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约翰福音 第八章 注释 8:1-11. 淫妇得免死 有些古抄本并无此段，有些则改置别处。 1. 「撒榄山」：耶路撒冷城外东面山脊。 5. 有关这方面的律例，见利20:10；申22:22-24。 6. 「试探...把柄」：第5节里的问题是一个陷阱，耶稣若主张遵照摩西律法把妇人处死，可能抵触罗马律法(只有罗马巡抚才有处死权，参约18:32)， 亦有过分严厉之嫌；但若建议将妇人从轻发落，则明显违背摩西律法的字面要求。 11. 耶稣对妇人的话，固然显出祂恩待罪人，但亦表明祂绝不纵容罪。这是公义和慈爱完美的协调。 8:12-20. 光的宣告和见证 12. 「我是世界的光」：住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛。耶稣这宣称若是在该节期内(见7:2注)发出， 更饶有意义。有关光的象征，见1:4注。 13. 见17节及5:31注。 14-18. 耶稣虽为自己作证却仍值得相信，因为祂知道自己属天的来源。此外，更有父神给祂作见证。 20. 「库房」：指设有奉献箱的，妇女院的一部分。此处接近公会集会的大堂。 8:21-24. 抗拒光的严重后果 犹太人若拒绝接受耶稣，就是抗拒真理(40, 45)，触犯圣灵(太 12:31)，结果永远沉沦。 21. 「所去的地方」：见7:32-36注。 24. 原文单作「信我是」：大概包括「信我是世界之光」(见12)及「信我是基督」两含意。另见58节注。 8:25-30. 耶稣的身分及与父的关系 25. 耶稣在此的答复，亦可译做「我岂不是从起初就告诉你们吗？」(参新译本)。 28. 「举起人子」：见3:14注。 「知道我是基督」：原文单作「知道我是」，见24注。 8:31-38. 子赐信者自由 31. 「信他的犹太人」：从下文可知，这些人虽表面上认许耶稣说的话(见30)，却并没有打算彻底跟随祂、信靠祂。 「常遵守」：直译是「常在...里面」。只有恒常持守耶稣教训的人才是真的门徒。 32. 「真理」：指神的启示。 「自由」：指从罪中得释放(34-36)。 34. 「所有犯罪的」：指持续地犯罪者。 8:39-47. 犯罪者出于魔鬼 39. 「父」：指祖先。 「就必行...的事」：也可译作「就应当...行的事。」(参思高圣经)肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。 41. 「我们不...生的」：可能影射耶稣非约瑟所出一事。但淫乱往往象征信仰上的不忠(参何1:2)， 这样，犹太人是在此强调他们对神的坚贞。 43. 「不能听」：即听不进，不肯接受。 44. 「他从起初...真理」：魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃，使他们走向死亡(创3；罗5:12, 14)，另曾驱使该隐杀害亚伯(创4:8；约一3:12)。如今犹太人拒绝耶稣所传的真理，并意图杀，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。 8:48-59. 子的荣耀 48. 「撒玛利亚人」：见4:9注。犹太人以此辱骂耶稣为教外人。 49-59 耶稣的答复指出：１.祂虽遭人轻慢，却从父神处得着荣耀(49-50, 54-55)。２. 遵守祂话者，就不致永远沦亡(51；参5:24)。３.祂在时间上，地位上均先于亚伯拉罕，堪可与耶和华比拟(祂56-59)。 51. 「不见死」的死，指灵性上的死，犹太人却误以为这是指肉身上的死(见53)。 56. 耶稣的「日子」，于圣经别处指祂再来审判的日子，(腓1:6, 10；2:16)，于此或许包括祂首次到来完成救赎工作的时日(参摩5:18「耶和华的日子」)。 「亚伯拉罕.... 就快乐」：参约12:41(以赛亚看见耶稣的荣耀)，来11:13(亚伯拉罕从远处看见神应许的兑现)。 58. 「就有了我」：耶稣自称比亚伯拉罕更早存在。原文这句话酷似出3:14内「我是自有永有的」那说法，暗示耶稣与旧约的耶和华神认同，难怪犹太人要定祂亵渎的罪，拿石头打祂。(参考附注：耶稣的先存) 思想问题（第八章） １. 本章1-11如何证实约1:14的话？ ２. 耶稣宽恕淫妇之举充分彰显了祂的慈爱和公义。这给我们行事为人什么榜样？ ３. 耶稣自称是世界的光，其意义何在(12)？与人有什么关连？ ４. 何以耶稣为自己所作见证值得他人接受(14)？ ５. 犹太人为何不相信耶稣的自证？他们自义的根据是什么？耶稣指出他们不信的问题在那里？ ６. 27-30节表明耶稣与父神的关系如何？由此看来，我们对父神的态度应当怎样？ ７. 从24, 28及58节看来，耶稣的宣称与祂一贯的表现是否一致？ ８. 真门徒的标准是什么？ ９. 试从犹太人的表现想想有什么传统或思想拦阻我们相信耶稣。 １０. 想想今天有什么使人成为「奴仆」？祂救恩如何使人得自由(32)？
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