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路加福音 第三章 注释 3:1-20. 施洗约翰传道 1-6. 历史背景 1. 「该撒提庇留」：是于主后十四年至三十七年任罗马皇帝。 「去丢...地方分封的王」：见太2:1注, 22注。 「彼拉多」：于主后二十六至三十六年任巡抚，管辖犹太、以土买及撒玛利亚。 「希律」：指大希律之子希律安提帕。 「以士利亚」和「特拉可尼」：位于加利利东北一带，道都该撒利亚腓立比。 「亚比利尼」：位于大马色城的西北。 「分封的王」：指臣服罗马、管理较小版图的君主。 2. 大祭司原为终身的职分，但罗马政府掌管犹太人之后，有时随意更换大祭司人选；亚那在主后十五年被革职，其女婿该亚法在主后十八年被立为大祭司，但在犹太人心目中，亚那仍为合法大祭司。 4-6. 引自赛40:3-5。古时君王出巡时，百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比喻神彰显荣耀之前，人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔改归向神，就是为弥赛赛亚做铺路的工作，应验了预言。 7-14. 约翰论悔改的意义 7-9. 悔改应见于行动，见太3:7-10注。 10-14. 生活的实例。 12. 「税吏」：专为罗马帝国征收税款(如关税、路费)的犹太人；常讹诈人以饱私囊(参路19:8)并因与外邦人来往常干犯宗教条例，故被犹太人鄙视为不洁，与罪人、外邦人、妓女并列。 14. 「兵丁」：可能指希律的卫队；或受派保卫税吏的兵丁。 15-20. 约翰的身分与遭遇 16. 「有一位...更大的」：指要来的基督(弥赛亚)。 「解鞋带」与提鞋：原为奴仆的本分。约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦(见3及可1:4注)；而基督的「灵洗」(于五旬节启奠，见徒2:1-14)，却带给人新生与能力。 「火」的洗，大概象征审判(赛29:6；结38:22；另见下文「不灭的火」)或圣灵的炼净功能(赛4:4；亚13:9；玛3:2)。 17. 正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开，二者有截然不同的待遇，同样在末日审判的时候，善人和恶人要被区分，并有不同的收场。 「不灭的火」：常象征惩罚(见赛34:10；66:24；耶7:20)，尤其是地狱里的永远刑罚(见可9:44, 48；启20:10)。 19. 希律娶了兄弟之妻希罗底，因而受约翰责备一事，见太14:3-4。 3:21-22. 耶稣受洗 (见太3:16-17注)路加特别提到耶稣的祷告。 3:23-38. 耶稣的家谱 23. 「希里的儿子」：可能指真正的儿子，或女婿(见太1:16注)。 38. 「亚当是神的儿子」：此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚伯拉罕，然后远溯至亚当，藉此暗示耶稣不单是神选民期待的弥赛亚，更是全人类的救主。 思想问题（第3章） １. 作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确日期列出，还特别记下了当时掌权者(包括政治和宗教领袖)的名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰的权力从那里而来呢？今日，你的权力又是从那里来呢？是出自创造主，抑或地上的政权呢？ ２. 四世纪教父屈梭多模曾说：信徒有五种悔改的途径。第一是置罪恶于死地；第二是赦免邻舍的罪；第三是祈藉祈祷而悔改，第四是藉祂济穷人来悔改；第五是藉苦待己身来悔改。施洗约翰的悔改信息，着重哪方面？今日你有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性？ ３. 施洗约翰是怎样的一个人？参2, 4, 7及19节。你认为施洗约翰胜任基督的锋吗？ ４. 施洗约翰在传道中很强调主的审判，说主耶稣来要分别善恶(参17)，并惩治罪人。为什么约翰那样注重审判呢？参3:4-6。在新约的亮光下，他的信息所没有提及的是什么？参约17:24-26。 ５. 比起马太和马可福音(见串22)，路加对耶稣受洗的记载有何特别之处？这对我们有何提示？ ６. 以色列人十分看重家谱，它代表了他们的社会和宗教地位。路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在？ ７. 试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。路加为何把家谱追溯至亚当呢？由此看来，路加强调什么？
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