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路加福音 第四章 注释 4:1-13. 耶稣受试探 1. 「旷野」：见1:80注。 2. 「魔鬼」：见太4:1注。 3-11. 三个试探的次序 反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶稣不理神的旨意，单运用自己「神子」的身分(见太3:17注)，或借助魔鬼的能力，去满足自己的肚腹(3)、超越感(9)、与权力欲(7)。 另外，魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命，怂恿祂先顾及百姓的肉身需要，继而施行奇迹招徕徒众，最终运用手称王霸。 耶稣对魔鬼的答复，均引自圣经(申6:13, 16；8:3)。经文原来都论到昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。 10-11. 撒但在此是引用诗91:11-12，却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意的心态。 13. 「用完...试探」：参约一2:16。人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了(创3章)，昔日以列人在旷野也多次跌倒了，但耶稣这「末后的亚当」(林前 15:45)与真以色列(见约15:1注)，却胜过了魔鬼的引诱，自始忠于神，至终不犯罪。 4:14-15. 在加利利传道 「会堂」：各处犹太人于安息日用作崇拜、平常日子用作教育和处理公众事务的地方(参结14:1；徒16:13注)。 4:16-30. 遭拿撒勒人厌弃 16. 「安息日」：摩西律法所定每周的休息日，从星期五黄昏到星期六黄昏时分。其作用见出20:8-11；申5:12-15。会堂里的崇拜包括读经与讲道。 18-19. 出自赛61:1-2及58:6，但在「报告...禧年」后面略了「和我们神报仇的日子」。 「神...禧年」：指神赐人救恩的时代。这可能取材于律法所规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免，为奴者得自由的年日(见利25:8-17)。 20. 「坐下」：犹太人是站着读经，坐下讲道。 21. 耶稣在此暗示，所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。 23. 「迦百农」：位于加利利海西北岸，当时是蓬勃的市镇及交通要塞，见太4:13。 「我们...家乡里」：可见在此之前耶稣工作已有一段日子，并己行过不少神迹，这次访问可能等于太13:53-58；可6:1-6所载的一次。 25-27. 神藉先知恩待外邦人的两个事例(见王上17章；王下5:1:-14)。 4:31-37. 赶出污鬼 32. 耶稣说话的权柄，见可1:22及注；祂赶鬼的能力，与此互相配合，表明祂独特的身分(见可1:27)。 35. 「不要作声」：见可1:25注。 思想问题（第4章上） １. 这次试探中，魔鬼也曾引用圣经，但他运用圣经的方法有何不妥？参串8上下文。耶稣除引旧约经文胜过魔鬼，还依靠什么？见1, 14节。 ２. 主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲(见第3章)有什么分别呢？祂引用以赛亚书61:1-2节，是要暗示什么呢？ ３. 主耶稣暗示祂的身分和使命时，是否知道自己将受更多的苦难？祂知道必遭同乡人的唾弃，但仍在自己长大的地方宣讲使命，岂不是自食其果？你从祂身上学会了什么属灵的功课？ ４. 主耶稣吩咐污鬼出来时，语气是怎样的？读完本段，你对耶稣的权柄有什么新的了解呢？ 4:38-41. 医治各种疾病 39. 「热病」：为当时医学上的专门名词。 「斥责」：暗示这病的背后有魔鬼的势力作崇。 40. 从38节「出了会堂」看来，当天是安息日，所以病人的到来要待「日落」，亦即另一天开始之时(见可1:21注及32注；约5:10注及16注)。 41. 「不许...说话」：见可1:25注。 4:42-44. 在加利利各城传道 「神国的福音」：见本章18-19及可1:15注。 思想问题（第4章下） １. 主耶稣一离了会堂，进入西门的家之后，人群需要的呼声不绝于耳，而主是不辞辛劳的医好他们。今天，你是否准备好，随时随地服务人群呢？ ２. 美国圣公会主教布洛克斯说过：「自由的基础、自由的结果都是服人群。」西门的岳母得了肉身的自由后，就立刻服事其他人，你从她身上学会什么属灵的功课呢？你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢？ ３. 在42-44节之中，主耶稣有两个「取」，两个「舍」，究竟主耶稣「取」了什么？「舍」了什么？今日，你在处理生活的「取」「舍」时，是否采用了适当，合神心意的准则呢？
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