们经验过上帝的恩典，所以我们渴慕更多得到祂。 要来的毁灭从北而来（10:17-22） 10:17受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。18因为耶和华如此说，这时候，我必将此地的居民，好象用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。 当收拾你的财物： 这里有一个话也是我们需要学习的，不要抓住一节经文，当然一节经文可以是上帝给你的启示和感动，那节经文也必建立在整个经文上面，就是不要断章取义。常常看到有人抓住一节经文，然后说神要这样带领他，神要那样带领他。在逃亡的时候耶稣有说「什么都不要拿，逃命要紧」；在这里又说「先把财物带好」，我们就不要太执着在字面上的意思了。耶稣说：「逃亡的时候，什么都不要拿，赶快逃命要紧。」是指那迫切；「带走你的财物。」在这里是指这个地方已经没有希望了，都有他不同侧重的地方，希望我们能把握的好。 好象用机弦甩出去，又必加害在他们身上： 「好象用机弦把他们拋出去」以后，要让他们觉悟。神把我们甩出去的时候，神加害在我们身上的时候，都是好的目的，都是叫我们觉悟，都是叫我们感恩，都是叫我们归向祂。神要怎么做就怎么作，但是希望我们能够在祂恩典下有反应。 10:19民说，祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说，这真是我的痛苦，必须忍受。 「民说」，当然我们说过也可以是「耶利米说」；甚至就某个意义来讲，也可以是「上帝说」。如果前面是「民说」；后面「百姓的痛苦」，也是「传道人、先知耶利米的痛苦」，当然也就是「上帝的痛苦」，是一个必须忍受的。即使耶利米本身没有那么大的罪恶，是以色列人自招的，但他也必须忍受；我们的主耶稣也是忍受了十字架的苦难。 10:20我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。21因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。 在这里还是看到「牧人」的责任非常重要。当然这牧人不只是指「神职人员」；也是指「政治人员」。因为，政治的领袖在古老的东方，也是称为「牧者」的。 10:22有风声，看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来；要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。 这是指巴比伦。 先知的祷告：代求与咒诅（10:23-25） 10:23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。24耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。 23-24节，是「耶利米」代表「百姓」所说的话。 我晓得人的道路不由自己： 「我晓得人的道路不由自己」是什么呢？一般的解经书都会讲这里是说「要依靠上帝」，好象《箴言》二十章24节：「人的脚步为耶和华所定。」不过我想这里恐怕不只在讲「依靠上帝」；这里也有点像《罗马书》七章24节205保罗的呼喊：「我真是苦啊，我没有办法去遵行上帝的道路。」这里当然可以讲「我们要依靠上帝，万事都在神的手中」；但是也在讲到「我们的顽梗、没有办法。」所以呢…… 求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我： 24节「要求从宽」，这「从宽」不知道有没有翻错，所有的英文翻译都是「从义」206。《中文和合本》：「祢要根据祢的宽大来惩治我」，不过我看英文翻译是「祢要根据祢的公义来惩治我」：不要在你的怒中惩治我。事实上，「神的义」和「神的爱」，或「神的宽」和「神的严」，看起来相反；其实，神从来没有矛盾的。 这里「从义来惩治我，不要在怒中惩治我」：如果是耶利米的话，当然就是求神按着公义来对他。「按着公义来对他」，我们也可从两个层面来讲，就「人的错误」来分等级的话：耶利米当然比其他的人好得多；但就「神」，在祂面前，最小的错误也是要下地狱的话，大家都是一样要死亡。所以「从宽」、「从义」呢？从一个角度来讲，也没有什么区别，反正就是求主按着祢的旨意对我吧。当我们对上帝有这种顺服依靠的态度的时候，那么我们总是蒙福的。 10:25愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。 愿你将愤怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上： 25节，是我们比较受不了的经文。在看《诗篇》的时候，有很多的「咒诅诗」是跟这个类似的，不过我们需要解释一下。 这个「咒诅诗」，义人或神的儿女在求神咒诅其他的民族的时候，我们会有点受不了。不过，就神公义来讲：不是自义，而是要上帝施行祂的公义的话，这个祷告并不是不可以的。就是我们当然求神使人悔改，求神给人机会；但如果人一直不肯悔改，一直在作恶的话，即使他在悖逆中成为神刑罚的工具，我们仍然希望神最后能够施行公义让这些人消灭。
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